l**********t
发帖数: 5754 | 1 第十三章 長進的途徑－背十字架
在前一章裏面，我們曾幾次摸到事奉神的事。在我們來看神為著解決人的魂生命所產生
的問題，所作的準備之前，如果先看一看，甚麼是支配一切事奉的原則，會更有幫助。
神已經立下了清楚的原則，支配我們為祂所作的工，這些是凡想要事奉祂的人所不可違
背的。我們知道，救恩的根基是主死而復活的這一個事實；事奉的條件也是這樣。主死
而復活的事實如何是我們蒙神喜悅的根據，照樣死而復活的原則也是我們為祂活著並事
奉祂的根基。
一切真職事的根基
我們如果不認識死的原則和復活的原則，就不能作神真正的僕人。連主耶穌自己也是在
這根基上事奉。馬太三章給我們看見，當我們的主開始祂公開的職事之前，祂先去受浸
。祂並不是因為有甚麼罪，或是有甚麼需要潔淨的地方，所以去受浸。不，我們都知道
受浸是說明死和復活的事實。主必須站在這一個根基上，然後祂的職事纔開始。主藉著
受浸，甘願站在死而復活的根基上，聖靈就降在祂的身上，於是祂就開始事奉。
這對我們有甚麼教訓呢？我們知道主是一個無罪的人，除祂之外，從未有一個行走在這
地上的人是不知道罪的。祂既是一個人，就與祂的父有分別的個格。當我們摸到主的這
一點的... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 2 神成为人，为要使人在生命和性情上，而不在神格上成为神。
大家讲‘神成为人’多，十字架，救赎，圣灵，重生，都不错。
但程度上，要使人与基督毕像，是你们不认为重点的。我们正好认为更是重点，是神最
终的心意，要众子都如基督，达到基督丰满之身材的度量。要与里面‘eternal life’
，就是从神来的圣灵，完全合一。
活着不是旧我，乃是基督在我里面。已经没有旧我，只有基督。我与基督毕像，合一。没有我，只有基督的复本，基督的一个弟兄，神的另一个儿子。
这就是‘人成为神’。另一半真理。
不光是个人达到基督丰满的度量，是人人。合起来，整个召会，全地的召会。人人有基督丰满的度量，合起来是基督的身体。
弗一22~23将万有服在他的脚下，并使他向着召会作万有的头；召会是他的身体，是那在万有中充满万有者的a丰满。
‘人成为神，并使全召会成为基督身体，以彰显在万有中充满万有者的丰满。’这可是小事？
弗一10-11：要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业、〔得或作成〕这原是那位随己意行作万事的、照着他旨意所预定的，
要成为生命和性情上与基督一样，与神... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 3 作者：林献羔
地址：广州市 德政北路
雅荷塘（北）荣桂里15号
邮政编码：510055
电话：020－83821503
日期：2006年8月新印
没有版权
前 言
骄傲与谦卑是一个很重要的问题。人本身是罪人，人人都有骄傲，但一般人认为骄傲算
不得什么，更不认为骄傲就是罪。世人也讲谦卑，但多半都是口里谦卑，真正谦卑的人
很难找到一个。
一个人信耶稣，第一就是要心里谦卑，承认自己是个罪人，全心相信有神、信靠耶稣为
他的罪钉死在十字架上，更信靠祂的复活就必得救。一般人说：“我信自己”，意思是
我靠自己，但当他走投无路、病危无救的时候，他才知道自己是不可靠的。
基督徒信主时是谦卑的，但当他信了之后，内里还是常常自傲。有些人口里很谦卑，但
心里骄傲得很，这是虚伪。真正从心里谦卑的基督徒不多。有人一辈子学谦卑也学不来
，最后还是自骄自傲地离开世界。
我们常常说：“骄傲最难死”。我们屡次对付自己的骄傲，还是谦卑不了。我们也知道
神恨恶骄傲的人，但自己常常失败，只得一声叹息。
盼望我们先有第一步的谦卑，倚靠圣灵，使我们能真正做一个谦卑的基督徒，叫神得荣
耀，自己的生命达到更丰盛，蒙恩更蒙恩！
第一章 ... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 4 每个人读圣经都会有不同的看法，这和每个人的认知、经历、学识、个性息息相关。但
只要圣徒坚持在弟兄姊妹中一起来聚会、读经、祷告、交流，生活上以主为元首，一段
时间内，每个人就会被灵渗透，成为在属灵上同质同形的新人。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 5 这个“在属灵上同质同形的新人”能否在今世做得到？还是必须等到耶稣再来以后？
使徒行传15章，讲到了保罗和巴拿巴，马可的一次分裂，你要在当时的教会，准备跟保
罗，还是跟巴拿巴？当然你可以说灵跟着基督，那么肉身只有一个，跟谁好呢？ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 第22课 苦难与神／梁燕城
谈「真心在缠」
法国(France)哲坛大师里科(Ricoeur)曾说过，人是在一种「真心在缠」(
Incarnation，本常译作「道成肉身」，但里氏之意与圣经中神「道成肉身」之义不同
，反与佛教「真心在缠」或「如来藏」之义较近，故不译作「道成肉身」)的状况，他
指出人本有绝对自由的要求，但却陷落在不自由的具体世界中，形成种种困扰。这是描
述人的本体是追求绝对自由，但在实存层次却不能实现。通过这哲学架构，正好描述了
神学上所讲原罪带来的状态。神创造人本有原善，那是指人在灵性上有神形象，一方面
可与神沟通，一方面在本体层次含藏无穷美善的潜质，但却必须在实然具体的层次中实
现这美善。
原罪是指人用自由选择了与神关系的破裂，于是人的本体和永恒的神断开了联系，
进入与神隔绝的状况。于是人本体的无限美善潜能即失去了永恒完美为其目的，进入一
个「在缠状态」。即人的善扭曲在具体实然界中。善性被扭曲为罪的属性。这原罪状态
形成罪性。因着罪性，人类完美的心往往就在实现过程中歪曲自己，选择了世界上有限
的善，无穷地追逐，创造了偶像的世界，这偶像世界反过来操纵了人的思想，构成群... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 科学实在论与反实在论之争是当代科学哲学研究的最核心论题之一。在这个论题中，争
论最多的论点之一就是，究竟应该如何理解理论实体的本体性问题。这里的理论实体是
指由科学理论假设的实体，例如，电子、光子等微观粒子。在科学哲学家中间，关于宏
观实体与微观实体之间的关系问题至少有三种观点：第一种观点认为，宏观实体是真实
存在的，微观实体只是一种表象，是理论解释现象的一种工具，这种立场主要以不同形
式的经验主义者为代表；第二种观点刚好相反，把宏观实体看成是微观实体的表象，这
种观点以美国科学哲学家塞拉斯（Wilfrid Stalker Sellars 1912-1989）为代表，他在
1962年的“哲学与人类的科学映像”一文中阐述了这种观点；第三种观点认为，两者都
是存在的，或者说，两者都具有实在性，这种观点以苏格兰籍的澳大利亚科学哲学家斯
马特（John Jamieson Carswell Smart,1920-）为代表，他在1963年出版的《哲学与科
学实在论》一书中阐述了这种立场，这也应该是物理学家比较倾向于支持的一种立场。
对这种科学哲学基本问题的研究，如果能够与理论物理学家进行对话，了解 |
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w****g
发帖数: 774 | 8 你说的对，如果说把物理作为自然科学的一个基石的话（数学只是一个模型），自然科
学中最基本的问题肯定是不能用其自身来解释的，必然是这个范畴以外的东西。先验假
设物质的客观存在是自然科学的一个前提，不是自然科学本身的东西，这是其当初反对
宗教唯心，神权的一个根基。
你说的同形共识的概念是很有意思，这是与观察者的角度相关的（对了，这个是与量子
力学中的观察者的概念不一样的，量子力学中的观察者是一个测量仪器的概念，没有角
度的不同），观察角度相同，得到的模型也相同。这是一体多面性造成的。
其实在科学的范畴里面，除了量子力学，还有很多其他的东西与佛法有相通性，比如说
信息，信息的传播速度是可以超光速的，我们或许可以感受到来自过去或未来的信息。
哈哈。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 第十一章特殊的天意和来世的状况
我近来同爱好怀疑主义僻论的一个朋友谈过一次活。谈话时，他所提出
的许多原则虽是我所绝不同意的，但是它们既然似乎很奇怪，且和我在此书
中的全部推理连锁有关，所以我要在这里尽记忆所能及的范围把它们照原样
抄录下来，以求读者的判断。
在我们谈话之初，我就对于哲学所特享的好运气很表示羡慕。哲学之需
要完全的自由甚于它需要别的特权，而且它所以能够繁荣，多半是因各种意
见和辩论可风互相自由反对。恰好它的出生正在于爱自由尚容让的一个国
家，一个时代；而且它的最狂妄的原则也不曾受过任何教条、任何官许、任
何刑法的限制。因为除了普洛泰高洛斯（Protagoras）的放逐和苏格拉底的
毒死而外（后边这件事实还有别的动机），我们在古代历史中几乎找不到任
何一种顽固妒忌事例，如现在世人到处所传染的那样。伊壁鸠鲁安静地和平
地在雅典活到高龄，至于伊壁鸠鲁派还又得到祭司的身分，在雅典人那个久
已确立的宗教中最神圣的祭礼时，他们还可以在祭坛上来行祭典①。至于罗马
皇帝中最聪明者①还对各派哲学家，平均给以年金或薪俸，以收公家提倡之
效。我们很容易想到，在哲学的幼小时期，这种照顾是很必要... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 10 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 「人死后如果没有投胎的话，是否就变為鬼？」
在国人的传统文化裡面，有一部分的人有人死為鬼的观念。例如：在古代《説文解字》
这本书裡面，鬼有「人所归为鬼」这样的意思。因此认為人死后的归趣就是鬼道，这样
的说法是古人对於生死现象的一种观察与推论而得到的结论；但是因為缺乏正确的佛法
知见，也没有办法对於六道轮迴现象有完整的观察，因此便有人死為鬼这种观念的產生
。如果有正确的佛法知见，就会知道有六道轮迴；因此人在捨报之后，依据他的业力与
愿力等力量，就会出生到与他相应的六道之一，而不一定是会出生在鬼道中。有一部分
的鬼道眾生，与人类的生活空间是在一起的，因此有少部分能够与鬼道眾生相应或沟通
的人便能接触到他们。
譬如在《正法念处经》卷16中的开示：「观诸饿鬼，略有二种。何等為二？一者、人中
住。二者、住於饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行则有见者。饿鬼世界者，住於阎浮提下
五百由旬。」因此，人类是有机会可以接触鬼道眾生。但是因為对於鬼道的真实状况，
一般人不容易完全了知，因此就会產生想像与敬畏之心。為了使大家能够比较容易瞭解
，我们先要知道，眾生在出生到下一世之前，都要经过一个中间的阶段，叫作「中阴... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 12 http://baike.baidu.com/view/2725158.htm
合肥市城市轨道交通线网规划方案
合肥市城市轨道交通线网规划方案
总体规划分为四个阶段建设，第一阶段：2009~2016年，建设1号线、2号线，形成
“十”字形的基本骨架；第二阶段：2016~2018年，建设3、4号线，与1、2号线共同形
成以主城区为中心向外围组团放射的基本骨架网络，基本覆盖了中心城区的主要客流走
廊；第三阶段：2018~2020年，在骨架网络基础上，建设5、6号线和7号线，在中心城区
范围内形成完善的城市轨道交通线网。第四阶段：2020年后，建设8-12号线及扩展延伸
线，实现线网规划的远景目标。 |
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发帖数: 1 | 13 5月27日，中央政治局召开会议，研究部署规划建设北京城市副中心和进一步推动京津
冀协同发展有关工作。会议指出，建设北京城市副中心，不仅是调整北京空间格局、治
理大城市病、拓展发展新空间的需要，也是推动京津冀协同发展、探索人口经济密集地
区优化开发模式的需要。要坚持世界眼光、国际标准、中国特色、高点定位，以创造历
史、追求艺术的精神进行北京城市副中心的规划设计建设，构建蓝绿交织、清新明亮、
水城共融、多组团集约紧凑发展的生态城市布局，着力打造国际一流和谐宜居之都示范
区、新型城镇化示范区、京津冀区域协同发展示范区。会议强调，规划建设北京城市副
中心，疏解北京非首都功能、推动京津冀协同发展是历史性工程，必须一件一件事去做
，一茬接一茬地干，精心推进，不留历史遗憾。
就在同一天，北京市通州区政府正式发布《北京市通州区人民政府关于对本区户籍人口
采取临时性限控措施的通知》，对本区户籍人口采取8项临时性限控措施，其中包括非
住宅房屋一律不得落户、冻结北京市他区迁入通州区的非直系亲属投靠落户等。
通州，成为了这几天媒体关注的热点。它的房价早在几年前就已经开始突飞猛进。未来
新北京的建设，吸引了人们... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 14 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 从《天注定》里的马说起
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 4 15:49:44 2014, 美东)
跟风看了贾樟柯未能公映的新片《天注定》，这几乎是个纪实片，直白记录中国社会矛
盾加剧之时发生的四起社会暴力事件。desmond问第一个故事里的马夫为什么无缘无故
地不断鞭打拉车的马，对我来说这匹马是整个电影的感情支点。1889年1月3日，尼采走
出都灵的旅馆，看到街边的一名车夫狠狠地鞭打无力拉车的老马。尼采扑上前去抱住马
脖子恸哭，之后在床上渡过精神崩溃的十年。这则传说未经证实，却广为流传，有人并
替尼采补了句台词：“我的受苦受难的兄弟啊。”三年前匈牙利导演Béla Tarr从马夫
的角度拍了《都灵的马》(The Turin Horse)，同样简单又浓重地白描马夫无路可走的
末日生存处境。从尼采、Béla Tarr到贾樟柯，三匹马维系着三人对人类——尤其是底
层人群——生存状态的深深关注和同情；在这片共同的地基上，他们各自构造出不同形
式的艺术哲... 阅读全帖 |
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m**********g
发帖数: 434 | 15 阿，明白了，不同OS的font family可以同名不同形，导致网页HTML编码后显示的字体
效果不同，这也可以说是区别不同OS的一个小特征？我现在觉得ubuntu 9.04的字体效
果都不比mac差了，看了很舒服～ |
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m*****n
发帖数: 3575 | 16 拜電視所賜，帶動了一片藥膳熱。一些向有盛名的中藥當然被人經常掛在口邊，連以前
不見經傳的中藥材，也因而得到垂青，就好像附子。附子因為身載劇毒，所以在古時經
常被用作殺人工具。那附子的身分，究竟是毒還是藥？ 撰文：潘君亮 鳴謝：高錦明教授
一如其他帶有毒性的中藥，附子是一種含有劇毒的藥物。如果說凡藥三分毒，那附子之
毒，則不止三分。
附子，為毛莨科植物烏頭的塊根上所附生的塊狀子根，形態宛如兒子附著母親，因
而得附子之名。
毛莨科烏頭屬多年生草本，塊根可以藥用，其花色甚美，可供觀賞，在中國分布極
廣。烏頭的塊根呈倒圓錐形，常側生一至幾個同形子根，在夏秋天時開花，花瓣呈紫色
，因花形呈僧鞋狀，有僧鞋菊之稱，串串垂掛，非常美麗，唯莖葉有毒，根多肉，亦含
劇毒。據《國語》載，早在春秋時期，烏頭已有用作毒藥。
烏頭喜歡溫暖濕潤的氣候和充足的陽光，中國的四川 為主產區，湖北及陝西
一帶也有栽種。烏頭多為野生或半野生，也有人工培植，於12月中旬種植，翌年二月
左右出苗，七月便有收成，主根入藥稱川烏或是烏頭，側根（子根）入藥稱附子。
附子雖然是中國一種名貴藥材，卻也名列第一類毒藥。中國內地常 |
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发帖数: 22064 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 论洪秀全
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 4 14:23:27 2016, 美东)
人民日报1963年02月12日第5版
沈元
一
从一八四○年鸦片战争失败起，受到帝国主义和封建主义双重压迫的灾难深重的中华民
族，曾经产生了许多优秀人物，他们奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理。太平
天国革命的领袖洪秀全（一八一四——一八六四）是其中最早的一个。
太平天国革命是中国近代第一次革命高潮。它是中国社会的内部矛盾在外部矛盾的促进
之下的总爆发。十七世纪中叶以来，统治中国的是一个原来很落后的少数民族。它对各
民族的武力征服和野蛮统治引起了人民群众深刻的仇恨，并且随着封建压迫和剥削的加
深，它与各族人民的矛盾也日益尖锐。它的统治，延长了中国封建制度的寿命，使中国
在发展上日益落后于西方国家；当西方资本主义大举入侵的时候，中国便失去抵御的能
力。西方资本主义的入侵，又反过来极大地促进了中国社会内部矛盾斗争的发展。人民
群众发现貌似强大的封建统... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 18 诸家评李
[当代]哈哈儿整理
国朝能为歌诗者不少，独李太白为首称。盖气骨高举，不失《颂》咏、《风》刺之
道。(吴融《禅月集序》)
歌诗之风，荡来久矣。大抵丧于南朝，坏于陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古于
建安，即江左矣；苟不能求丽于于江左，即南朝矣。或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人
也。吾唐来有业是者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，
磊磊落落，真非世间语者，有李太白。(皮日休《刘枣强碑文》)
张碧，贞元中人，自序其诗云：碧尝读《李长吉集》，谓春拆红翠，闢开蛰户，其
奇峭者不可攻也。及览李太白辞，天与俱高，青且无际，鹍触巨海，澜涛怒翻，则观长
吉之篇，若陟嵩之巅视诸阜者耶！(计有功《唐诗纪事》)。
宋景文诸公在馆，尝评唐人诗，云：“太白仙才，长吉鬼才。”(马端临《文献通
考》)
人言“太白仙才，长吉鬼才”。不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。(严羽《
沧浪诗话》)
世传杜甫诗，天才也；李白诗，仙才也；长吉诗，鬼才也。(《迂斋诗话》)
唐人以李白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝。(《海录碎事》)
诗，总不离乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 19 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 对罪和苦难的哲学分析和解决之道
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 19 13:27:20 2013, 美东)
第22课 苦难与神／梁燕城
谈「真心在缠」
法国(France)哲坛大师里科(Ricoeur)曾说过，人是在一种「真心在缠」(
Incarnation，本常译作「道成肉身」，但里氏之意与圣经中神「道成肉身」之义不同
，反与佛教「真心在缠」或「如来藏」之义较近，故不译作「道成肉身」)的状况，他
指出人本有绝对自由的要求，但却陷落在不自由的具体世界中，形成种种困扰。这是描
述人的本体是追求绝对自由，但在实存层次却不能实现。通过这哲学架构，正好描述了
神学上所讲原罪带来的状态。神创造人本有原善，那是指人在灵性上有神形象，一方面
可与神沟通，一方面在本体层次含藏无穷美善的潜质，但却必须在实然具体的层次中实
现这美善。
原罪是指人用自由选择了与神关系的破裂，于是人的本体和永恒的神断开了联系，
进入与神隔绝的状况。于是人本体的... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 20 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 从《天注定》里的马说起
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 4 15:49:44 2014, 美东)
跟风看了贾樟柯未能公映的新片《天注定》，这几乎是个纪实片，直白记录中国社会矛
盾加剧之时发生的四起社会暴力事件。desmond问第一个故事里的马夫为什么无缘无故
地不断鞭打拉车的马，对我来说这匹马是整个电影的感情支点。1889年1月3日，尼采走
出都灵的旅馆，看到街边的一名车夫狠狠地鞭打无力拉车的老马。尼采扑上前去抱住马
脖子恸哭，之后在床上渡过精神崩溃的十年。这则传说未经证实，却广为流传，有人并
替尼采补了句台词：“我的受苦受难的兄弟啊。”三年前匈牙利导演Béla Tarr从马夫
的角度拍了《都灵的马》(The Turin Horse)，同样简单又浓重地白描马夫无路可走的
末日生存处境。从尼采、Béla Tarr到贾樟柯，三匹马维系着三人对人类——尤其是底
层人群——生存状态的深深关注和同情；在这片共同的地基上，他们各自构造出不同形
式的艺术哲... 阅读全帖 |
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e***e
发帖数: 3872 | 21 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 从《天注定》里的马说起
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 4 15:49:44 2014, 美东)
跟风看了贾樟柯未能公映的新片《天注定》，这几乎是个纪实片，直白记录中国社会矛
盾加剧之时发生的四起社会暴力事件。desmond问第一个故事里的马夫为什么无缘无故
地不断鞭打拉车的马，对我来说这匹马是整个电影的感情支点。1889年1月3日，尼采走
出都灵的旅馆，看到街边的一名车夫狠狠地鞭打无力拉车的老马。尼采扑上前去抱住马
脖子恸哭，之后在床上渡过精神崩溃的十年。这则传说未经证实，却广为流传，有人并
替尼采补了句台词：“我的受苦受难的兄弟啊。”三年前匈牙利导演Béla Tarr从马夫
的角度拍了《都灵的马》(The Turin Horse)，同样简单又浓重地白描马夫无路可走的
末日生存处境。从尼采、Béla Tarr到贾樟柯，三匹马维系着三人对人类——尤其是底
层人群——生存状态的深深关注和同情；在这片共同的地基上，他们各自构造出不同形
式的艺术哲... 阅读全帖 |
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