q********u
发帖数: 15519 | 1 华夏人的最大优势，就是同文、同种、同质。
全球十四亿华夏人，基本上一家亲，人类史无前例的最大势力。
华夏人的同质化，来自于华夏人无穷的同化力。
华夏人的美中不足，缺乏一个凝聚力。
而最能凝聚全世界华夏人的，就是华夏人自己特有的宗教神权信仰。
目前华夏人的一大特色，就是啥都信仰，外国的信仰，外族的宗教，外人的神灵，甚至
低级迷信，华夏人都信仰，多多益善。
瞧瞧印度十几亿人的一百多种宗教文字信仰肤色，散沙一盘，很难完成同文同种同质的
使命，命中注定了印度崛起的有限性。
看看伊斯兰世界的人口急剧增长，很快就要接近二十亿，一个核心凝聚力，不就是伊斯
兰教的真主可兰经信仰吗。
华夏人努力的方向，就是尽快诞生一个华夏人自己特有的天帝信仰核心凝聚力。 |
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d**********h
发帖数: 2795 | 2 没有同质，何来竞争
诸位谁不是涌向卵细胞的成千上万精子中的优胜者，这不是同质竞争吗？
洛克菲勒，和谁争？宾夕法尼亚矿井里的某个矿工吗，还是某个托拉斯背后的另一个亿
万富翁？
回头接着写。。。 |
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T*******u
发帖数: 1908 | 3 从个人奋斗的角度来说，你的这个说法我完全赞同。
但是伟大的事业，不一定要靠同质竞争来实现啊。
我个人认为，伟大的事业，首先要靠机遇和眼界：有没有一个未成熟的green field（
机遇）；是不是能发现这个green field（眼界）.
你看你举得那些例子，不是在大航海时代的那个背景下吗？当时探索世界不就是一个高
风险高收益的的Green field吗？
你在brown field里面同质竞争，就算能出来也是惨胜。
我觉得亚裔在个人奋斗上已经足够了，缺乏的是眼界和冒险的魄力。
小马搞出脸书，现在身价百亿，大背景不是social media还几乎是空白吗？你现在再让
他搞个试试？
小马搞脸书，搞得书都不读，大藤学位都不要了，亚裔有这种勇气的不多吧。
估计亚裔十有八九是脸书卖个几百万，然后乖乖读书，毕业去花街打工吧？ |
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T*******u
发帖数: 1908 | 4 你这些例子举得非常好。
同质竞争的结果就是一个出来，千千万万个死掉。
不幸的是很多家长都觉得自己的娃是出来的那个。
这个不光亚裔是这样，很多老美也是这样，比如他们推体育的时候。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 <三位一体教义发展简史>
第一部份 诺斯底主义(神哲派)GNOSTICISM
诺斯底派的主要教义
(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,47-49；伯克富，，页30-32。
林慈信修。)
我们在此不讨论诺斯底主义的各种派系，如Valentinus与Basilides等；我们只
简单地讨论诺斯底主义的教义。他们的教义有"二元论"(dualism)的特征。宇宙有两个原
始原则，或两个神，彼此敌对，一个高于另一个，甚至一善一恶。至高的神，即善神，
是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间，造了一连串的中级存有者(middleb
eings,或aeons)，都是从神性放射的(emanationsofthedivine),这些神圣的存有也被称
为分神。善神与这一些分神总合在一起，被称为"圆满"(pleroma)，就是神性本质的丰满
(fullnessofthedivineessence)。至高的神只能借着这些"分神"与被造物发生关系。世
界并不是善神所造，乃是因为神性丰满中发生了堕落；所以世界是一位低级的，可能有
敌意的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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b**********l
发帖数: 431 | 7 一体说简单也简单，说复杂也复杂。你似乎把一体要说简单，其实说复杂了。本质说似
乎有理，嘿嘿！从你说的水的例子，只能说是化学成分同质，但是物理上不同质，水，
冰，云涉及到三相流，至少是两相流。学习过流体力学的童鞋都明白多相流的复杂性，
它跟单相流可以说是根本不同质的。至少单相流没有表面张力，不是吗？嘿嘿！
万物皆是借着父神造的，如果要同质的话，这个已经同质了，还在胡驺什么同质。可以
说万物皆同质，不是吗？嘿嘿！还有一个概念，就是一体不等同于同质，同质也不等同
于一体，嘿嘿！不信，偶们来看，路人皆知同磁极（同质）互斥为两体、异磁极（异质
）相吸为一体。所以对一体的理解不可以借助于同质，如果同质成立，那么为何同质体
互相不理解、互相不沟通呢？不但互相不通，而且大多是互斥的。
一体不是同质、同质也不是一体。一体就是白纸黑字，以及白纸黑字所表达的意思。嘿
嘿！
证毕。
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d****g
发帖数: 7460 | 8 摆脱对ＵＲＭ是否要保护这个车轱辘话题的前提下，非常期待亚裔案高法如何判。在２
００３的意见里，
Ａ，保护ＤＩＶＥＲＳＩＴＹ。
Ｂ，race-conscious 要narrowly tailored。“it may consider race or ethnicity
only as a " 'plus' in a particular applicant's file”
第一，关于多样性
看看周围的亚裔娃，最大的同质是对ＥＸＣＥＬＬＥＮＣＥ的追求，但这个同质是大学
录取必须的。进哈佛的人，不分人种，都是ＯＶＥＲ-ＡＣＨＩＥＶＥＲＳ。毕业之后
，也都是去华尔街，或者政界。不能因为这种同质而说亚裔里面完全没有多样性。
在对卓越的追求里面，也许亚裔同质地追求理工和钢琴。但对音乐同质的追求不可以吗
？对理工的同质追求，让我想起和娃从前的对话。我说大家一百年前都觉得电力，土建
各种工程很重要，现在大家都学计算机。是因为这是人类社会当下最前沿的智慧领域。
那么这种同质源于对尖端的追求，也应该是可以理解的。
也许还有些文化上，性格上，信仰上的同质？但这种同质可以被用来作为反对理由吗？
也许还有人种上... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 9 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 n
当代正统神学的任务﹝十五﹞
回应时代，弄巧反拙：神格唯一论（一）
每一个时代，教会必须面临世界的需求和挑战。如何面对这些需求？如何回应，服事那
一代？如何维持教会的适切性，而不妥协《圣经》启示的真理？如何爱人群，作外展，
而不扭曲福音信息？这就是智慧之所在，唯有圣灵能赐下，唯有《圣经》能教导我们。
这些当代的需求，看起来往往十分合理。可是若不先建立教会自己的教义（真理）体系
，建立自己独特的价值观，世界观，同时衡量、检讨、重建世俗的世界观与价值观，而
仅为了响应需求而建立一些模式，策略，与技巧，就很容易同流合污了。护教与神学的
历史，充满着这样的例子。
譬如，人们的心灵，婚姻是破碎的。我们为了服事破碎的人，就可以不加思索地大量进
口世俗心理学的人观吗？世俗心理学的人观，包括佛洛伊德的，罗杰斯的（万全人本主
义，两者都反对基督教），行为主义的（视人与动物一样），新纪元运动的哲学（邪教
与心理学的结合）等，我们有没有意识到？
人们需要一位满有人性，有血有肉的救主。我们宣讲耶稣基督的人性吗？当然，讲解《
路加福音》就行了；可是，不可妥协耶稣基督的神性和主权。祂是宇宙的创造... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 再看看早期教父们的正确和错误的观点
林慈信：早期教会信仰真伪辨——上帝，圣父，圣子﹕我们的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7w.html
早期教会信仰真伪辨 THE FAITH OF THE EARLY CHURCH
上帝，圣父，圣子：我们的信仰
GOD, THE FATHER, AND THE SON: WHAT WE BELIEVE
1．上帝：一位格，三位格
GOD: ONE, PERSON, PERSONAL, THREE PERSONS
只有一位真神。宇宙并没有两位神（创造主 + 至高至善神：诺斯底主义）。
There is only one God. There aren’t two gods (creator-demiurge, plus the h
ighest God: Gnosticism).
上帝是位格。上帝不只是祂的属性的总和。
God is a person. God is not just a bunch of attributes.
上帝是有位格的。祂在永恒里计划要创造人，与人建立（约的）关... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/02.htm
第二章 商羯罗与《示教千则》
第一节 时代背景、生平和著作
商羯罗（ZaGkara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。关于
他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠
德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世
纪的作品，故难以让人相信。首先关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦
（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代
日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得
了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。1
公元5~6世纪之间，匈奴人从中亚向印度入侵，曾一度造就印度古典文化的黄金时代的
笈多王朝的政治制度，在6世纪遭到了全面的崩溃。7世纪时戒日王又恢复了印度北方的
和平，但在他死后北印度又很快再次遭到政治上的分裂。而南印度在6世纪中叶以后大... 阅读全帖 |
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f********n
发帖数: 6465 | 13 日本人在会话中,常常出现やっぱり这个单词.用这个单词,并非有意用的,而是自然而然
的使用.因为这个单词有着其社会背景.
日本是个世界上都很少见的同质国家.地球上很多国家例如俄罗斯,美国,中国,印度等等
大国,或者新加坡这样的小国,都是有很多民族组成的一个国家.民族不同,语言,宗教就
不同,因此这些国家人与人的关系就会比较复杂.
日本而言,是个民族和国民一致的国家.他国这样的民族争斗,很少见.日本的一致性,在
他国眼里,不可思议意见的一致,是因为这个国家是个同质的社会.
即使是同质社会,也不是随心所欲自由的生活.同质社会也有同质社会的压力.这个压力
就是,每个人都必须一致.正是因为此,日本比其他所有国家,甚至以平等为理想的社会主
义国家都,阶层所的格差小.国民多数都认为自己是中产阶级.这样的国家,日本之外,没
有.
同质社会中,人与人之间的想法必须一致,因为有一致性这样的无言的压力,人们总在担
心,自己是否在多数人的意见之外,被孤立等.一旦自己要发表意见时,这种想法就开始发
酵.日本社会这种同质性是大家认为,一致就是好的,多数人之外的意见就会被遭白眼,虽
然不至于造成人生安全的危害,可是 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 14 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八章 论中保基督
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 30 17:10:33 2011, 美东)
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
8.1 上帝按祂自己所喜悦的，照祂永恒的旨意，选定祂的独生子主耶稣作上帝与人之
间惟一的中保（赛42:1；彼前1:19，20；约3:16；提前2:5）；为先知（徒3:22；申18:
15）、祭司（来5:5，6）和君王（诗2:6；路1:33），教会的头和救主（弗5:23），万
有的承受者（来1:2），和世界的审判者（徒17:31）；上帝在永世中便将一群人赐给祂
作后裔（约17:6；诗22:30；赛53:10），而且到了时候，就使他们由祂得赎、蒙召、称
义、成圣并得荣（提前2:6；赛40:4，5；林前1:30）。
关于这一部分，我们已经提到的两个事实：（1）上帝在永世中拣选了一群人作为祂的
子民，数目确定，就是那些蒙拣选者——基督的后裔（《威斯敏斯德信条》3.3-6）；
（2）圣父代表三一上帝与圣子立恩典之约，圣父应许圣子，如果圣子成全圣约的条... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 （注意：这个转载是作者的全文，尽管有些观点我觉得值得商榷，但对于耶证的辨析还
是比较详细的，值得参考。其中的一些表格转载的时候原来的格式没有了，所以比较乱
，需要详细了解的请看原文：http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/）
认识耶和华见证人的谬误
引 言：
主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24
：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来
，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言
到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代
的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年
，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来
的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得
分辩真理与异端。
l·异端特色
A·在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B·在圣经以外，加上比圣经更具权威的... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 16 作者：房小龙
李克强是中国第一位拥有经济学博士头衔的总理，拥有经济学博士和法学学士学位。一
位省委书记在参加了2012年底的中央经济工作会议后感慨：中国找到了一位非常懂经济
的总理！1994年，时任共青团中央书记处第一书记的李克强获得北京大学经济学博士学
位。他的博士论文题目为《论我国经济的三元结构》，该论文获得中国经济学界最高奖
项——孙冶方经济学奖。习、李执政这两年，随着中国社会城镇化的建设与发展，这篇
论文重新被人们提及和讨论，并且2013年5月有外媒称该论文成为现在中国政府制定城
镇化方针与农村政策的指导性文件。我也是头一次看到篇幅这么短的博士论文。这篇论
文发表于《中国社会科学》1991年第3期，原版刊出该论文一共17页，就是这么多字。
李克强于1988-1994年在北京大学经济学院经济学专业在职研究生学习，1991年发表该
论文，1994年获北大经济学博士学位，该论文是他的博士论文。本篇李克强博士论文导
师就是大名鼎鼎的中国经济学界泰斗厉以宁先生。该论文的价值和意义在于：1，打破
了刘易斯的二元经济结构理论在国际经济学界的权威，道明了我国经济是三元结构，开
启了经济学界对三... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 17 当代正统神学的任务﹝十﹞
俄利根 (Origen) 之一
抽象的上帝，次等的基督：猜测性的系统神学
早期基督教历经几波的思潮。先有使徒后的教父(Post-Apostolic Fathers)，竭力护教
，称为护教士 (Apologists)；后有反诺斯底主义的教父，如爱任纽 (Irenaeus)和特土
良 (Tertullian)。到了第三世纪则有亚历山大教父学派，主要的发起人是革利免 (Cle
ment of Alexandria)。革利免之后有俄利根(Origen) 神学思想的兴起，深深影响了第
三、第四世纪教义的发展。正统信仰不断面对异端与世俗哲学，响应的时候又不免受到
它们的影响。
正统信仰，却受世俗哲学影响
俄利根生长于基督教家庭，深受基督教信仰的熏陶，后来继承了他的老师 – 革利免，
任亚历山大教义学校的校长。他研究当时流行的哲学，尤其是新柏拉图主义(Neo-Plato
nism)，和当时在基督教圈子最流行的异端 –诺斯底主义 (Gnosticism)。他是早期教会
中最有学问、思想最深奥的思想家；他的名著《原道》 (De Principiis)是教会历史中
第一部... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 18 迦克墩信经制定于公元451年.当时各地教会中对于基督论看法上的不同,在东方教会引
起了很多争议和混乱.他们争论的"焦点"有二,分别以涅斯多留（Nestorians）及犹提干
（Eutyches，380～456）为最主要的代表.
涅斯多留认为:
基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。他无视了神格的无限
性,以他创造天地的大能,要驾御一个相比之下小得多的人性,其大能实在是"绰绰有余".
犹提干则相反,他认为:
基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落
入在大海里而消逝一般。此公对基督人性的忽视,直接抹杀了基督属于人的一面,"勾销"
了耶稣在十架上的受难,也直接否认了他给我们带来救赎的可能.
因为涅斯多留的言论已经在20年前被以弗所议会定为异端,所以在公元451年大公教会召
开了第四次教会议会,重点解决犹提干的"独一神性"问题.罗马皇帝马仙（Marcian，396
～457）及其代表认为,必须重新清楚的诠释基督论，从而解决教会的纷争，因此需要重
定信仰告白.在他们的极力要求，议会制定了<迦克墩信经>。
全文如下:
迦克墩信经
1) 我们... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 632 | 19 re.好不容易发现一个读科耶夫的人，进来交流下。
我觉得你对科耶夫关于资本主义的理解比较到位，即资本主义是人类历史中终结乃是由
于其克服了19世纪的那些问题和马克思所说的“矛盾”，并通过工业和技术在全球任何
地方都征服了自然，创造了极大的财富又能“合理”分配。
不过科耶夫是个很复杂的人，左右派通吃，搞哲学和具体事务都是一流，其早年哲学思
想和晚年反思又大不一样，尤其是他弟子如福山1989年所发挥的民主资本主义代表“历
史终结”思想是否是科耶夫之本意，又很难说。下面仅说几条抛砖引玉。
1. 所谓的profit sharing这种共赢模式，必须是在一个全球普遍同质国家（a
universal &homogenous world state）才能进行，在当今的民族国家林立的体系中，
各国因为其文化种族历史之多元，对“profit”，“消费”及其什么好的生活，即使是
物质方面什么是好的生活都不可能达成一致，对实现他们的方式更不可一致。你有空可
以读一下科耶夫和美国犹裔保守主义大师列奥斯特劳斯的辩论，其中谈到全球资本秩序
通过制造需求和同质化各种异样文明不但是你所说“文明消失”和“对人性伤害”的... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 865 | 20 都和你说了，很多人在父母家里住着结婚，同时在妈妈家，而且和老婆在一起
但你能同时又在美国，又在中国不？你再怎么跑来跑去，一年跑20次也是不同时
但是结婚了住父母家，这就是同时，懂不懂？
这两个事情是完全不同质的，懂不懂？打比方要拿“同性质”的东西打比方，不
能拿不同质的东西打比方，懂不懂?
拿不同质的东西扯在一起打比方，就是没脑，支持不同质的比方，就是脑残 |
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y***u
发帖数: 7039 | 21 何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主张耶稣与上帝是同格同神，另一派（阿里乌派
）则怀疑耶稣具有较低的神性。
［阿里乌是埃及亚历山大城的一个教士。他的教派认为耶稣是主借人胎生出来的儿子，
虽具有神性，但相比上帝来说神格要低。阿里乌的信众主要在东方罗马，那里既受东方
波斯等中亚国家等级森严的政... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 移民潮正在摧毁西方文明
送交者: 阿詩蘭 2017年01月31日12:19:06 于 [天下论坛] 发送悄悄话
本短文试从文明演变的角度来看移民潮。移民潮包括“合法移民”、“非法移民”和“
难民”。
正如我多次所说：英国“脱欧”和川普当选，是西方文明自我挽救，摆脱解体命运的最
后努力。
仅以移民来说。人是文明的载体；换句话说，文明是由人所负载的。人口是一个文明的
生物学基础。移民，负载着他们原居地的文明。那些支持非法移民、无视甚至践踏法律
鼓励各种移民进入西方世界者，目的是要改变西方文明的人口结构，最终从生物学上消
灭西方文明，造成当年蛮族入侵并灭亡罗马帝国一样的结果。他们溷淆关于“移民”的
两个概念：
1、含溷的说“美国是移民的国家”、“美国建国和发展就靠移民”。没错，美国是移
民的国家，但是欧洲移民的国家。是同质文明的移民进入美国，加强同质文明的力量，
是“正能量”。若是异质文明的移民进入美国，又没有自愿同化，就是绝对的破坏力量
，是“负能量”。非欧洲移民进入欧美，都是破坏性力量，
2、故意溷淆合法移民和非法移民，统称为“移民”。因此，前政府及其支持者有法不
依，把要求执行现行法律... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 同意姊妹对圣餐的理解 - 掰饼和领杯是神借可见之物与信徒在灵里合一。
同时，我也认为其他主要的圣餐说并非全无道理。我宁愿说这是从不同角度看问题，理
解神的做工。下面我略加评论。
天主教的同质说 - 天主教主张圣礼的过程就是基督徒重生得救的过程，因此他们关于
圣餐礼就按字面解经，吃喝的就是主的身体，这是和主耶稣合一从而达到永生必不可少
的。
路德宗的同在说 - 是天主教的同质说的变化，大家知道，路德宗是和天主教相同处最
多的新教教派，他的这种主张实际是神无处不在的应用，是耶稣可以不受限制在任何地
方的推论。既然如此，为什么不可以说耶稣和饼与杯同在呢。
纪念说 - 这是一部分改革宗的观点，也是和天主教的观点差别最大的观点，同时也是
有圣经明文支持的观点。在实践上有点和天主教对着干的意思。
加尔文的圣餐观 - 比纪念说的意义正看重圣餐礼，但是不同于同质说和同在说。也就
是物质的层面没有变化，背后的属灵意义是和主在灵里相聚。
圣约说 - 这是我前一段时间提出的对圣餐的意义的理解。这也是有圣经经文明确支持
的。我在读神学上圣约这门课的时候，涉及到圣经中专门有一种约是血约，也就是生命
之约。这种约... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 24 李常受的「四位一体论」
吴主光
（吴主光注：一位弟兄藉电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方便读者阅读
起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者容易明白其中的思路，
不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中，逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（
黑色字体）印出的部份，都是笔者的意见。）
以下是来信的原文：
「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一体」，相信「四一神」的证据。此教派
常借灵意，大大曲解圣经，完全违背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂
羊头卖狗肉的异端，下面是相信「四一神」的证据：
吴主光的评论：
将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就指出，李常受召会不相信「三位
一体」；其实李常受不是不相信「三位一体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四
位一体」而已。按笔者所知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为
《神人李常受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。结果被李常受的
「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远走他方。自此
之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。如今有... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (青青子衿), 信区: Military
标 题: 何新世界史札记：基督教也有一部伪史
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 2 15:04:13 2013, 美东)
何新世界史札记：耶稣是人还是神？
公元4世纪，基督教虽然取得合法地位，但教内并不太平。君士坦丁大帝的米兰敕令宣
布基督教合法化以后，出现的问题是基督教中教派林立，对教义的解释因人而异，争论
不休。
于是君士坦丁大帝决定召开一次神学辩论会来统一认识，这就是早期基督教史上著名的
尼西亚神学会议。
尼西亚会议辩论的最重要主题之一，就是关于耶稣的神性问题——耶稣究竟是神还是人？
这个问题至关重要。因为犹太教认为宇宙间只有唯一神——上帝存在。而罗马的密特拉
教认为，除了上帝宇宙中还有许多神存在。
基督教是耶稣传布的宗教。那么耶稣是人还是神？以及圣母玛利亚是人还是神？如果耶
稣只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亚会议（即第一次基督教大公会议）于公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开。
尼西亚会议的参加者有两派。多数一派主... 阅读全帖 |
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h****t
发帖数: 632 | 26 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: hotpot (Flying Horse), 信区: History
标 题: 对历史终结论的反思
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 9 12:10:00 2011, 美东)
re.好不容易发现一个读科耶夫的人，进来交流下。
我觉得你对科耶夫关于资本主义的理解比较到位，即资本主义是人类历史中终结乃是由
于其克服了19世纪的那些问题和马克思所说的“矛盾”，并通过工业和技术在全球任何
地方都征服了自然，创造了极大的财富又能“合理”分配。
不过科耶夫是个很复杂的人，左右派通吃，搞哲学和具体事务都是一流，其早年哲学思
想和晚年反思又大不一样，尤其是他弟子如福山1989年所发挥的民主资本主义代表“历
史终结”思想是否是科耶夫之本意，又很难说。下面仅说几条抛砖引玉。
1. 所谓的profit sharing这种共赢模式，必须是在一个全球普遍同质国家（a
universal &homogenous world state）才能进行，在当今的民族国家林立的体系中，
各国因为其文化种族历史之多元，对“profit”，“消费”及其... 阅读全帖 |
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a***r
发帖数: 420 | 27 好好整理了一下思路，可以转化为这样的问题
我真正有的dataset是 list.dat和 LD.dat
list.dat格式：
V1
A
B
C
D
LD.dat格式
V1V2
A A
A C
B B
B D
C A
C C
D B
D D
1。从list.dat的第一个obs开始，将第一个obs存入一个新的database：independent.
dat
2。从list.dat中删除在LD.dat中与这个V1对应的所有V2的值（没有则只删除这个V1本
身）
3。删除后的database覆盖原list.dat
重复step1,2,3
直到list.dat的obs数为0
over
在这个举例的dataset里，A和C是同质的，B和D是同质的
从list的第一个obs开始
把A存入independent.dat,并把A,C从list中删去
然后剩下B D
从B开始，把B 存入independent.dat,并把B,D从list中删去
此时list obs为0
independent.dat 里存有A B
因为C和A是同质的，D和B是同质的
这两个obs即可代表这四个
杯具是，这个我也不会 |
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o***s
发帖数: 42149 | 28 中国印度两军近期在洞朗地区对峙不下，缅甸三军总司令敏昂莱却在这个时候访印并受到印军方高层的高调接见。有分析人士认为此举在于平衡中国对缅甸的军事影响力，但目前对缅甸而言，更加紧迫的议题是孟缅边境严峻的安全形势。
再加上近期缅甸若开邦北部的穆斯林问题进一步发酵，缅军认为西北边境的伊斯兰反叛分子对缅甸国内安全造成威胁，而国际社会则认为缅军在该地区进行针对罗兴伽人的种族大清洗。
这一切都与印度有什么关系？我们不妨来看看在缅甸的印度人与缅甸人的爱恨情仇。
三明治、咖喱与缅甸茶
每次谈到缅甸的地理位置时，缅甸学者们总会说，缅甸就像是三明治的夹心一样，被夹在中国和印度中间。维克多·金和威廉·怀德在他们的《当代东南亚人类学》，把东南亚称为一个“低压区”。诚然，缅甸位于两大文明古国之间，是处于两大文明“高压区”之间的“低压区”，深受中国和印度文化的影响。但就我在仰光生活一年的个人感受而言，印度文明对缅甸的影响已经嵌入缅甸人衣食住行的方方面面，比中华文明的影响更加广泛深远，可以说缅甸这个“三明治夹心”一半以上都带咖喱味儿。
“像华人一样努力挣钱，像印度人一样努力存钱，不要像缅族人一样浪费钱。”缅甸有句传播... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 29 [这节总结柯耶夫的马克思主义观点.这个观点,我认为对理解中国眼下的现实,
尤其是中国当前的不足,是非常重要的.本节先总结这理论的基础模式,然后下节把这个
理论
lift到另一个惟独,讲发达国家和欠发达国家的关系.]
马克思发现,资本主义的本质self contradiction,是由资本家对工人的剥削造成的.
在他那个时代,资本家只知道单方向的压榨工人,每个资本家都
尽可能少的给工人工资.这样,就会造成社会的供给和需求矛盾.
(简而言之,每天工作16小时的工人占大多数人口,社会对资本家的产品的需求就会非常
少.)
随着这种单向加速剥削,社会走向两极.资本家生产出来的东西越来越多,工人能提供的
需求越来越少.这是个走向深渊的正反馈.
然后猪脑资本家看到需求越来越少,市场越来越小,就会更深的剥削工人,以求更高的利
润率.这样就形成了死循环,导致经济危机.
到这里为止,马克思是非常正确的.凡是看到这个循环,并且把这个循环认为是资本主义
基本矛盾的,柯耶夫都认为是马克思主义者.
苏联毫无疑问是马克思主义者.但柯耶夫提出,美国和苏联是同质异体,也是马克思
主义,因为美国人看到的也和马克思一样.(... 阅读全帖 |
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d**n
发帖数: 3172 | 30 估计周人说阿尔泰语的证据，还是因为史上所说周人出自于狄。强大于和羌的混血。而
狄被认为是突厥系的祖宗。下文中有汉语阿尔泰语同源说。具体是同源还是互相渗透
，鬼也不知道。不过这种还是属于野史学家的范畴，和我们灌水差不多。
比如我也可以灌水说，黄帝是讲土火罗语的白人。因为黄帝是西面昆仑来的。而当时昆
仑是土火罗人的，连昆仑这个词都是土火罗语。哈哈。
藏语和周姜王室语言尤其相似/李葆嘉
(博讯北京时间2010年6月12日 转载)
（一）考古文化学证据
距今7000年前，中国境内的新石器时期三大考古文化系统大致形成。处于东南沿
海及湖泽平原的是以植稻农业为特征的青莲岗（龙虬庄、河姆渡、大汶口）水耕文化；
处于西北黄土河谷地带的是以种粟农业为特征的仰韶（含半坡早期）旱耕文化；处于河
套大漠草原的是以游牧为特征的北方细石器文化。三大考古文化系统的创造者都是蒙古
人种，但东南文化的创造者是南亚种群，即太古夷越人；西北文化的创造者新石器时代
是东亚与南亚种群，青铜时代是东亚种群，即太古氐羌人；北方文化的创造者早期是北
亚种群，晚期有北亚和东亚种群混合的趋势，即太古胡狄人。 ... 阅读全帖 |
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n*******n
发帖数: 7628 | 31 2010年10月14日 04:57人民日报
日前，在出席第五届亚太经合组织人力资源开发部长级会议开幕式时，胡锦涛主席发表
致辞强调：实现包容性增长，切实解决经济发展中出现的社会问题。
“包容性增长”的概念，具有极为丰富的含义。实现包容性增长，根本目的是让经济全
球化和经济发展成果惠及所有国家和地区、惠及所有人群，在可持续发展中实现经济社
会协调发展。要实现包容性发展，要坚持社会公平正义，促进人人平等获得发展机会，
坚持以人为本，着力保障和改善民生。
从推动科学发展、促进社会和谐，到加快经济发展方式转变；从“解决人民最关心最直
接最现实的利益问题”，到“在共建中共享、在共享中共建”，中国一直是包容性增长
的积极倡导者和实践者。“包容性增长”对于中国未来一个阶段的发展，有什么样的意
义？如何从社会发展的角度理解这一概念？如何把这一理念运用于经济和社会政策的制
定之中？本期“时事观察”，为您解析这一全新时代命题。
1.参与和共享的发展才有意义
中国社科院社会政策研究中心研究员 唐钧
应该使人民群众有充分的发言权，让他们享有行使民主权利的广阔空间，以求在各社会
阶层和社会群体之间重建关于社会经... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 865 | 32 都和你说了，很多人在父母家里住着结婚，同时在妈妈家，而且和老婆在一起，
所以结婚不一定要离开父母家。结婚和住妈妈家不是二选一。
但你能同时又在美国，又在中国不？你再怎么跑来跑去，一年跑20次也是不同时
。你某个时刻或者在中国，或者在美国，这必须是二选一。
这两个事情是不同的，懂不懂？打比方要拿“同性质”的东西打比方，不能拿不
同质的东西打比方，懂不懂?
拿不同质的东西扯在一起打比方，就是没脑，支持不同质的比方，就是脑残。脑
残才扯出这么荒谬的比喻来掩饰自己的荒诞道德。
你们这种逻辑能力除了在中国浑水摸鱼，在国外一点交配权都无法获得。我来把
你们不好意思说的那些小心思说穿吧：
你们虽然痛恨国内生活环境差，但是却满心感激中国交配环境适合你们。你们这
种人的爱是不负责任的，是很廉价很贱的“爱”，你们可以抛弃一个东西，伤害
它的同时认为自己“爱”它。
所以你们在国内干尽伤天害理的事情，并且抛弃国内的生活环境，同时却认为自
己爱中国。
我们的爱却和你们不一样，是伴随着责任的，我们说自己不爱中国，是因为我们
知道的“爱”是把必须负责任的，我们爱一个东西就必须保护它，强大它，守护
它。所以我们认为一... 阅读全帖 |
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c********e
发帖数: 23 | 33 劳动就已经是对具体的劳动的抽象从而产生出对劳动的定义了，劳动与具体的劳动
是类属子集的关系，但抽象的劳动又是什么呢？按照马克思的说法，抽象的劳动是无差
别的人类劳动，这是对劳动的第二次抽象，其实是刻意改造才对，因为劳动对于人类个
体来说也不是无差别的，有人勤劳，有人好逸恶劳，所以劳动与抽象劳动就不可能等价
，也就出现了劳动、具体劳动、抽象劳动，三者鼎立。我说马克思移花接木，移形换影
。是因为，第一，他不敢承认劳动与抽象劳动等价，毕竟他要在劳动前面加个无差别的
限定词才能变成抽象劳动，第二，他也不敢承认劳动与抽象劳动有所不同，这样出现了
一体三面。第三，马克思将劳动前面加无差别三字的限定，目的是将劳动加功能化，实
现无差别的功能，也就是一般等价物，显然劳动自身不具备，无法自然形成黄金这种交
换价格的无差别性。抽象劳动，这样蹩脚的词汇，是一种欺骗手段。马克思希望具体的
劳动能与之产生折算关系，他说具体的劳动和抽象的劳动是一体两面，目的在于避免人
们追问，从劳动到无差别的劳动即抽象劳动之间的具体转化过程，他也不知道，在潜意
思中将这个过程归结为神的创造。总结一下，无差别三字不仅仅指具体... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 34 阶级意识：穷人与富人难以跨越的鸿沟
产业人网 2018-01-08 08:45:36 本文作者：王耀海本网编辑：塞尼
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【本文为作者向产业人网(chanyeren.com)的独家投稿，文章内容纯属作者个人观点，
不代表本网观点，转载请保留本声明并注明来源】
即便经过宣传限缩，穷人受苦的新闻仍然时常出现。对这样的信息，不同的人会产生各
异的认识。有的人认为可怜，有的人感受到悲哀，有的人觉得这是动物社会中的必然，
有的人悲叹这是前世造孽太多所以福报太少，更有些人认定穷人不好好干活，活该受罪
。类似的多元认识还有很多，基本上都表现为“一事诸多观点”，如同苏轼说的“横看
成岭侧成峰，远近高低各不同。”为什么对相同事实，会产生如此多元认识?
1515373024750517.jpg
一、阶级意识及其特性
按照马克思主义的基本原理，意识被物质决定。现实来看，利益是物质的集中代表。也
就是说，物质利益决定意识，什么样的利益决定什么样的意识。按照利益获得路径，不
同人群对利益占有层次和程度不同。由此形成的各种人群，... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 35 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 36 第一章所谓的图型法。康德提出，「直观被包摄在纯粹概念之下，即范畴之应用於出现
，是怎样成为可能的呢？41」他认为「显然必须有第三种东西，一面和范畴同质，另一
面又和出现同质，而这样才使前者之应用於后者成为可能。这种中间媒介的表象必须是
纯粹的，即毫无经验性的内容，而同时它一方面必须是知性的，另一方面却必然是感性
的。这样一种表象就是先验的图型（Schema）。42」就是说，知性有一种构图的能力。
它会把感性直观中的杂多，依据一种图型法，把某一对象包含在一个概念之下。康德举
出「盘」这个经验性概念，是和「圆」这个纯粹几何概念同质的。康德这个先验图型，
我认为在他的先验认识论中，是最不明朗和不具说服力的一个论证。他在范畴的演绎中
，其实就已经证明出纯粹知性概念的存在。我们认识事物，是先有纯粹的概念，经验对
象与纯粹的概念相结合，才产生经验性的概念。为了进一步说明这个问题，我再引用康
德这段话：「现在就发生一个问题：验前概念可否也能作为先行条件，任何东西只有在
此条件下即可不是被直观，仍能作为思维的一般对象，如果是如此的话，关於对象的一
切经验性知识就必须和这样的概念相一致，因为惟有这样预先... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 37 黄鹤昇：康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前，德国哲学家康德（Immanuel Kant 1724-1804）阐述了一种哲学，叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维，他不是做一般的形上学思考：主体
与客体的分析，唯物或唯心的一个两分法的分析；而是一个反转，抛开经验性的东西，
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识，为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识，即先验的知识。就是说，康德这个先验哲学，是不掺杂任
何经验性的知识的，他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察，他说的那个知识，
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考，才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识，就是在经验之前的知识。然而，一切知识，都从经验开
始，没有经验，何来知识？这个先验知识，是什么样的知识？康德说得那么有理有据，
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑，两百多年前的哲学，与现代的电脑科学技术有什么联系，这不... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 38 第一章所谓的图型法。康德提出，「直观被包摄在纯粹概念之下，即范畴之应用於出现
，是怎样成为可能的呢？41」他认为「显然必须有第三种东西，一面和范畴同质，另一
面又和出现同质，而这样才使前者之应用於后者成为可能。这种中间媒介的表象必须是
纯粹的，即毫无经验性的内容，而同时它一方面必须是知性的，另一方面却必然是感性
的。这样一种表象就是先验的图型（Schema）。42」就是说，知性有一种构图的能力。
它会把感性直观中的杂多，依据一种图型法，把某一对象包含在一个概念之下。康德举
出「盘」这个经验性概念，是和「圆」这个纯粹几何概念同质的。康德这个先验图型，
我认为在他的先验认识论中，是最不明朗和不具说服力的一个论证。他在范畴的演绎中
，其实就已经证明出纯粹知性概念的存在。我们认识事物，是先有纯粹的概念，经验对
象与纯粹的概念相结合，才产生经验性的概念。为了进一步说明这个问题，我再引用康
德这段话：「现在就发生一个问题：验前概念可否也能作为先行条件，任何东西只有在
此条件下即可不是被直观，仍能作为思维的一般对象，如果是如此的话，关於对象的一
切经验性知识就必须和这样的概念相一致，因为惟有这样预先... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 39 http://www.snzg.cn/article/2019/1201/article_42358.html
杨华.东部农村大龄女性青年婚配困难问题研究
2019-12-01 09:57:51 作者：杨华 来源：《青年研究》2019年第5期 点击：
7770 评论：0条
【字号：大 中 小】
杨华：东部农村大龄女性青年婚配困难问题研究
摘 要：与大城市大龄未婚女性较易成婚相比,东部农村大龄未婚女性面临着实质性的婚
配困难。这在宏观上与农村适婚女性的梯度流动有关。中西部农村适婚女性向东部农村
单向流动,使得东部农村适婚女性资源充裕而适婚男性相对稀缺,造成当地适婚女性婚配
困难。在微观上,一方面东部农村适婚男性受当地县域熟人社会及其支持网络影响较大,
他们可以在当地边立业边成家,因而较少晚婚晚育;另一方面东部农村阶层分化显著,阶
层竞争激烈,当地适婚女性通过婚姻向上流动的压力较大,她们竞相争夺当地稀缺的上层
适婚男性资源,竞争失败者容易成为大龄未婚女性。在适婚男性相对较少、大龄未婚男
性更紧缺的情况下,东部农村大龄未婚女性更容易成为婚配困难者。
关键词：剩女; 大龄未婚;... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 40 中国产业升级是没希望的。除了知识产权，
大家参考下我引用的，大概百年前Henry Ford的话。
"
The
more well-paid leisure workmen get, the greater become their wants.
"
你不给人更多的工资，他们是不会有更多的wants
And needs的。但这个分配问题，在中国是没办法解决的。
【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Reader
标 题: 柯耶夫2:后资本主义.Henry Ford.
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 02:34:35 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 柯耶夫2:后资本主义.Henry Ford.
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 00:52:05 2011, 美东)
[这节总结柯耶夫的马克思主义观点.这个观点,我认为对理解中国眼下的现实,
尤其是中国当前的不足,是非常重要的.本节先总结这理论的基础模式,然后下节... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 41 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 柯耶夫2:后资本主义.Henry Ford.
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 8 00:52:05 2011, 美东)
[这节总结柯耶夫的马克思主义观点.这个观点,我认为对理解中国眼下的现实,
尤其是中国当前的不足,是非常重要的.本节先总结这理论的基础模式,然后下节把这个
理论
lift到另一个惟独,讲发达国家和欠发达国家的关系.]
马克思发现,资本主义的本质self contradiction,是由资本家对工人的剥削造成的.
在他那个时代,资本家只知道单方向的压榨工人,每个资本家都
尽可能少的给工人工资.这样,就会造成社会的供给和需求矛盾.
(简而言之,每天工作16小时的工人占大多数人口,社会对资本家的产品的需求就会非常
少.)
随着这种单向加速剥削,社会走向两极.资本家生产出来的东西越来越多,工人能提供的
需求越来越少.这是个走向深渊的正反馈.
然后猪脑资本家看到需求越来越少,市场越来越小,就会更深的剥削工人,以求更高的利
润率.这... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 42 摩门不也支持三位一体，圣经无误，神的审判
所长每次都说myelsa信的不是耶稣，说摩门经比圣经高
还不是在打稻草人来发对基督教
三位一体，看摩门教信条第一条
我最烦不能造就人的扣字眼，什么三位同质不同质，同体不同体
行不出来善行来，都是要下地狱的
同质也没有用
撒旦也信三位一体呢 |
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h*o
发帖数: 1035 | 43 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 44 当代正统神学的任务﹝五﹞
以真理信仰护教？
――论驳斥诺斯底主义的教父们
前文指出，有效的护教必需建立在合乎《圣经》 的信仰（神学）基础上。正确的信仰基
础包括我们的神观，人观，与基督观。今天华人信徒在这些传统的教义上可能说我们完
全认同，可是我们必需不断儆醒，继续持守真道；面对新的挑战时，要重新的说明我们
的信仰立场。有时在表面上，我们似乎持守了正统的神论，人论，基督论等，可是时代
的课题不断地在转变：面向苦难，文化，生物科技﹝bio-technology﹞等议题，我们会
忠心持守圣经的教义；面向异端邪说，不断地为真理争辩吗？
正统的系统神学（信仰）与护教学，是一件事情的两面。
早期的教父爱任纽 (Irenaeus) 和特土良 (Tertullian)是教会历史上的护教大师，他们
竭力驳斥诺斯底主义，因为后者将真神与创造主 (旧约的耶和华, demiurge) 分为两位
。教父们坚持真神只有一位；祂是创造主，也是救赎主。教父们相信神是一位；神有三
个位格 (persons)，但只有一个本质 (essence)。特土良是第一位用 “三位一体” (T
rinitas) 专名者；... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/htm/05.htm
第 三 讲
假 基 督 文 鲜 明
文鲜明与统一教之历史
马太福音24：3-5「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这
些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」耶稣所给的第一个预兆便是「你们要谨
慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许
多人。」24：24「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选
民也就迷惑了。」可见这些假基督、假先知不单出来，而且他们能够有神迹、有异能，
有未卜先知的能力，甚至连选民都会被迷惑。摩门教的创办人只是说自己是先知，是最
伟大的先知，但他从未说自己是基督、是弥赛亚。统一教的创办人文鲜明却竟然公开说
他是基督，并且所有统一教教徒都说文鲜明是万主之主、万王之王。他们在香港大学隔
壁买了一整座大楼，专门向大学生传教，有人访问到那些教徒时，他们说他们相信他们
的真父文牧师便是万主之主、万王之王，虽然他现在尚未征服、统一这个世界，但他们
相信那个时日快到了，文鲜明就要统治世界了... 阅读全帖 |
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T**E
发帖数: 1892 | 46
由罗马皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公会议（后世称为第一次尼西亚公会议
）在公元325年召开。会议讨论的是“同质”和俄利根的“同永”这两个问题。会议最
终采用了关键字词--“同质”（homoousios）[10]，公认耶稣和圣父是同一本质，是同
等的，并通过了《尼西亚信经》。[11]反对的亚流派被判为异端。据该撒利亚主教优西
比乌（Eusebius）在会后记载，当时君士坦丁大帝主持会议“彷佛是上帝的使者”[12]
，故《教义史》上指出：“会议的决定并没有止息争端，只是成为争端的开始。”没多
久以后，不论君士坦丁大帝抑或多数东方教会的主教们，竟都拒绝尼西亚公会议采纳的
《尼西亚信经》。[13]
在第一次尼西亚公会议中，只讨论了圣子和圣父同质的问题，圣灵（圣神）的正统性并
未有在《尼西亚信经》提及。关于圣灵的地位，《天主教历史浅谈（上二十三）》指出
：“凯撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一
番神学思考，写了一部《论天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的
书，他在著作中指出，圣神与圣父和... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 47 我提出的问题的理性基础。我认为这个方法改变了原始的统计认知（也就是人们所理解的
统计分析）的对象，因为这将带给我们两个不同的概率密度空间：
A=来自总体E的一个原始样本所表达或构成的概率空间。我们试图得到的统计量集合S{A}被定义在这个空间上。
B=基于A上的反复抽样所得的Bootstrapped样本统计量所表达或构成的概率空间。
我们试图用定义在这个概率空间上的同质统计量集合S{B}来替代S{A}以便估计总体的同质参数集合P{E}。
我们原本只能用S{A}来估计P{E}，现在却要用S{B}来估计P{E}，而B不是直接来自总体E的一个随机样本，因为A和B的抽样背景和条件截然不同。请问，你能用S{B}来估计P{E}吗？除非你能证明
S{B} =~ S{A}
也就是要证明
概率空间A =~ 概率空间B
因为S对于A和B同质。这里的符号=~表示“等于”或“近似地”等于。
这个证明是极其困难的，因为事实上这个命题是不可能成立的，但它就是Bootstrap法在统计应用领域的一个绝对且唯一的前提条件。这确实是一个哲学问题，因为统计学就... 阅读全帖 |
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T*******I
发帖数: 5138 | 48 我提出的问题的理性基础。我认为这个方法改变了原始的统计认知（也就是人们所理解的
统计分析）的对象，因为这将带给我们两个不同的概率密度空间：
A=来自总体E的一个原始样本所表达或构成的概率空间。我们试图得到的统计量集合S{A}被定义在这个空间上。
B=基于A上的反复抽样所得的Bootstrapped样本统计量所表达或构成的概率空间。
我们试图用定义在这个概率空间上的同质统计量集合S{B}来替代S{A}以便估计总体的同质参数集合P{E}。
我们原本只能用S{A}来估计P{E}，现在却要用S{B}来估计P{E}，而B不是直接来自总体E的一个随机样本，因为A和B的抽样背景和条件截然不同。请问，你能用S{B}来估计P{E}吗？除非你能证明
S{B} =~ S{A}
也就是要证明
概率空间A =~ 概率空间B
因为S对于A和B同质。这里的符号=~表示“等于”或“近似地”等于。
这个证明是极其困难的，因为事实上这个命题是不可能成立的，但它就是Bootstrap法在统计应用领域的一个绝对且唯一的前提条件。这确实是一个哲学问题，因为统计学就... 阅读全帖 |
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p********a
发帖数: 5352 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
TNEGIETNI (lovewisdom) 于 (Tue Oct 11 20:01:18 2011, 美东) 提到:
朋友告诉我说他要来，还有Harvard的Carl Morris等，$200的Registration fee对我来
说不是一笔小数目。我其实并不欣赏他的bootstrap法，曾公开批评过这个方法的逻辑
错误。如果去，我跟他讲什么呢？版上的恶朋好友可否给点建议？谢谢。
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angelsun (安吉笋) 于 (Tue Oct 11 20:38:46 2011, 美东) 提到:
在哪里？什么时候？讲座是什么topic的？
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statcompute (statcompute) 于 (Tue Oct 11 23:51:23 2011, 美东) 提到:
$200 for a lecture by Efron? it i... 阅读全帖 |
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c********e
发帖数: 23 | 50 劳动就已经是对具体的劳动的抽象从而产生出对劳动的定义了，劳动与具体的劳动
是类属子集的关系，但抽象的劳动又是什么呢？按照马克思的说法，抽象的劳动是无差
别的人类劳动，这是对劳动的第二次抽象，其实是刻意改造才对，因为劳动对于人类个
体来说也不是无差别的，有人勤劳，有人好逸恶劳，所以劳动与抽象劳动就不可能等价
，也就出现了劳动、具体劳动、抽象劳动，三者鼎立。我说马克思移花接木，移形换影
。是因为，第一，他不敢承认劳动与抽象劳动等价，毕竟他要在劳动前面加个无差别的
限定词才能变成抽象劳动，第二，他也不敢承认劳动与抽象劳动有所不同，这样出现了
一体三面。第三，马克思将劳动前面加无差别三字的限定，目的是将劳动加功能化，实
现无差别的功能，也就是一般等价物，显然劳动自身不具备，无法自然形成黄金这种交
换价格的无差别性。抽象劳动，这样蹩脚的词汇，是一种欺骗手段。马克思希望具体的
劳动能与之产生折算关系，他说具体的劳动和抽象的劳动是一体两面，目的在于避免人
们追问，从劳动到无差别的劳动即抽象劳动之间的具体转化过程，他也不知道，在潜意
思中将这个过程归结为神的创造。总结一下，无差别三字不仅仅指具体... 阅读全帖 |
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