s********r
发帖数: 2067 | 1 汉水明军向襄阳返回时，川军也无惊无险地来到了江陵，在这里邓名受到了李来亨的热
情迎接。
现在三堵墙将士基本就是邓名的卫队，其中资深的人都是李来亨的旧部，年轻的也
都是老三堵墙手把手教出来的徒弟。邓名是在去年返回四川时选他们做卫队的，主要原
因就是这一批人的战斗技巧远在浙江义勇军之上，而且都是好骑手，能够跟着邓名一起
在战场上高速机动。
不过在李来亨看来，这当然是邓名对他的莫大信任，自古以来很少有人把别人的嫡
系当作自己的嫡系，更不用说当成私人卫队。总的说来，紧随在将领身边的骑兵护卫总
是能得到最多的信任和提拔机会，邓名如此重用三堵墙将士，对闯营来说当然是大大利
好。照这个趋势下去，大明中兴后，闯营系就会在邓名集团中占有极为重要的位置，那
个时候谁要是想算旧账，可得好好掂量一下自己的份量。
“这种大事，提督怎么不叫上末将？”李来亨听说高邮湖之战的战果后，先是击节
叫好，接着就是后悔不迭，觉得自己错过了一个大好机会，更是把死去的顺治恨之入骨
。在李来亨看来，顺治去年不亲征，而非要挑李来亨不在的时候来江南，简直是有意和
自己作对。
“虎帅冤枉我了，”邓名急忙辩... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 375 | 2
王欣诚手下只有六百人，可他协助劝降了一千七百迟疑着不肯放下武器的山西绿营，邓
名当然不能同意这便完成了自赎的要求，不然再算上帮忙搜罗辅兵，邓名反倒要欠王欣
诚一大笔钱。不够邓名的反对也是有道理的，他指出这些山西兵已经被明军围住了，只
要明军饿他们一会儿总会有人投降的——邓名不愿意承认围攻这些绿营会给明军带来伤
亡，因为一旦牵扯到自己士兵的生命安全，那王欣诚贡献的价值就立刻上去了。
幸好王欣诚也没有太看重普通士兵的性命，这个劝降工作他和邓名一番讨价还价后，同
意折算成一百个甘陕绿营士兵的赎身费。重点在于后面，被放置在背面的一万多无甲兵
本来都想着要逃走，但无论是来自陕西还是山西的壮丁，这里对他们而言而是陌生的环
境，串进山里容易，但想活着出来就难了，至于寻找一条捷径去投奔重庆队这些人来说
更是根本不可能完成得任务。王欣诚吓唬了这些无甲兵一通，然后命令手下把每个能找
到的无甲兵都带来向明军投降。在王欣诚的协助下，明军接受了一万两千多俘虏。
无论如何，邓名都得承认如果没有王欣诚的协助，明军至少要少抓六千俘虏，而且还要
让士兵多跑很多冤枉路去寻找东躲西藏的清兵；对于这些俘虏来说，王欣诚也... 阅读全帖 |
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s********r
发帖数: 2067 | 3 王欣诚手下只有六百人，可他协助劝降了一千七百迟疑着不肯放下武器的山西绿营，邓
名当然不能同意这便完成了自赎的要求，不然再算上帮忙搜罗辅兵，邓名反倒要欠王欣
诚一大笔钱。不够邓名的反对也是有道理的，他指出这些山西兵已经被明军围住了，只
要明军饿他们一会儿总会有人投降的——邓名不愿意承认围攻这些绿营会给明军带来伤
亡，因为一旦牵扯到自己士兵的生命安全，那王欣诚贡献的价值就立刻上去了。
幸好王欣诚也没有太看重普通士兵的性命，这个劝降工作他和邓名一番讨价还价后，同
意折算成一百个甘陕绿营士兵的赎身费。重点在于后面，被放置在背面的一万多无甲兵
本来都想着要逃走，但无论是来自陕西还是山西的壮丁，这里对他们而言而是陌生的环
境，串进山里容易，但想活着出来就难了，至于寻找一条捷径去投奔重庆队这些人来说
更是根本不可能完成得任务。王欣诚吓唬了这些无甲兵一通，然后命令手下把每个能找
到的无甲兵都带来向明军投降。在王欣诚的协助下，明军接受了一万两千多俘虏。
无论如何，邓名都得承认如果没有王欣诚的协助，明军至少要少抓六千俘虏，而且还要
让士兵多跑很多冤枉路去寻找东躲西藏的清兵；对于这些俘虏来说，王欣诚也可能称... 阅读全帖 |
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y*****n
发帖数: 11251 | 4 邓名明确表示过他不希望商业银行在境外贸易时进行恶性竞争，所以各家银行在推
销债券的路上都奉行先到先得的非竞争策略。不过漕运总督衙门和两江总督衙门是油水
很大的两个债券潜在买家，因此银行家们都不同意让任何一家独占。邓名也不能继续支
持独占权，否则就不会有人在府县积极推销了，而是一窝蜂地向淮安或南京跑。
因此银行家们在邓名面前达成协议，分享淮安和南京的债券代售利润，每个银行的
代表都在合同上郑重地签署了自己的名字，然后抽签以决定参加淮安组或是南京组。银
行家们首先按部就班地在各个府县继续推销债券，然后分别在南京和扬州集合，一齐去
拜见两江总督蒋国柱，或是组团乘船前往淮安。
根据熊兰的估算，淮安的购买力还要超过南京两成，所以留在长江南岸的这批银行
家是人数较少的一组。于佑明、冯子铭都抽到了南京签，他们在南京附近等了几天，终
于全组到齐，大家就一起赶往两江总督衙门，投上名帖求见。
这时上游的报告已经大量送到两江总督衙门，蒋国柱看完以后，忍不住在心腹面前
大骂张长庚和张朝无耻：“我们四省联合，那是何等的声势？只要张长庚你稍微硬气一
点儿，邓名又怎么能如此轻易地勒索... 阅读全帖 |
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s********r
发帖数: 2067 | 5 山东总督连大营都没有回，直接去了青州府。
很快宋唯慎就派人来报告邓名，他已经把山东总督大营的清军监视起来，虽然看上
去有数百人之多，不过多半都是无甲兵。
“把祖泽溥的旗帜给他们送去……不，我还是亲自去一趟吧。”邓名刚下完命令，
迟疑了一下就收回了，这里战场已经打扫得差不多了，邓名就让山东友军和他一起去接
管祖泽溥的大营。
把祖泽溥的帅旗、仪仗往营地前一摆，大营里的守兵就彻底绝望了，刚才已经有人
逃回来说大军覆灭，不过这些守兵还心存侥幸，盼望总督大人还能派援兵来或是明军自
行退走。这些守兵没有马匹也没有多少武器，营地草草建成也没有什么可观的防御力，
不过邓名实在不想再付出损伤，所以就开出了很优厚的条约：只要献营投降，军官可以
自行离开，邓名还可以送他一匹马；若军官在这个营地里有披甲部下，邓名也不会阻拦
他们离开，而且他们还可以带走自己的武器。
邓名的条件让山东友军都面面相觑，保国公很有耐心地解释道：“我知道军官都是
清廷的爪牙，披甲兵说不定也有山东义军的血债，而无甲兵反倒没有罪孽；不过这个营
地里是这帮人说了算的，你们肯不肯为了正义的伸张而强攻营地... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 6 32
他们没完没了的吵，白天、晚上；她在家的时候；她不在家的时候。
她逼他写各种各样的检查，承认自己的错误，
他像奴隶似的抱着头心甘情愿地认罪，说是会主动改造思想。
她背着书包晚上去朋友家睡，她们share一个耳机，听着那些柔美的音乐，她一直
紧紧的抱着她。
但她的另一个耳朵分明听到了那些不该听到的话，
他一会儿又说没有做错什么，没有做过对不起她的事儿。
他说她没文化理解不了。
她说你现在说我没文化，你当初怎么看上我得，我供你考上大学，你就忘恩负义了。
她说全厂都知道了，都在背后指指点点，你不知道有多丢人。
她晃动着她说，你爸爸要跟我离婚，不要我们娘儿俩了，怎么办，怎么办。你得跟
着我，你跟着他不行的，他就是个混蛋，就是个……
她哭着说，不会的，不会的，为什么要让我听见这些？为什么要逼着我去选？为什
么当初要生下我？
她说，音乐附中是不住校的，一中是住校的，你选哪个？我们要不要永远在一起。
隋媛不读书了，她发现只要是能写出来的就会和心里想的不一致。心里想得和心里
装着的有时候也不一致... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 7 32
他们没完没了的吵，白天、晚上；她在家的时候；她不在家的时候。
她逼他写各种各样的检查，承认自己的错误，
他像奴隶似的抱着头心甘情愿地认罪，说是会主动改造思想。
她背着书包晚上去朋友家睡，她们share一个耳机，听着那些柔美的音乐，她一直
紧紧的抱着她。
但她的另一个耳朵分明听到了那些不该听到的话，
他一会儿又说没有做错什么，没有做过对不起她的事儿。
他说她没文化理解不了。
她说你现在说我没文化，你当初怎么看上我得，我供你考上大学，你就忘恩负义了。
她说全厂都知道了，都在背后指指点点，你不知道有多丢人。
她晃动着她说，你爸爸要跟我离婚，不要我们娘儿俩了，怎么办，怎么办。你得跟
着我，你跟着他不行的，他就是个混蛋，就是个……
她哭着说，不会的，不会的，为什么要让我听见这些？为什么要逼着我去选？为什
么当初要生下我？
她说，音乐附中是不住校的，一中是住校的，你选哪个？我们要不要永远在一起。
隋媛不读书了，她发现只要是能写出来的就会和心里想的不一致。心里想得和心里
装着的有时候也不一致... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 8 32
他们没完没了的吵，白天、晚上；她在家的时候；她不在家的时候。
她逼他写各种各样的检查，承认自己的错误，
他像奴隶似的抱着头心甘情愿地认罪，说是会主动改造思想。
她背着书包晚上去朋友家睡，她们share一个耳机，听着那些柔美的音乐，她一直
紧紧的抱着她。
但她的另一个耳朵分明听到了那些不该听到的话，
他一会儿又说没有做错什么，没有做过对不起她的事儿。
他说她没文化理解不了。
她说你现在说我没文化，你当初怎么看上我得，我供你考上大学，你就忘恩负义了。
她说全厂都知道了，都在背后指指点点，你不知道有多丢人。
她晃动着她说，你爸爸要跟我离婚，不要我们娘儿俩了，怎么办，怎么办。你得跟
着我，你跟着他不行的，他就是个混蛋，就是个……
她哭着说，不会的，不会的，为什么要让我听见这些？为什么要逼着我去选？为什
么当初要生下我？
她说，音乐附中是不住校的，一中是住校的，你选哪个？我们要不要永远在一起。
隋媛不读书了，她发现只要是能写出来的就会和心里想的不一致。心里想得和心里
装着的有时候也不一致... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 9 总类：
俞樾：《春在堂全书》
纪昀：《四库全书简明目录》
阮元：《揅经室集》
英廉等：《禁毁书目》
张之洞：《张文襄公全集》
胡应麟：《少室山房全集》
姚际恒：《庸言录》
陈梦雷：《古今图书集成》
永瑢等：《四库全书》
刘勰：《文心雕龙》
刘知几：《史通》
章学诚：《章氏遗书》
章炳麟：《章氏丛书》
梁启超：《饮冰室合集》
哲学类:
李耳：《老子》
孔丘：《论语》
列御寇：《列子》
庄周：《庄子》
荀况：《荀子》
吕不韦：《吕氏春秋》
刘安：《淮南子》
扬雄：《太玄》
桓谭：《新论》
王充：《论衡》
王符：《潜夫论》
仲长统：《昌言》
柳宗元：《柳河东全集》
周敦颐：《周子通书》
张载：《张子全书》
程颢·程颐：《二程全书》
胡宏：《知言》
陆九渊：《象山全集》
陈亮：《龙川文集》
叶适：《水心集》
刘基：《诚意怕文集》
陈献章：《白沙子全集》
李顒：《二曲全集》
颜元·李塨：《颜李丛书》
戴震：《戴氏遗书》
王守仁：《王文成公全书》
王廷相：《王氏家藏集》
顾炎武：《亭林先生遗书汇辑》
金人瑞：《唱经堂才子书》
何心隐：《何心隐集》
李贽：《李温陵集》
焦循：《焦氏丛书》
严复：《侯... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 章十九 平衡
深蓝最上端三分之一楼层，都是苏海伦的专属区域，闲人免进。如果想进也可以，各层
间游荡的魔法傀儡拥有相当于十五级战士的实力，它们会攻击一切没有纪录在魔法核心
内的入侵者。只要能够打赢这些傀儡，再挑战一打的魔导师，最后轰倒苏海伦，就可以
随意洗劫传奇法师的老巢了。至少理论上如此。
传奇法师是个相当喜欢空间感的人，所以她一个人就占据了庞大的空间。此时在专
属区域的一角，回荡着断断续续的惨叫。在灰暗而幽长的廊道中，惨叫声回荡不绝，让
不知情的人毛骨悚然。而知情的少数人，则完全是另外一种反应。
米妮从廊道尽头出现，快步走着。她毕竟还是个少女，急促的步伐，紧抿的嘴唇，
微蹙的眉，以及略微紧绷着身体似乎随时准备闪避什么的样子，看上去很不喜欢廊道的
昏暗阴森。但是这片区域就是以黑暗、阴森、潮湿为主题，是永远正确的苏海伦殿下亲
自决定，所以没有人敢于提出异议。这时廊道中再次响起了隐约的惨叫，米妮辩认出了
声音归属，嘴边露出一丝冷笑，狠狠啐了一口。
在阴暗区域的尽头，座落着一片占地上千平方米，足有十多个大大小小不同功能囚
刑室的监狱区。一间囚室的中央，兰多夫四肢拉开高高吊在刑架上，衣服被剥得... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 章十九 平衡
深蓝最上端三分之一楼层，都是苏海伦的专属区域，闲人免进。如果想进也可以，各层
间游荡的魔法傀儡拥有相当于十五级战士的实力，它们会攻击一切没有纪录在魔法核心
内的入侵者。只要能够打赢这些傀儡，再挑战一打的魔导师，最后轰倒苏海伦，就可以
随意洗劫传奇法师的老巢了。至少理论上如此。
传奇法师是个相当喜欢空间感的人，所以她一个人就占据了庞大的空间。此时在专
属区域的一角，回荡着断断续续的惨叫。在灰暗而幽长的廊道中，惨叫声回荡不绝，让
不知情的人毛骨悚然。而知情的少数人，则完全是另外一种反应。
米妮从廊道尽头出现，快步走着。她毕竟还是个少女，急促的步伐，紧抿的嘴唇，
微蹙的眉，以及略微紧绷着身体似乎随时准备闪避什么的样子，看上去很不喜欢廊道的
昏暗阴森。但是这片区域就是以黑暗、阴森、潮湿为主题，是永远正确的苏海伦殿下亲
自决定，所以没有人敢于提出异议。这时廊道中再次响起了隐约的惨叫，米妮辩认出了
声音归属，嘴边露出一丝冷笑，狠狠啐了一口。
在阴暗区域的尽头，座落着一片占地上千平方米，足有十多个大大小小不同功能囚
刑室的监狱区。一间囚室的中央，兰多夫四肢拉开高高吊在刑架上，衣服被剥得... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 12 | 12 【品味信息】
〖通则〗信息当指所知的第一性客观存在，物质-运动-空间-时间-信
息五位一体，
人们只能从观念上而不能在实际中将其相区分；思维与信息是反映与
被反映的关
系。反映者——信息表达之谓也，时下信息概念的内涵和外延，其对
象基本上为
信息表达所包办；为区别信息与信息表达，后者可称之为讯息，换言
之，对象是
否可视为时间的函数，乃是界定信息与讯息的要件。
相对
相对性给思维带来的考验，并非三言两语即可令人释然，甚至还
可以造成一
代又一代人的困惑。如果从信息、信息表达、信息比较等方面着眼，
或许能带来
些别样的效果。
大小、长短、高矮、胖瘦、真假、善恶、美丑┄┄在日常生活中
此类成对的
正/反概念比比皆是，人们也能对其驾轻就熟地灵活运用，还涌现出
诸如假大空、
真善美等正/反概念组合。就实词而言，人们一般将其划归形容词，
实际上在很
多情况下类似形容往往带有太多的不确定性，无从定性定量分析，甚
至谈不上内
涵和外延，难以纳入科技用语。按理说，概念确立的前提是，[名实
相符、约定
俗成]，但对于此类正/反概念 |
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S****e
发帖数: 172 | 13 很精彩的论述！可惜还不够。因为按照这样的推理，到了最后存在变成
了一个定义，或者说是语言问题，这不能不说是失之宽泛。
实际上整个讨论的基础在于实在论。A是存在的，这个命题的意思是A是
一个实体，存在是这个实体的一个性质。实在论的基础就在于这个假设，
所有的实体都有至少一个自在的性质，这个性质不依赖其他的实体，而
纯粹是其本身的性质。这类性质，古希腊哲学家称为第一性质，而由本体
和其他实体相互作用而产生的性质就是第二性。一般来说，广延性和时间
性被认为是第一性，而其他如色彩，味道等性质则是第二性。简单地说，
物质的第一性是和观测者无关的。这个假设，在古典科学时代，的确是
适用的。然而随着科学步入相对论量子论时代，这个假设就无法立足了。
不再有任何性质是和观测者无关了，一切性质都可以归纳为物质之间的
相互作用。“物质”的“客观存在”性就要变成无本之木，无源之水了。如果
我们把科学对物质世界的假设看做是“实”，而我们用以描述物质世界的
语言看做是“名”，那么显然名实已经开始相互脱离。但是这不要紧，语言
历史上“旧瓶换新酒”，新的意思被加入旧的词汇中并抛弃原来的意思，
是一件家家都有常常发生的 |
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发帖数: 1 | 14 孔子临终遗言（文言文版）
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：吾穷数载
说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃
乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂
雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未
知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。
汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之
所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有
成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，
乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与
利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖
武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧
君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之
... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 15 恕兄，夫子怎么教导的？ “名不正则言不顺，。。。”
下面是什么，恕兄自己补充吧。
jym弟兄帮助你维护名声，你还不领情。
恕兄国学研究不少，怎么不知道名声的重要和名实的关系呢？中国文化里对名字的看重
恕兄应该比这里任何人都更清楚。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 16 第八章 暴力干掉了道德
很少有人会象卡斯特利奥那样猛烈地攻击过一个精神上的暴君；很少有人会有卡斯特利
奥在《答加尔文书》所表现的那种狂怒。人们从它的绝对的真实和明晰中可以想象得到
，《答书》能教育那些最冷漠的人们：如果他们不立即起来反抗日内瓦的镇压，在新教
统治下的思想自由、欧洲思想家们的自由就会丧失殆尽。根据一切可能性来判断，在卡
斯特利奥对审判并处塞维特斯以火刑一事进行了无懈可击的论证之后，全体西方世界善
于思考的人们都会赞同他的判断。在这样一个案件中，一个敌手被如此可怕的攻击所打
倒，而且肯定将会永远被压倒。但卡斯特利奥的宣言在结束加尔文不妥协的正统观点方
面，却是不会失败的。
然而什么都没有发生！这令人眼花缭乱的攻击，这光彩夺目的要求宽容的呼吁，看来没
有产生任何效果。原因是最简单最残酷不过了：因为卡斯特利奥的《答加尔文书》在当
时被禁止付印。在加尔文的唆使下，这本书在向欧洲的良心发出呼吁之前，就被审查制
度扼杀了。
在最黑暗的时刻（其时手抄本已经通过作者在巴塞尔的好友在民间流传），日内瓦的当
权者通过他们谍报人员的探查，知道卡斯特利奥将出的书对他们的权威是危险的挑战。
他们立... 阅读全帖 |
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w**j
发帖数: 1032 | 17 【正见网2011年02月28日】我是一九九六年开始修炼大法的。修炼前，我是我们这个山
区小县所谓“四大班子”之一的一个主要领导。那时的我，因长期受中共灌输的“无神
论”、“進化论” 和“唯物论”党文化邪说毒害，根本不相信气功、修炼这些东西。
一九九六年初，大法在全县的洪传已形成高潮，各个炼功点已遍布县城各个角落。当时
，有修炼大法的老熟人向我介绍法轮功，我不仅听不進去，还以领导者自居，批评他（
她）们不要相信这些“歪门邪道”。他（她）们觉的和我谈不拢，留下一本《转法轮》
书就离开了。
就是这本宝书往屋里一放，神迹就出现了：
当天晚上，我做了一个非常清晰、完整、过去从未有过的梦。梦中的我在一个庄台上（
用黄土堆起的高而阔的大台子），一个银髯老翁指着台下远处一条河对我说：“我度你
到那边去，你去不去？”我说“去”。就随老翁走下庄台。从庄台走到河边还有很远一
段距离，而且长满芦苇和各种水草，根本没路可走。老翁对我说：“路走错了，得回去
走那边。”我就又随着老翁回到原出发地。回到出发地，，忽然发现老翁不见了，这时
我也梦醒了。
梦醒后那几天里，我心里一直在琢磨，度人的“度”字，我从来就未用过，... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 18 附录2
主教导门徒的祷告
感谢主，给我有机会到这里来与弟兄姊妹一同祷告。我们能到神的面前去祷告，实在是
神给我们一个莫大的恩典。祂不但拯救我们，祂也呼召我们来与祂同工。所以，在祷告
的上面，我们实在要在主的面前多多学习。
今天，我愿意在这里与弟兄姊妹稍微交通一点祷告的事情；因为我们的主在地上的时候
，祂也教导祂的门徒祷告。所以，请我们看马太福音第六章第九至十五节：「所以你们
祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意
行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免
了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远，阿们。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人
的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」
D在这里教训我们祷告。这一个我们一般称它为「主祷文」，其实是主教导祂门徒的祷
告。当然，我们的主这样教导我们，表明祂自己也是这样祷告的，祂要我们像祂一样来
祷告。祂在这里说：「你们祷告要这样说」，祂的意思并不是说我们是照着这几句话来
念，好像背书一样来背一遍。祂的意... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 19 【 以下文字转载自 THU 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: THU
标 题: 世界著名佛教大德说严新是“吃那个巫术”
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 9 23:31:45 2012, 美东)
当年严新在清华很火啊，现在不知还在讲"佛家"功呢? 呵呵。
下面著名佛教大德，万佛城的宣化上人(中国禅宗正宗虚云法师的传人)对严新的评价摘
自:
http://www.fomen123.com/fo/zhuanji/jgbh/5954.html
问：打坐是不是用气功来打？
上人：气没有功。
问：那书上为什么有气功？
上人：书上那个囫囵吞个枣，他们根本不懂的，根本连那个名词都弄错了，那叫名实不
相副。气没有功的，不叫气功，叫什么功呢？叫妖功，像妖怪似的；叫魔功，走火入魔
了。有鬼功，鬼功来了，哆里哆嗦的，严新也说：「这叫自发功。」你们一般人也莫名
其妙，根本不知道它是怎么一回事。你抖里抖擞，那鬼已经附到你身上，他没有定力，
所以在你身上不得不哆哆嗦嗦，这么样子。一般人以为这是内功，其实根本不懂的！还
有说话很应验，那叫神功。怎么叫神功？神功不这么哆里哆嗦... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 20 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: SEEKETERNAL (追求永生), 信区: board
标 题: 一个假基督徒和反基合演的闹剧
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 4 02:53:20 2012, 美东)
这就是网友sysywjel和摩门教以及反基网友所发起的意图申请基督信仰板块版主这个行
为的性质。
每个人都有自己的自由，但是也必须为自己的行为负责。任何当事人都不能免除。
人在做，神在看。对神的公义惩罚无所顾忌，当然可以肆意妄为。
其他不再赘言，静观其变。
也请网站管理层考虑：
基督信仰版是讨论基督教信仰引导人认识和选择耶稣基督为救主的专版，还是比另一个信版更广泛的什么都包括的杂坛？
如果是前者，那些反基和假基应该没有什么决定权，他们现在所为就不但是喧宾夺主，而且是反客为主了。
如果是后者，则什么人当版主都无所谓了。需要改变的就是论坛名字了。我想未名网站也不会很喜欢名实不符。
我想这样一个基本问题，应该不难定论定策。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 21 错引耶稣》二○○五年在美国出版，之后连续九周名列《纽约时报》的畅销榜，至今已
经售出三十八万册。作者埃尔曼是基督教史的专家，以研究新约和早期教会见称于美国
学术界。他曾在保守的福音派神学院接受古典语文训练，后来进普林斯顿神学院，师从
著名的新约学者梅茨格（BruceM.Metzger）。梅茨格是新约英译本修订的主持人，并参
与编订希腊语新约的汇校本，论著达五十种，其中《新约正典的起源、发展和意义》、
《新约经文鉴别学》已有汉语译本。埃尔曼本人的著述也有二十多种，最畅销的就是这
本《错引耶稣》。
《错引耶稣》的畅销，有些出人意料。书的副标题为“圣经更改内幕”，内容除引言、
结语之外，分为七章，依次论述以下各题：（一）新约形成的历史；（二）经文的早期
抄写、传播、变更；（三）希腊文新约印本、抄本的变化；（四）校勘学寻求原始经文
的努力；（五）经文的现代鉴别方法——内证和外证，兼及基督的形象在马可与路加福
音中的异同；（六）神学教义的分歧导致经文的篡改；（七）经文产生与传播的社会背
景。它讲述的是新约的传播和经文在传抄中出现的人为错误，按专业分类，属于经文校
勘学。这门学问研究《圣经》各个卷... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 22 第50课 信仰与生活：偏差与腐败
前 言
中古教会的前半部可说是一段“建立与挣扎”的时期。只是当罗马教会的权势愈
来愈高涨时，建立与挣扎乃被“统领与指挥”所取代，教会的面貌也因此开始出现了偏
差与腐败。其中一件划时代的大事，就是东西方教会在一○五四年的正式决裂。
诚如之前所述及的，东西方教会的差异由来已久。只是碍于”教会一家”的观念(
这也是自325年《尼西亚信经》颁布以来，大家所公认的信仰纲领之一)，双方仍尽量维
持表面上的和谐。事实上，除了政治环境的不同，双方也在颇多的课题上存有争议。例
如，东方教会将复活节日期的计算与逾越节的日期挂钩，因而复活节一定落在逾越节后
的第三天。这做法，固然能够帮助信徒在复活节思念耶稣为逾越节的羔羊，只是如此一
来，复活节就不一定落在星期日了。西方的罗马教会则一直按主日的计算来决定复活节
的日期，使复活节的庆祝活动一定在星期日进行。但是这样的复活节却未必与逾越节连
在一起。事实上，这两个算法各有千秋，但是在谁该服从谁的问题出现后，就落入水火
不容的局面。双方其他方面的争执，还包括了对图像的态度、对《尼西亚信经》文字上
的差异，以及圣餐是否应选用无酵... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 25 省庵大师(1686-1734) 清代高僧，中国净土宗第十一代祖师。俗姓时，名实贤，字思齐
，江苏常熟人。康熙二十五年(公元1686)八月初八日出生于世代书香门第，生来即不沾
荤食，少时显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便脱俗离尘。父亲早亡，母亲张氏知其
与佛有缘，便成就其出家志愿。省庵七岁时，母亲领他往清凉庵礼容选和尚为师。从其
受学佛典教规，兼习世典儒书，康熙三十九年(公元1700)十五岁，正式剃度进受具戒，
此时业已博通佛儒，能诗善赋，且精于书法。
省庵大师并不耽于别业，而于生死大事未尝忘怀。他知书达理，忠厚孝顺，在母亲
逝世后，曾跪于佛前诵《佛说父母恩重难报经》四十九日。并于每年母亡忌日，设像修
供，诵经济度。
偶有一日，省庵入于善仁寺，忽然一僧扑地而死，大师顿然感悟生命之无常，因
而警策自身应精勤修行。他严持戒律，不离衣钵，日中一食，胁不着席。后云游四方，
参善知识，康熙四十九年（公元1710年）二十五岁时，依止渠成法师与绍昙法师学习教
理，专志研究大乘性相，小乘方等经典等。恒历三年，终于三观十乘之旨，性相二宗之
学，无不融会贯通。因省庵学有所得，绍昙法师传法给他，授其为天台正宗 |
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a*******g
发帖数: 867 | 26 这也太容易了吧，一开始被误导了。金刚经再贴长一些就好了。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？
须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如
来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，
是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至
受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是
甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
“世尊，我今得闻如是经典，信 |
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r*****d
发帖数: 922 | 27 "第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间
。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之
了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字
相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，
即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而
寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德
寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，
身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正
，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，
能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。"
要不学一学空行的经典,可能很难明白祖师们在说什么.学了空行的经典,虽然不一定能
全明白,但至少明白什么是显空不二. |
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a*****y
发帖数: 33185 | 28 http://news.guoxue.com/article.php?articleid=15905
汉代“阳儒阴法”治国策略的形成
2008-05-04 王泽民 甘肃日报 点击: 1122
汉代是中华文明的真正成型期，无论是疆土的规模，还是思想文化的基本格局，汉
代都是中华文明的奠基期。除此之外，在政治制度、治国理念与策略等方面，汉代也形
成了封建王朝的基本模型，这些模型不仅为当世所信守，而且也成为后世历代王朝的范
式，规定和塑造着历代王朝的政治运作和政治进程。
汉代治国策略的成熟，有一个相对漫长的发展过程。汉初，民力凋残，天下疲惫，
将相或乘牛车，天子不能具钧驷(四匹色泽统一的马)。为了医治战争创伤，统治者不得
不采取清静无为，与民休息的政策。萧规曹随，这种政策一直延续到汉武帝时。
武帝初年，朝政由窦太后把持。窦太后服膺黄老之学，因此治国政策一如文景之世
。窦太后死，武帝亲政，政局才为之一新。此时汉朝立国已七十余年，王朝的威权，财
富的积聚，与汉初已不可同日而语。加之汉武帝本人雄才大略，年少气锐，乘时奋发，
慨然欲有所作为，因此，一番政治革新，自是难以避免。武帝治... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 鬼 谷 子
《鬼谷子》序言
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷，故自称鬼
谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大
相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术
之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济
上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当
年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而
张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用
于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《
鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，
两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生①，学术②，苏秦自以不及张仪。
①事：师事，侍奉。②术：此指游说之术。
张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧①，门下意张仪②，曰：“仪贫无行
③，必此盗相君之璧。”共执张仪④，掠笞数百⑤，不服，之⑥。其妻曰：“嘻！子
毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不⑦？”其妻笑曰：“舌在
也。”仪曰：“足矣。”
①亡： 丢失。璧：平而圆，中间有孔的玉。②意：怀疑。③无行：品行不端。④执：
拘捕，捉拿。⑤掠笞：用竹板或荆条拷打。⑥：通“释”。释放。⑦不：相当于“否
”。
苏秦已说赵王而得相约从亲①，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于秦者②，乃
使人微感张仪曰③：“子始与苏秦善，今秦已当路④，子何不往游，以求通子之愿？”
张仪于是之赵，上谒求见苏秦⑤。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日。已而见
之，坐之堂下，赐仆妾之食。因而数让之曰⑥：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾宁
不能言而富贵子⑦，子不足收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱
，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵⑧，乃遂入秦。
①从亲：除秦国而外南北各国合纵相亲，相... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 附：周恩来xx在新华总社学习班上的讲话
周恩来 xx
（ 1974年1月27日 ）
〖记录稿，供参考〗
总理：
同志们，现在开会。今天这个会是几个单位联合召开的，和大家见面谈一谈。找大家了
谈一谈批林批孔问题，请政治局同志来讲一讲。现在请xx同志讲话。
xx：
非常对不起同志们，这个任务倒是给我几天了，这两天忙，没办法准备，好在文元同志
准备了，我讲一讲，叫做开场白吧！说错了的地方给我提出来，错了就改。
我想把批孔，就我所知道的这一段情况，向同志们介绍一下。我大概是去年春天去看望
主席，当时主席那里放着《十批判书》，已经印给大家看了。主席讲，送给年一本。他
说：“我的目的是为了批判用的。”这个问题，今天在这里没有什么秘密了，郭老功大
于过，前天在会上，“中直国务院系统批林批孔动员大会”已当面对郭老讲了，好象当
时主席就有一首诗五言绝句，我就记不下来了，后来八月份又给我说了，叫作“郭老从
柳退，不及柳宗元，名曰共产党，崇拜孔二先”。
去年五月中央工作会议，我病了，到外头去治病，工作会议我就请假了。听说五月工作
会议讨论过，回来以后工作很忙，我甚至把这首诗也忘了。当时是在保密的情况下，好... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 庄子的猴子
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三
而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦
因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
<齐物论> |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 37 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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a***n
发帖数: 1993 | 38 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Jun 26 14:53:20 2011, 美东) 提到:
我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通，但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎
？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：
“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而
不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍
怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，
似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，
前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调
之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 40 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 实为一代时教之所言诠。下摘取无量寿经注解有关章节，供参考。
真实义就是佛之知见，乃实相妙理，究竟至极者也。此乃依圣道实教，诸法实相为真实
际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而
非唯理。净土以事而非唯事（即事即理事事无碍。）。于众生所入，则虽有事理空有不
同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗。）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为
真实之际。（若圆会宗下，如布袋和尚曰：「只这心心心是佛……一切无如心真实。」
故知真实之际即是自心。…… 但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛
之本心，正是真实之际。故云一声佛号一声心）。
上段所论真实，如无量寿经中「开化显示真实之际」。“大乘经皆以实相为正体。吾人
现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深
研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非
法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别
。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法
。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 43 读经闻法，意识想象，错误百出，却大我慢，这不叫修行，大部分文人，包括你（对我
相人相等四相的暴笑解释），停留在这个阶段。这个阶段，最了不起的成就，也就是一
个维基百科，或者佛学大辞典吧
闻法读经，建立正知正见，弄清方向，次第，目的，所需资粮，方名相似般若。如果世
间学问很好，并且品行敦良，这个阶段会成就的非常快
发心寻找，依照圣教各种法门如是施行，是名观照般若；亲证之后，方名实相般若。依
此实相般若，继续repeat，永不停歇，迈至佛地
以上就是学佛之路的“修行”
不过好像目前你连佛学辞典都没有当好哦？ |
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发帖数: 177 | 44 作者：索达吉堪布
第十七节课
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”
昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听
到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：
“稀有，世尊。”
〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义
功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢
喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到
须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！
〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多
众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大
悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝
！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它
的功德这么大，也快要流泪了。
须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 45 作者：索达吉堪布
第十九节课
《金刚经》中的问答都是前面作为立宗，后面作为推理的根本因，以这种方式来宣说。
今天继续讲：
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
昨天说听闻受持《金刚经》的人没有四相，为什么没有四相呢？现在就讲这个道理：因
为这四相在实相中不存在，通过闻思修《金刚经》，就会通达这种本意。
依靠抉择人无我和法无我，真实的我相肯定不存在，如果没有我相，其余三相也无法安
立。当然，这是一种胜义谛的观察，在世俗谛面前，我相、人相、众生相、寿者相都是
可以假立的。《楞伽经》中讲：“诸法世俗生，生于无自性。”我们所见所闻的诸法，
全部是世俗的成分，但在胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在，人相、众生相也不会存在，因为如果见到了一个法的空
性，那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相，怎么会有他的寿者相呢？因
此，四相究竟而言是不存在的，这就是证悟了实相。六祖说：“无此四相，是名实相，
即是佛心（佛的智慧）。”六祖是大证悟者，他的语言虽然很少，却有极大的加持和不
共的教义。通过听闻和修持这种般若法门，我们的相续中也定会生起如是之相。
“何以故？... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 46 作者：索达吉堪布
第十七节课
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”
昨天讲了以恒河沙数的身体作布施，不如念《金刚经》一偈的功德大。此时，须菩提听
到这部经的殊胜功德，深深地了解此经密意，生起极大欢喜心，悲泪俱下，陈白佛言：
“稀有，世尊。”
〖涕泪〗：是从空性方面而言的。须菩提确实体会到这部经殊胜无比，当佛宣说其了义
功德之后，他从心坎深处激动不已，《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢
喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”可见，须菩提是空性法门的法器，佛陀见到
须菩提热泪盈盈，已经流出眼泪了，可以给他宣讲空性了！
〖悲泣〗：是从大悲方面来讲的。须菩提了知空性法门相当殊胜，但三界轮回中的许多
众生无缘得闻，于是生起无比的大悲心，情不自禁地流下眼泪。就像佛经中所说：“大
悲心是一切菩萨之根本，大悲心是一切智慧之母。”
〖稀有〗：藏文中有两个“稀有”，唐玄奘译的是“甚奇稀有，世尊！最极稀有，善逝
！”也是用了两次感叹。我们有些人也是这样，以前没有听过《金刚经》，现在知道它
的功德这么大，也快要流泪了。
须菩提为什么赞叹“稀有”呢？因为依靠这样的空性，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 47 作者：索达吉堪布
第十九节课
《金刚经》中的问答都是前面作为立宗，后面作为推理的根本因，以这种方式来宣说。
今天继续讲：
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
昨天说听闻受持《金刚经》的人没有四相，为什么没有四相呢？现在就讲这个道理：因
为这四相在实相中不存在，通过闻思修《金刚经》，就会通达这种本意。
依靠抉择人无我和法无我，真实的我相肯定不存在，如果没有我相，其余三相也无法安
立。当然，这是一种胜义谛的观察，在世俗谛面前，我相、人相、众生相、寿者相都是
可以假立的。《楞伽经》中讲：“诸法世俗生，生于无自性。”我们所见所闻的诸法，
全部是世俗的成分，但在胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在，人相、众生相也不会存在，因为如果见到了一个法的空
性，那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相，怎么会有他的寿者相呢？因
此，四相究竟而言是不存在的，这就是证悟了实相。六祖说：“无此四相，是名实相，
即是佛心（佛的智慧）。”六祖是大证悟者，他的语言虽然很少，却有极大的加持和不
共的教义。通过听闻和修持这种般若法门，我们的相续中也定会生起如是之相。
“何以故？... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 48 作者：索达吉堪布
第二十八节课
“须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，
即非庄严，是名庄严。”
“须菩提，发菩提心的菩萨若认为‘我应庄严佛土’，则非真正的菩萨。为什么呢？因
为如来所说的庄严佛土，只是名言假立，实相中根本不存在，庄严佛土也是一种执著。”
在名言中，菩萨应该庄严佛土，《现观庄严论》说：“三清净地的菩萨，先要严净自己
未来成佛的殊胜刹土。”例如，《华严经》、《大日经》提到了华藏庄严世界海；《密
严经》宣说了密严刹土的无尽庄严；《无量寿经》中讲阿弥陀佛依靠不可思议的发心，
庄严无边功德的极乐刹土；还有藏传佛教许多大德的净见量前所现的香巴拉刹土、红色
吉祥铜山（莲师刹土）等等，这些刹土在名言中都是存在的。但菩萨如果执著它，就不
是真正的菩萨了。为什么呢？因为这些庄严刹土并非实有，只不过是清净心的化现，类
似唯识的清净依他起[ 清净依他起：指清净刹土与现在佛净见境中的刹土、七宝以及光
芒耀眼的无量殿等一切现相。]。如《维摩诘经》云：“随其心净，则佛土净。”
既然名言中存在庄严刹土，仔细观察时又不存在，这二者是否矛盾呢？并不矛盾。麦彭
仁波切在... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳
。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若
愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以
为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老
子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹
喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去
，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁
而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐
君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文
帝... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 50 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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