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w***s
发帖数: 7132 | 2 你是人吗！// @谷大白话 : 【中文字幕】你有时候四不四赶脚~像个suo料袋儿~漫天瞎
JB飘~核计要重头再整一段儿~你有时候四不四赶脚~赶脚瘦滴像纸片儿~像堆piaji摞一
起~扒拉一下洒一半儿~你四不四赶脚已经嗝儿屁~搁坟圈子里嗷嗷嚎~yan后就是没银儿
搭理~你zi道不 你害有盼头儿~因为你心里有个窜天猴儿~
@顾异的：我给大家演唱一首非常高端的英文歌。泚花。 http://t.cn/zTaP2d6 |
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R***a
发帖数: 41892 | 3 所以按人性，真民主不存在。
但是退两步的次优民主还是可以存在党内有派的。
因为退一步的民主不太在乎是不是冠同一个党名，大大方方分党了 |
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R***a
发帖数: 41892 | 4 人正式英文名就是氢氧化铵啊
Ammonium hydroxide |
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G***O
发帖数: 839 | 5 虽然比赛结束了，但突然想起初中班主任发飙的一句，你他妈猪脑子，考了倒数最后一
名。我一愣，然后就笑了。结果站了一节课。情商不够。 |
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j**********1
发帖数: 89 | 6 孙过庭：初学分布，但求平正。
项穆：书有三戒；初学分布，戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与
俗。
王羲之：字之形势不宜上阔下狭，如此则重轻不相称也。分间布白，远近宜均，上
下得所，自然平稳。
颜真卿：欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势，是之谓巧。
欧阳询：初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐。
王羲之：分间布白，远近宜均。
蒋和：布白有三；字中这布白，逐字之布白行间之布白。初学分布，皆须停匀；既
知停匀则求变化，斜正疏密错落其间。
陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满，险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦。
王羲之：分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨；锋纤往来，疏密相附。
项穆：人之于书，得心应手，千形万状不过曰中和、曰肥、曰瘦而已。若书宜长短
合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端美也。
张怀瑾：偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势。
王羲之：二字合为一体，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。
卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云，隐隐然其实有形；
竖画如万岁枯藤 |
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d***a
发帖数: 6113 | 7 如果有可能，也许你可以了解一下中国古代家庭的等级制度。这个等级制度极为森严，
尊卑之分随处可见。即使是在家庭里，你也找不到一个能和你完全平起平坐的人。就算
是兄弟姊妹，也是长尊幼卑。而这个尊卑之分，体现在生活的各个方面，包括言行，举
止，起居，饮食，服饰，都有区分，更遑论思想的自由表达了。越是富贵之家，越是讲
究。在这样的体制内部，所有你之外的人，对于你来说，不是尊，就是卑。古文中，“
尊之”，“重之”，对象是地位比你高的人，就是我说的“尊贵人”。而按照儒家“仁
”的学说，对于地位比你低的人，要“抚之”，“恤之”，和“尊之”，“重之”是泾
渭分明，严格相对的。
这就是我说的，你认为的古代对师友，父母的尊重，不是现代的环境地下对一般人的尊
重。我先前也说过，真要做到尊重别人，必须先抹杀“尊贵”和“卑贱”之间的区别，
估计你并没有怎么留意。而我认为，真正的尊重，必须是建立在平等的基础上的。而这
个平等的涵义，是对每一个个人的个体价值的承认，以一种与众不同的，能和其他人区
分的特质展现个体的存在。在这个认识的基础上，个人肯定可以拥有异于他人的观点，
看法，信仰，善恶判别标准，价值观念，在一定 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 发信人: OckhamT1 (OckhamT1), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 老七，我想对你说......
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 16:25:17 2012, 美东)
感谢两位弟兄。
首先，我默认自己是“异端”，换句话说是咒自己要下地狱。这两位弟兄说我还“不懂
”，需要“归正”。这其实正是一种对主内弟兄的保护，意思是我正走在寻找真理的道
路上，而不是要下地狱的“异端”。这种做法恰恰是基督徒“爱”和“包容”的体现，
从事实上戳穿了你们关于“基督徒内部对不同意见互相诋毁甚至杀戮”的谣言。有些东
西不是说出来的，而是靠基督徒的行为行出来的。
第二，反过来看，一些别有用心的人对两位弟兄的话这样解读，充分体现了他们狭隘的
视角和价值观。说他们别有用心，一点都不冤枉他们。想通过我的一些神学观点上的差
异，企图渗透，分化，甚至颠覆我们，破坏我们的团结。上窜下跳，极尽搬弄挑拨之能
事，唯恐天下不乱。这种卑鄙的伎俩，恰恰体现了他们内心的邪恶。
所以说，无论你们的理论多么的“真”，最终体现出来的却是“恶”。我也不确定圣经
是否是“假”，但从这些老... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 9 发信人: OckhamT1 (OckhamT1), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 老七，我想对你说......
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 4 16:25:17 2012, 美东)
感谢两位弟兄。
首先，我默认自己是“异端”，换句话说是咒自己要下地狱。这两位弟兄说我还“不懂
”，需要“归正”。这其实正是一种对主内弟兄的保护，意思是我正走在寻找真理的道
路上，而不是要下地狱的“异端”。这种做法恰恰是基督徒“爱”和“包容”的体现，
从事实上戳穿了你们关于“基督徒内部对不同意见互相诋毁甚至杀戮”的谣言。有些东
西不是说出来的，而是靠基督徒的行为行出来的。
第二，反过来看，一些别有用心的人对两位弟兄的话这样解读，充分体现了他们狭隘的
视角和价值观。说他们别有用心，一点都不冤枉他们。想通过我的一些神学观点上的差
异，企图渗透，分化，甚至颠覆我们，破坏我们的团结。上窜下跳，极尽搬弄挑拨之能
事，唯恐天下不乱。这种卑鄙的伎俩，恰恰体现了他们内心的邪恶。
所以说，无论你们的理论多么的“真”，最终体现出来的却是“恶”。我也不确定圣经
是否是“假”，但从这些老... 阅读全帖 |
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T**S
发帖数: 319 | 10 韩立听到吕洛此言，纹才心中一松。
看乘和自己预料差不多，即使没有他亲自取來的解除封印之法，南宫婉也无事的。
不过，既然那解咒之法已经到手了，自然也不能浪费，还是替南宫婉再施法一遍的好，
以免还留有什么未知的后患。
韩立心巾转眼间就有了决定。
在闲聊巾，三人就到了落云宗的禁制大阵前。
因为在途中，吕洛就放出了一道传音符，所以二人方一飞过來，顿时整个大阵弥漫
的禁制迷雾都翻滚起來，随即渐渐的溃散消失。
竟是整座镇山大阵都开始全部撤除了。
韩立见此一惊。但尚未等他说什么，数百名筑基修士在十几名结丹修士带领下，全
都从山门中飞射而出，随即一对对在空中分列两旁，然后异口同声的大呼道：
“落云宗弟子，恭迎韩长老元婴大成，重归山门。”
喊完这些话后，这些修士全都面冻兴奋的对韩立深施一礼。显然韩立已经成为后期
大修士事情，吕洛在则才传音符中，一同告知了门中弟子。
故而这些门中弟子才会摆出如此大排场前來迎接这位韩长老”
的。
毕竟门中出了一位大修士后代表着什么，这些落云宗弟子可都异常清楚的。不但宗
门马工会成为天南有数的超级宗门，因此占据的修炼资源更是远非此前可比的。他们作
为落云宗门下，自然个 |
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s********i
发帖数: 111 | 11 画犬雕虫，神魔乱舞，古典八卦，山寨动漫。
封建迷信，魂飞魄散，地摊文学，油头粉面。
夜半歌声，空中楼阁，东诗效颦，说长道短。
精神崩溃，法轮长转，到此一游，异度空间。
长夜漫漫，自作聪明，鸡同鸭讲，豚犬升天。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 如果是自己的经历，当然可以谈，但是也要听别人的纠正，不以宣扬为目的，更不要以
为自己是唯一正确的，并以此为基础说基督教的教义或者基督教大家庭的主要观点为异
端。
我想这是一个认识和实践交织在一起的问题。
版规我觉得已经很明确，问题是有些网友以反对版规为目的，才有诸多矛盾。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 以赛亚书第廿五章
末世大筵席（廿五1－12）
锡安山上壮观筵席的异象，在那里万民都会被邀请来赴筵，死亡会永远被吞灭（6－9节
），在此之前，是一篇为 神胜过‘强暴之国的城’大能的感恩祷告（1－5节），然后
便是一篇有关国家命运的预言（10－12节）。锡安山立于中间，充满了永无休止的欢欣
景象，象征生命与救恩被周围一片的寂静与灰尘的废墟所包围，这废墟原是列邦骄傲的
城市。
这篇祈祷首先以表达对 神的坚定信心开端，这是取材于诗篇（例：诗一一八28；七十
七5；七十八12），但也是植根于以赛亚式传统。十二章一节的预言可说在此得着应验
； 神所计划的奇妙之事属于九章六节对弥赛亚的描述（参廿八29）；而‘忠信诚实’
是属于以赛亚先知信息的核心（例一21，26；七9；三十15）。在本节更有一种近乎七
章九节的文字游戏：emunahomen，按其字义可作‘恒久（与）信实’。
正如启示录十八章的巴比伦与前面廿四章十节的‘荒凉的城’，第二节的城亦是一种象
征，不是一个真实，可辨认的城市，其倾倒代表了我们所看见人类文明的脆弱性。这场
毁灭的情景并没有带出任何理由。‘外邦人宫殿’无疑是指十三至廿三章中所攻击 |
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q********g
发帖数: 10694 | 14
仔细看自己的帖子吧。多说无益。
偶然看了两年前的帖子，看了你的发言，最多是个慕道友，如果你现在声称基督徒，不
到2年也差不多。如果你说信主超过两年了，我只能无语了，两年前的帖子实在让人大
跌眼镜。
没有行为的信心是死的。
一个心里有神呼召的人，读神学院是早晚的，没有被神呼召的，才在乎是不是被录取，
或者纠结于要不要读。
嗯？板上是谁整天说主内弟兄在网上浪费时间的？我请君入瓮，你就有意见了。每个人
从神的领受有所不同，感动也不同，异象也不同，劝勉可以，肢体伴肢体就不要了。 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 15 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月31日
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 31 10:41:28 2013, 美东)
“他使人安静。”（伯三十四：29）
神能在风浪中给人安静。今天我们仍旧和他一同在船中；在深夜离岸甚远，船到了
湖中心的时候，忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。这时候似乎世人联络一致地逼迫我
们，地狱张了口等待吞吃我们，每一个波浪威胁我们。在这样绝望的光景中，主顶镇静
地起来，斥责风和浪。在他一挥手之下，祝福来了，风浪去了，风号浪湃，不能混乱他
的声音，“住了罢，静了罢。”（可四：39）。你听见他的声音么？
“他使人安静。”这安静不是普通的安静，乃是在失去指望和安慰中的安静。有时
候他故意把指望和安慰从我们收回，因为我们太注重这些了。我们顶容易专看喜乐，奋
心，盼望，安慰，经历，恩赐，异象等等过于看主。所以为了爱的缘故，主把这些暂时
收回；好叫我们靠着他的恩典，分辨主所赐的和主自己。但是当我们以为失去了一切福
分的时候，主就来了，叫我们尝到他同在的滋味。这时候我们因为有了他自己，... 阅读全帖 |
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N*******8
发帖数: 1449 | 16 发信人: whiterose (腹有诗书气自华), 信区: TrustInJesus
标 题: 《荒漠甘泉》1月31日
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 31 10:41:28 2013, 美东)
“他使人安静。”（伯三十四：29）
神能在风浪中给人安静。今天我们仍旧和他一同在船中；在深夜离岸甚远，船到了
湖中心的时候，忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。这时候似乎世人联络一致地逼迫我
们，地狱张了口等待吞吃我们，每一个波浪威胁我们。在这样绝望的光景中，主顶镇静
地起来，斥责风和浪。在他一挥手之下，祝福来了，风浪去了，风号浪湃，不能混乱他
的声音，“住了罢，静了罢。”（可四：39）。你听见他的声音么？
“他使人安静。”这安静不是普通的安静，乃是在失去指望和安慰中的安静。有时
候他故意把指望和安慰从我们收回，因为我们太注重这些了。我们顶容易专看喜乐，奋
心，盼望，安慰，经历，恩赐，异象等等过于看主。所以为了爱的缘故，主把这些暂时
收回；好叫我们靠着他的恩典，分辨主所赐的和主自己。但是当我们以为失去了一切福
分的时候，主就来了，叫我们尝到他同在的滋味。这时候我们因为有了他自己，... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 17 姚南强
神泰《理门述记》曾说：“自古九十五种外道，大、小诸乘，各制因明。”其实因明就
其教义背景，主要与小乘的经部和大乘的唯识、中观相关，本文主要比较以唯识为教理
背景的陈那因明和汉传因明与主要以中观义为教旨的中观应成派和藏传因明二者在旨趣
上的区别。
一、 体系上重逻辑、知识论
汉传因明承续了陈那前期的因明著作与天主《入论》的“八门二益”框架，是以立破论
辩为内容的，知识论内容在其中只是论辩立破能否成立的一个条件而已。陈那《理门论
》将其称之为“立具”，现量与以量是构成能立的资具，这是指逻辑推理和论辩立破中
，作为前提、根据的命题有一个是否可靠的论识论前提。因此，八门中尽管真现量、真
比量、似现量、似比量占其一半，但从结构上却是为前四门真似立破服务的。在篇幅上
也体现了这样的定位，如天主《入论》二千一百多字中只有不到二百字是讲现、比量的
。窥基的《大疏》的八卷本，量论只在第八卷中约1/3。唐代诸疏中，专讲量论的，迄
今只见慧沼的《二量章》，学界还质题是伪作。而在法称因明中则不同，法称《释量论
》中把陈那《集量论》中的一个归敬颂专门扩展成为一个“成量品”，把因明化归内明
，把因明定... 阅读全帖 |
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Z****o
发帖数: 999 | 18 你这个说法听起来真的是非常的好。
我现在很想知道的是：能否有一种方法，相对客观地去检测这些形形色色号称自己已经
证得什么果位达到什么境界的修道人的真实状态呢？哪怕是一种简单粗俗的直观方法也
可以。
否则的话，假如有个人现在跳出来，说他已经证得某某果位，开了天眼，或者达到什么
五蕴互用的境界，但是他就是不显示给你看。那这和空穴来风有什么不同呢？
如果佛学界不能达成这样一种可供世人检测的方法，那对佛学圈外的人而言，这些境界
和果位岂不是等同于永远隐藏在黑暗之中？更何况这会给很多骗子提供绝好的机会，混
入佛门，道貌岸然地窃名窃位，反正也无法识破。
佛教的魅力在于“实证”“修行”，我看还是有必要建立一套稳定可信的能够检测境界
的方法，这对于佛教的复兴是很有好处的。
说句大实话，诸位不要生气。每当诸位在这里高谈阔论种种佛教的玄妙之处时，我都在
怀疑，这些玄妙之处对于你们而言，到底只是一种你们读了佛经的文字之后，脑海中本
能地想象力地作用下臆测揣摩出来的境界？还是你们自己真的实证出来的境界？
可否请问SeeU兄：你在佛学的“实证”“修行”方面已经达到什么境界了？还是只是一
个佛学理论研究者？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 我有初禅近分定几天的经验，心的稳定敏锐度与平时非常不同，可以肯定禅定境界存在。
修真实观还在初级阶段，还没有达到＜清净道论＞的名色分别智，不值得说。 |
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r******3
发帖数: 586 | 20
如来藏经典有说如来藏就是涅槃的异名啊。
如此当然要看看是不是真的都是同一个。
《胜鬘经》
如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏
涅盘界者即是如来法身 |
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i********7
发帖数: 808 | 21 关于「第三次结集」的说法，不仅见于阿难系传
诵的历史记载中，出于分别说系的锡兰铜鍱部，在传
诵的『岛史』里，同 样提到阿育王即位 第十 七年
（B.C. 254~251,佛灭后约 133 年）时，南方分别说部
举行「第三次结集」的记载。见南传『岛王统史』
（Drpavaṁsa）第 七 章
32
、『大 王 统 史』
（Mahāvaṁsa）第五章
33
：
『岛王统史』：「异学外道等……七年间住于精
舍与群行布萨。然神圣柔和而慎重者，则不列彼布
萨。（三六）达佛灭后二百三十六年时，彼等六万之
比丘住阿育园。（三七）邪命士、其它种种之异教徒
等已伤教法。……目犍连子受千比丘围绕行法之结
集。（三九）破斥异说者大慧之目犍连子，令确固上
座说行第三结集。（四○）破异说，斥多数无耻之
徒，辉扬教法说示『论事』。」
『大王统史』：「彼等于阿育王精舍施行正法会
诵。（二七八）……碎破他说名『论事』而论，帝须
长老于此会诵之道场说。（二八○）……此正法会诵
九个月而毕。（二八一）王之即位第十七年，彼仙士
年七十二岁，于大自恣日会诵毕。（二八二）」 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 大德您覺不覺得那個 "不异我" 跟心經那個
"色不異空 空不異色" 有互相琿映的感覺,
色不異空的那個空,顯然不是"沒有""空無"的意思,
而是指空性,心經用"空"來代表. |
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P******n
发帖数: 329 | 24 不知您有没有读过杂阿含经里一个外道弟子去和佛陀辩论，大意是说眼不见，鼻不闻，
耳不听就是他师父教导的上上之法，结果被佛陀以瞎子和聋子的比喻轻易驳倒。
您信如来藏可以，但是您不是也信阿含吗？先把阿含，哪怕是杂阿含读懂也很好啊。上
次你对“不异我”的理解错误，已经误导您对佛法的理解了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 我還沒有提過我對“不异我”的看法呢, 何來錯不錯誤 ?
。上 |
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y*******2
发帖数: 300 | 26 虽然我“不幸”读了法律，未得高先生亲炙，但是近几年我的阅读兴趣一直在宪政理论
和中国近现代史，想来无形中与阅读高先生的著作有关系。
历史系官网已贴讣告，我瞥了下治丧委员会名单，发现“级别”果然不高，连张异宾都
不在其中。但高华先生真的不需要那样，因为他是真正的学者。 |
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v******a
发帖数: 45075 | 27 渤海辽东湾的万顷碧波，遮掩着数不尽的珍奇异宝。盘锦市西南部的二界沟海边的蛤蜊岗
就是一处神奇的所在。
乘坐渔船，来到蛤蜊岗上，等潮水渐渐地落下去，一片金色沙滩从海水中显露出来，
挽起裤腿，甩掉鞋子，光脚踩上松软的沙滩，令人有说不出的爽适与惬意。
蛤蜊岗以盛产文蛤而著称。所产文蛤味道鲜美、个体肥硕，饮誉海外，行销到日本、
欧洲等国家和地区。随着潮汐隐现，这里文蛤世代繁衍、密布如星、俯拾即是，此外还生
长着四角蛤蜊、蓝蛤、白蚬子、毛蚶子、海螺、扇贝、竹蛏等多种贝类，素有“渤海蛤库
”之称。
盘锦文蛤繁育历史久远。据现已掌握的资料表明，文蛤几乎同人类祖先同时来到这个
世界上。南北朝时期的陶弘景所著《神农本草经》对文蛤就有过记载。在唐代，文蛤曾是
对皇家的贡品。当乾隆皇帝尝到二界沟蛤蜊岗文蛤时，不禁赞不绝口，这位风流倜傥的天
子当即为之冠以“天下第一鲜”的美称。如今，凡是尝过蛤蜊岗文蛤的人，必定会觉得这
绝不是过誉之词。
文蛤的营养价值很高，有史以来，在中国，文蛤列入名厨菜谱不下十几种，春白蛤蜊
、雪花蛤蜊、姜米蛤蜊、蛤蜊黄鱼汤，都以鲜嫩浓滑、色艳味鲜而吊人胃口 |
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j*****o
发帖数: 320 | 28 找个VBB, Leoboard之类的论坛系统，装上即可。
hehe, 君子性非异也，善假于物也。 |
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s*******n
发帖数: 452 | 29 祛痰补气阳虚饵
和
除却半夏名异功
这两句怎解？ |
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M**s
发帖数: 1984 | 30 第一句是说助阳补气吧？
除却半夏名异功 半夏是六君子汤里的，是不是说去了半夏也还是有相同作用的意思？
我自己胡说的，不知道对不对 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 31 他恐怕混淆了经方理论与中医理论的范围。经方只是中医当中方药的一部分，而不是中
医的全部内容。黄帝内经中有“异法方宜论”，什么样的情况需要有什么样的方法去对
治。 |
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I***i
发帖数: 14557 | 32 那个鸟不就是robin吗？是重复了，但这里要展示的是果。
都不知道名。鸟那张是树上。接下来那些果子是草结的果，最后的红果是小矮树丛结的。 |
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i*****s
发帖数: 15215 | 33 发信人: deliver (自动发信系统), 信区: MyActivity
标 题: [公告] MyActivity 版的投票结果
发信站: BBS 未名空间站自动发信系统 (Thu Jan 22 00:23:52 2015)
【此篇文章是由自动发信系统所张贴】
** 投票结果:
** 标题:
2014十大风云人物
** 描述:
每人最多可给10个ID投票
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(5)... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 34 http://hx.cnd.org/?p=105296
胡适：纳粹极权主义与共产主义的特征
（这是胡适一九四一年七月在美国密歇根大学所做演讲，一些洞见比哈耶克、奧威爾、
阿倫特更早）
伊司曼为了证实他对这巨大斗争所下的判语确极重要，他列举極權主义的二十个重要特
点，“其中每一点在共產主义的苏俄和法西斯主义的德意都可找到，而在英美则找不到
”。他所开列的二十点，具体说出这两种相反的生活方式，而这相反的生活方式之所以
发生，都是由于主义的冲突。我在这里把他的二十点，加以缩短，抄录在下面。極權主
义的二十个重要的特征是：
一、狭义的国家主义情绪，提高至宗教狂的程度。
二、由一个军队般严格约束的政黨，来执掌国家的政权。
三、严厉取缔一切反对政府的意见。
四、把超然的宗教信仰，降低到国家主义的宗教之下。
五、“领袖”是—般信仰的中心，实际上，他也就等于一个神。
六、提倡反理智反知识，谄媚无知的民众，严惩诚实的思想。
七、毁灭书籍，曲解历史及科学上的真理。
八、废除纯粹寻求真理的科学与学问。
九、以武断代替辩论，由政黨控制新闻。
十、使人民陷于文化的孤立，对外界的真实情况，无从知晓。
十一、由政黨... 阅读全帖 |
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i*********s
发帖数: 2451 | 35 是滴。
另有一本书，也是old weird american的作者，就叫like a rolling stone.
抄书名，加上梁说它的翻译不准，所以我对这个自传的中译本存疑。 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 36 这个“红袖添香”算是大有名堂，不但暗扣“夜读书”，这个炉中添香，更是风雅之致啊。帘卷西风，东篱把酒，瑞脑销金兽，正是这个时节。前几年的《读书》上另有篇讲薰香的，也很有趣。
说到古代的香文化，值得好好写几篇。夸香好，大体有几个方面：精华浓缩，效果神奇，空间上时间上跨度惊人。分别举例：
《博物志》讲汉武帝时的故事：“西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已听之，宫中病者即日并差，长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼发遣饯送。一说汉制献香不满斤，不得受。西使临去，乃发香物如大豆者，拭著宫门，香气闻长安数十里，经数月乃歇。”《洞冥记》里，更有好香：“汉武帝於招仙阁烧靡离之香，屑如粟，一粒香气，三月不歇。”而除了焚香，佩香也有牛的。《述异记》：“南海出千步香，佩之闻於千步也。”
说到了焚香佩香，再八卦一下曹操的禁香和分香。曹操是个讨厌烧香的，曾经发过一道《魏武令》来禁香：“昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。后诸女配国家，为其香，因此得烧香。吾不好烧香，恨不熟所禁。令复禁，不得烧香！其以香藏衣着身，亦不得！”想他的诸夫人，是没有什么机会来焚香佩香了。曹操自己也知道这一点。临终时遗 |
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D******6
发帖数: 6211 | 37 瓦，厉害。
致啊。帘卷西风，东篱把酒，瑞脑销金兽，正是这个时节。前几年的《读书》上另有篇
讲薰香的，也很有趣。
奇，空间上时间上跨度惊人。分别举例：
听之，宫中病者即日并差，长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼
发遣饯送。一说汉制献香不满斤，不得受。西使临去，乃发香物如大豆者，拭著宫门，
香气闻长安数十里，经数月乃歇。”《洞冥记》里，更有好香：“汉武帝於招仙阁烧靡
离之香，屑如粟，一粒香气，三月不歇。”而除了焚香，佩香也有牛的。《述异记》：
“南海出千步香，佩之闻於千步也。”
道《魏武令》来禁香：“昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。后诸女配国家，为其香，
因此得烧香。吾不好烧香，恨不熟所禁。令复禁，不得烧香！其以香藏衣着身，亦不得
！”想他的诸夫人，是没有什么机会来焚香佩香了。曹操自己也知道这一点。临终时遗
嘱（也是以《魏武令》的形式），便专门提到了分香：“馀香可分与诸夫人。”大意大
概是：这么些年来，委屈你们了；现在我要挂了，但愿能补偿一下；我死后，你们放开
了烧香吧。初看甚琐屑，但反复读来，别有感动。
伤怀者久之”，于是写了著名的《吊魏武帝文》，其中提到了分香：“惜 |
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y******5
发帖数: 1880 | 38 帆船这课上得真精彩！！
赞一个，献上个包子~~表示敬意~~~！！
致啊。帘卷西风，东篱把酒，瑞脑销金兽，正是这个时节。前几年的《读书》上另有篇
讲薰香的，也很有趣。
奇，空间上时间上跨度惊人。分别举例：
听之，宫中病者即日并差，长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼
发遣饯送。一说汉制献香不满斤，不得受。西使临去，乃发香物如大豆者，拭著宫门，
香气闻长安数十里，经数月乃歇。”《洞冥记》里，更有好香：“汉武帝於招仙阁烧靡
离之香，屑如粟，一粒香气，三月不歇。”而除了焚香，佩香也有牛的。《述异记》：
“南海出千步香，佩之闻於千步也。”
道《魏武令》来禁香：“昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。后诸女配国家，为其香，
因此得烧香。吾不好烧香，恨不熟所禁。令复禁，不得烧香！其以香藏衣着身，亦不得
！”想他的诸夫人，是没有什么机会来焚香佩香了。曹操自己也知道这一点。临终时遗
嘱（也是以《魏武令》的形式），便专门提到了分香：“馀香可分与诸夫人。”大意大
概是：这么些年来，委屈你们了；现在我要挂了，但愿能补偿一下；我死后，你们放开
了烧香吧。初看甚琐屑，但反复读来，别有感动。
伤怀者久之 |
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l*r
发帖数: 79569 | 39 我来个歪的，copy自汉典：
肉香炉：
谓在头顶燃油灯以奉佛。后为流弊， 五代时曾予以禁止。宋陶穀《清异录·释族》：
“齐赵人好以身为供养，且谓两臂为肉灯臺，顶心为肉香炉。” |
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a********a
发帖数: 428 | 40 第2118章 交易
厅堂中的魔族三男一女,其中两名魔族和邀请韩立前来的魔族修为差不多,只有元婴期的
样子,而另外的一男一女确已有化神期修为,尤其是一名男性魔族看上去年龄三十岁左右
,头生独角,身上隐隐散发出一股浓浓的煞气,修为也已经到了化神后期顶峰,半只脚已经
踏进练虚期的样子,那名女性魔族二十岁左右,面容冰冷,眉宇间竟然生有第三只魔目,天
生具有某种灵目神通的样子,其修为也已到化神中期顶峰.通过感应韩立可以肯定这两名
化神期魔族修炼了某种极其厉害的同源魔功,两人联手下,神通应该不下于普通练虚中期
魔族才对.当然他们这点修为根本不会放在韩立眼中的.四名魔族见韩立两人进来,全部
起身相迎,韩立随便应付了几句就大模大样的坐在了厅堂主位上.
“听说前辈近几日一直在大量收购异魔金,我等手中正好有一些,所以特意叫项道友请前
辈前来商谈收购事宜,冒昧之处还望前辈恕罪”,独角魔族犹豫了一下,还是首先开口了,
显然这位就是主事之人了.“嘿嘿,如果几位手中真的有大量异魔金当然谈不上冒昧之言
,但我的时间有限,几位还是先商谈一下交易事宜吧,我姓厉,道友如何称呼?”韩立笑了
笑说道,丝毫没有和几位低阶魔修攀... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 41 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 42 妖刀记19
第九一折 投瓜报琚，人鬼殊异
趴在池畔的雪肤丽人浑身一震，不敢相信自己的耳朵，一时竟忘了提防，自
水中「泼啦！」昂起一双挺凸美乳，撑着白皙腴臂，茫然四顾：「小……小和尚，
是你……是你么？」
耿照本以来她会吓得魂飞魄散，谁知却转过一张泪眼婆娑的俏美雪颜，全不
复适才的嚣狂跋扈，媚儿——或者该说是统领九幽十类的集恶道之主、「鬼王」
阴宿冥——望着他直发愣，半天才抚胸蹙眉，仿佛生生吞下几斤窝火黄连，颤声
道：
「小和尚！你……你真死了，是不是？只剩一缕魂魄，才让我一招即来，是
……是不是？」弯翘的浓睫眨得几眨，大颗大颗的泪珠自眼眶里滚出，竟不沾颊，
滴滴答答撞碎在雾气氤氲的水面，她却浑然不觉。
耿照吃了一惊，胸口没来由地一闷：「怎地……怎地她竟如此悲痛！这是…
…这是为了我么？」错愕间，见媚儿自温泉中站起，葫芦也似的腻白胴体离水挺
立，两座沉甸甸的乳峰弹颤之间，抖落大把大把的液珠，如倾钟斛。
池水本就不深，她生得肩宽腿长，在女子中算是高大，一直起身子，池面堪
没过腴饱的耻丘，露出顶端一小撮金红卷茸，沾湿的毛尖犹如婴儿壮发，打着涡
卷似的细... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 45 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
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教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 46 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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