K***a
发帖数: 5176 | 1 patpat 梦到好玩的要即使说给别人听，就不会忘了 |
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K***a
发帖数: 5176 | 2 patpat 梦到好玩的要即使说给别人听，就不会忘了 |
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i***a
发帖数: 11826 | 4 4. 孤寂中的水墨丹青
不幸的是，1937年，抗战爆发。
林风眠带着杭州艺专（中国美院）200多名师生开始了流亡，最终到达湖南与
北平艺专（中央美院）并校复课。林的教学观念倾向自由，而北平的观念则趋于保守。
由于教学理念的不同，两校最终形成冲突、斗殴，林风眠不得不辞职，开始了上海、西
南辗转的卖画生涯。
抗战时代，由于物资匮乏，油画布和颜料极为可贵，林风眠用四川宣纸作画
，按油画的模式布为方形。笔法上，对中国历代丹青水墨之曼妙，和西方油画之规范，
都不拘泥于一端，而创造了独特的艺术形式，完成了他艺术生涯中最大的飞跃。
“文艺复兴滚出去”。解放后，林风眠的诗意作品，也越来越不合时宜。
林风眠先后有过2位夫人，都是留法是的外国同学。第一位夫人冯罗达在产子
后，旋因产褥热去世，婴儿亦夭折.第二位夫人，爱丽丝•法当，因为战事所逼，
在1956年，不得不带着女儿，离开中国。何以解忧，唯有作画。
“新戏分目（空间），旧戏分场（时间）”。他开始用京剧、皮影的理念来创
作新的现代主义风格，把不同... 阅读全帖 |
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x*******k
发帖数: 68 | 5 青年评书演员王玥波在北京宣南书馆开说评书传统书目《隋唐》，从2007年10月3日第
一回“程咬金出世“始，至2008年11月15日“秦琼染面涂须诈登州”止，共计五十回。
演出每周六还在继续。
这版《隋唐》与电台的评书节目不同，是面对百余观众的现场表演，评书演员不仅要声
情并茂，还要带动引领观众的情绪，更加考验说书人的功底。
王早年学艺于马增琨先生，其书深得马派隋唐的精髓，在实际演说中又借鉴了陈荫荣《
兴唐传》和其他隋唐的故事版本。王的表演说理摹情细腻，风格“守正出奇”，京口儿
京味儿，颇具老先生风范。
所有录音是宣南书馆的热心观众录制，在相声水寨上传的。感谢这些录制者（后面附有
列表），更应该感谢宣南书馆和王玥波先生，使我们在今时今日还有机会现场欣赏评书
艺术。
在打包发布前，我做了简单的音效处理，剪去了头尾的冗余，统一了音量。每回书有多
个版本的时候，我选取了最清晰的使用。这些录音是开放发布的，欢迎其他形式的再发
布，唯希望转用者也有一样的开放态度，并不得以此谋利。
其他信息：
1，宣南书馆网址：http://blog.sina.com.cn/qingpingke
2，水寨书馆版块： |
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x*******k
发帖数: 68 | 6 青年评书演员王玥波在北京宣南书馆开说评书传统书目《隋唐》，从2007年10月3日第
一回“程咬金出世“始，至2008年11月15日“秦琼染面涂须诈登州”止，共计五十回。
演出每周六还在继续。
这版《隋唐》与电台的评书节目不同，是面对百余观众的现场表演，评书演员不仅要声
情并茂，还要带动引领观众的情绪，更加考验说书人的功底。
王早年学艺于马增琨先生，其书深得马派隋唐的精髓，在实际演说中又借鉴了陈荫荣《
兴唐传》和其他隋唐的故事版本。王的表演说理摹情细腻，风格“守正出奇”，京口儿
京味儿，颇具老先生风范。
所有录音是宣南书馆的热心观众录制，在相声水寨上传的。感谢这些录制者（后面附有
列表），更应该感谢宣南书馆和王玥波先生，使我们在今时今日还有机会现场欣赏评书
艺术。
在打包发布前，我做了简单的音效处理，剪去了头尾的冗余，统一了音量。每回书有多
个版本的时候，我选取了最清晰的使用。这些录音是开放发布的，欢迎其他形式的再发
布，唯希望转用者也有一样的开放态度，并不得以此谋利。
其他信息：
1，宣南书馆网址：http://blog.sina.com.cn/qingpingke
2，水寨书馆版块： |
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e***e
发帖数: 3872 | 7 最早唱think of me的时候? 以前有次电视演韦伯的生日什么的晚会，最后唱
“whistle down the wind”的那个小女孩才真的很银铃啊……就我录下来的，
听着都比Starlight Express录音里的好听。 |
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s*******y
发帖数: 46535 | 8 不是Evita里的吧，呵呵，我土，麦姐的歌几乎都没有听过 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 http://www.guizheng.net/article.asp?id=1122
拣选的道理对于未信者的影响
拣选对你有何意义呢？第一你们不信的人是反对这拣选的道理的，这我不能怪责你，因
为我听过那些讲拣选的传道人，他们坐在那里，说：“我对罪人无话可讲”。我告诉你
，这样的讲道你应该讨厌他，你厌烦他，我也不责备你。
但是我说罪人啊，你当鼓舞起来，要有盼望，因为神有所拣选的！拣选不是使你
灰心丧志的，拣选是令人有盼望的事，令人喜乐的事。假如我告诉你世上无一人蒙拣选
，没有一个人得救的，没有一个人预定得永生的，你岂不要战兢吗？束手无策地在绝望
之中说：“既无一人蒙拣选，那么我怎能得救呢？”但我告诉你，有无人能数的大群众
已被拣选了。因此，可怜的罪人哪，不要灰心！难道你不能像别人那样蒙神拣选吗？因
为有无人能数的大群蒙神拣选了。这是你的安慰和喜乐的缘由！
不单只鼓舞，你也要试验到造你的主那里去。你当知道，如果你不是被拣选的，
你也没有什么损失。那四个长大麻疯的怎么说的呢？“来罢，我们去投降亚兰人的军队
，他们要留我们的活命就活着，若杀我们就死了罢。”... 阅读全帖 |
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k*****n
发帖数: 40 | 10 你知道小虱子有苦受吗？
朱伟上小学一年级时，头上长了许多虱子，每天中午放学回家，她就拿出小镜子放在
锅台上，然后用密齿梳子将头上的虱子刮下来，小虱子数量非常多，还有更多的虱卵，放
在镜子上，有时可将镜面盖满，而后她用自己的小指甲将它们一一压扁，指甲上沾满了血
，镜面上也满是小虱子的尸体。她的奶奶则把带有虱子的衣服放入开水中烫，她说那样不
仅能烫死小虱子，并且虱卵也能烫死。虽然一般人感受不到小虱子的痛苦，然而小虱子决
定有痛苦。记得汉地有这样一个公案：唐代道宣律师持戒严谨，住终南山茅蓬，当时窥基
大师前去拜访。当晚律师正襟端坐，夜不倒单。窥基大师则倒头大睡，打着呼噜。早晨天
亮了，律师呵责窥基大师说："作为僧人当勤精进，你早晨不早起，夜间打呼噜，影响别
人禅坐，是何道理？"窥基大师说："我还没说你呢！昨晚有个虱子咬你，你把它抓起扔到
地上，虱子摔断了两条腿，痛得嗷嗷地叫，搅得我都没睡好觉，是何道理？"道宣律师听
了这话，自觉很惭愧。试想，小虱子被摔断两条腿痛得嗷嗷叫，那么它被掐死、被烫死，
其痛苦又如何呢？
藏地有位空行母云游中阴界，遇见一个中阴身，中阴身的前世是一只虱子，生活在一
个牧 |
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r*****d
发帖数: 922 | 11 黑 蛇 总 义
一、作者简介
也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。
当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口非常流
利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智达的父母
就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲的是印度梵
文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底峡尊者说，他
根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化
身。
荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于宁玛派
教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》
、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西藏的大圆满教法，唯一依靠的书籍，就是
龙钦巴（无垢光尊者）的这些著作，不仅相当殊胜，而且知名度也很高。荣森班智达的
著作虽然在他的传记里提到过，不过，因为他生活在九百多年前，当时的印刷技术还很
落后，所以有些著作因受到损坏而绝版，故没有保留下来。目前只剩下大概三四本、四
五本的样子。在他的论著中，绝 |
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r*****d
发帖数: 922 | 12 2、学佛的利益
那么，学了佛又有什么好处呢？并不像世间人所认为的，只是为了治病、算命、
打卦、搞些仪式。要知道，佛法的根本教义，是“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，
这一点特别重要，每个人务必要清楚。
在唐朝，大文豪白居易曾去拜访鸟窠道林禅师。他问：“什么是佛法大意？”
禅师回答：“诸恶莫作，诸善奉行。”
白居易听了十分失望：大名鼎鼎的鸟窠禅师，怎么会如此平常，毫无玄妙高超之
处？于是不悦地说：“这是三岁小孩也知道的道理。”
禅师说：“三岁小孩虽晓得，八十老翁行不得。”
可见，“诸恶莫作，诸善奉行”这句话，谁都会说，但每个人若扪心自问：自己
是不是能真正做到？大多数人可能都非常惭愧。所以，学佛不能只停在口头上，而一定
要落到实处。
不过从另一个角度来看，今生有缘能遇到佛法，确实是十分幸运的。佛教的不共
殊胜之处，并不是我们赞叹自己，而是古往今来无数智者共同认可的，也是世界许多宗
教一致承认的。尤其是前不久我在课堂上也讲过，2009年7月，国际联合宗教会在日内
瓦召开了会议，200名宗教领袖通过投票表决，一致认为佛教 |
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r*****d
发帖数: 922 | 13 二、证悟如来藏的方法
“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌
所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领
略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”，完全是由琉璃珠宝所组成，但什么是琉璃珠
宝呢？我们就没有概念，只好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘露，
也只能说是比矿泉水还好喝的东西，用其它语言和概念再也无法描述了。这都是因为我
们的眼耳鼻舌等器官，其作用范围的有限性所致。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生
，想如实地表达更是无计奈何。
那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢？为解决这个疑问，佛经里有这么一个很好
的比喻。有人问什么是月亮？回答时，即可用手指指着天空中的月亮回答他说：这就是
月亮。那人若顺着手指所指的方向去看，即可看见月亮。实际上手指有没有具体指着月
亮呢？月亮与手指距离相当远，所以无法捅着月亮清清楚楚地指给人看。“指月”仅仅
是一种方法而已。只要通过这个方法，使人能看见月亮就可以了。
同样，我们通过语... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 14 今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论，也就是说显密的异同点在哪里。之所
以要讨论这个问题，其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整，针对性也特别强
，但由于有些修显宗的人对密宗不是很精通，而觉得修显宗的不能修密宗，修密宗的也
不能接受显宗。就因为有这样的观点，才特别安排时间来谈谈这个问题。今天讲的内容
可分为两个阶段：第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方；第二是密宗的一些
为显宗所没有的特点。这样，大家就能对显密之间矛盾与否有所了解，以后在修加行的
过程中，也不至于有严重的疑问出现。
一、显密的相同点
讲加行的时候强调过，一个凡夫从现在到最后成就之间有三个阶段：一、放弃贪图世间
的安乐，建立出离心；二、放弃自私，建立菩提心；三、放弃我执，建立无我的智慧。
在这个过程中的第一和第二个阶段，显宗和密宗是没有差别的。
我们讲过，从外加行到内加行的系统修法，显密都必须修，凡是大乘佛法都要修出离心
与菩提心，无一例外。虽然修法上的名词有些差别，内容却大同小异，基本上是一样的
。无论是修显宗、密宗、禅宗或凈土宗，都要有出离心和菩提心，如果连这个最基础的
修行都没有，那还念什么佛？修什... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 15 《金刚经》的第二段落------降伏其心
最近诵《金刚经》经常走神，觉得诵经还是蛮难的，总有其他的因因缘缘掺进来。俺觉
得结合焦谛卡禅师的《禅定之旅》里的方法来诵，对俺有一些帮助。一点题外话，先让
我们自静自意，回到《金刚经》第二段落：
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若
湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相
众生相寿者相即非菩萨。
复次。须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布
施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下
虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩
提。菩萨但应如所教住。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以
故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则
见如来... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 16 有些国家的小乘行人，明知自己的宗派不究竟，但不愿意正视它的不足，甚至有些
人一味地狭隘、偏激，口口声声说大乘不合理。《喜马拉雅大成就者的故事》中就有一
个小乘诽谤大乘的故事：古时候，在菩提迦耶住了一位比丘，喜欢穿小乘的僧袍，到处
诽谤大乘僧人及其教义。他认为大乘佛法本尊太多、咒语太复杂，不正统，是歪门邪道
，只要有人肯听，他都不惧于指责。
有一天，尼连禅河暴涨，急流冲走了这个比丘。他在水里奋力挣扎，突然一个意外
的念头闪现──大乘众菩萨本尊中有一尊叫度母，以救度沉溺众生而驰名。在洪流中他
像一根木头被冲来冲去，绝望之中，他忍不住开始哭喊： “度母啊，救救我吧！”
他渐渐感到快不行了，那湿透的僧袍不但不能帮他浮起来，反而成了他的累赘。突
然，一尊檀香木雕刻的巨大度母像飘到他身边。他依稀记得以前在菩提迦耶主庙的庭院
外围走廊上看到过这尊度母像，他还经常公开地骂它。
度母像开口对他说：“比丘啊！你一直不断地在散布谣言诽谤我的名声，同时还造
谣中伤其他的本尊，现在你却像念咒语一样，一遍又一遍地呼唤我的名字，这是佛弟子
应有的行为吗？”然后佛像闭口，开始飘离这快溺水的比丘。
从那件曾令他深感骄傲... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 17 有些国家的大乘行人，明知自己的宗派不究竟，但不愿意正视它的不足，甚至有些
人一味地狭隘、偏激，口口声声说FLG不合理。《FLG大成就者的故事》中就有一
个大乘诽谤FLG的故事：古时候，在菩提迦耶住了一位比丘，喜欢穿大乘的僧袍，到处
诽谤FLG及其教义。他认为FLG是歪门邪道，只要有人肯听，他都不惧于指责。
有一天，尼连禅河暴涨，急流冲走了这个比丘。他在水里奋力挣扎，突然一个意外
的念头闪现──FLG里有位李教主，以救度沉溺众生而驰名。在洪流中他
像一根木头被冲来冲去，绝望之中，他忍不住开始哭喊： “李教主啊，救救我吧！”
他渐渐感到快不行了，那湿透的僧袍不但不能帮他浮起来，反而成了他的累赘。突
然，一尊檀香木雕刻的李教主像飘到他身边。他依稀记得以前看到过这尊李教主像，他
还经常公开地骂它。
李教主像开口对他说：“比丘啊！你一直不断地在散布谣言诽谤我的名声，同时还
造谣中伤其他的FL信众，现在你却像念咒语一样，一遍又一遍地呼唤我的名字，这是佛
弟子应有的行为吗？”然后李教主像闭口，开始飘离这快溺水的比丘。
从那件曾令他深感骄傲而今却笨拙、湿透的僧袍中滑脱出去，他奋力追逐李教主。
经过许多... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 18 四十招教你修忍辱
1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什么好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人
对你瞋心的话，你为什么也生瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。
2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因
为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气
，因为他的本质是善良的。
3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；
可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼
。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往
前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。
4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报
，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。
5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗
？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是
铁的话，棍子打了怎么会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 19 ４、二我只是以迷乱识缘取
刚才所说的由自性成立的人和法，即人我和法我，都是迷乱识缘取。意思是，这只是自
己的心错乱，以错乱识在缘取，真正观察的话，一点也不成立，这叫做人无我和法无我。
论中这句“仅仅以迷乱心识缘取”很重要，迷乱就是错乱。什么是错乱？由自性成立的
人和法本来没有还显现有，就是错乱。
我们看看分别识是何等愚笨。他在缘一个法时，就只固定地缘到这一个显现方面，在同
一刹那时，见不到其他方面。比如，路边见一棵树，就固执在当下这棵树的显现上，死
死定在这方面，认为是由自性成立的树，其实，这时心识已经落在错乱中。为什么？因
为正当这样缘取时，树的真相已隐没不见，这时想不到这棵树本来是没有的，只是由树
苗、水、土、阳光、人的栽种等因缘和合，才出现这棵树。所以这棵树不是由自性成立
，它过去不可得，现在正显现时也得不到实体，未来也不可得。
可见所谓谛实的树，只是当下迷乱识在缘取，只是这一点点，其它什么也没有，实际上
，路边根本就没有谛实的树。
再观察路边的一座大楼，在心前显现时，心就固执在这一刹那的显现上，认为有谛实的
大楼，这时心识已经错乱，只要还没有舍弃它，就不可能见到大楼的真相。心是... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 既知是这样，又何有完全不如法的喇嘛教四皈依 ？
密宗上师既然明白只有佛陀才能做一切有情的导师，又为何不如法的将自己置于
佛陀之上，原因很简单，只有不懂佛法的凡夫或者为了供养才会如此高抬自我。
莲生活佛卢胜彦对此有话说 ：
『卢胜彦谈西藏活佛
西藏活佛满街跑
从前，一位印尼来的小同门，常在「真佛密苑」车库门口帮我洗车。后来他结婚，
由我帮他福证。
接著，他去西藏绕了一圈回来。
现在，这位小兄弟已高高的坐在法座上，穿西藏活佛的法衣，戴法王的帽子，很多
慕名而来的信徒，向他顶礼，他一一给加持灌顶。
在印尼，造成轰动。这位小兄弟就是西藏活佛「荣欣‧图尔库仁波切。」
于是，有印尼的真佛宗弟子，储备了一笔钱，到西雅图来对我说，他也準备去西藏
，如法泡製，找一位默默无闻的西藏活佛，求封一个「活佛」的名字，回印尼后，照样
大家一起来乱搞。
他告诉我，真佛宗的上师阿阇梨，难求。活佛，根本不可能。如今，西藏活佛容易
，只要捐上一笔钱就是，这是最后一等的「捐班活佛」了。
他又告诉我，他早探听好了，有位「泰西仁波切」，一次就灌顶钿百位「西藏活佛
」，只要交上钱，你就準备当仁波切，就可戴上活佛... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 21 庚二（真实静虑）分三：一、凡夫行静虑；二、义分别静虑；三、缘真如静虑。
辛一、凡夫行静虑
耽著明、乐、无念的觉受，为追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑。
这种静虑，总是带有一种耽著。要么耽著明明清清的感觉；要么耽著没有任何念头；要
么就耽著很快乐、很舒服，但又说不出来的感觉。安住在这些境界中的行人，一般都不
愿意出定。对此，《禅定休息》里也有一一分析。
其实这种境界并不高，因为它耽著禅味。所以，禅修的人要会观察，如果落入这样的境
界，那你所修的，很可能成为色界或无色界之因。世间禅定与出世间禅定是有差别的，
这一点，《大圆满心性休息大车疏》、《上师心滴》等密宗教言，《瑜伽师地论》、《
菩萨地论》等显宗论典中都有说明。因此，你到底修的是什么禅定，一定要弄清楚。
现在很多寺院里都有禅修，也有不同的修法，但有一点你要明白：我们应该修的，是断
除轮回根本的真实禅定，而非耽著明、乐、无念的凡夫行静虑。
辛二、义分别静虑：
虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑。
修这种静虑时，观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠
悠。对初学者而言，这种观修非... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 22 善哉，此言。
我的感觉，有许多道理，好像自己很明白，但有时听别人讲讲这些道理，自己能受益。
也许别人讲这些道理时，对自己有作用力，都是有能量的。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 23 我们在这个世间遭受着各式各样的痛苦，修持众多法门也没有什么感应，这其中最主要
的原因就是自己的烦恼分别念猛厉强烈。现在我们相遇无上密法的甚深窍诀，不需要生
起次第和圆满次第，也不需要寂止和胜观的修持，只是依靠特别殊胜的方便方法，就能
获得究竟圆满的证悟，这个方便法也就是来源于根本上师的恩德和无上大圆满之道。
大圆满的语句粗听起来似乎比较浅显易懂，而其意义却非常深远，比如精通显密的
人对下面所讲的内容也不一定能完全明了，有些人虽然知道，但并没有身体力行地去精
进修持。
对于大圆满法，如果在六个月当中精进修持打好基础后，从此以后就不一定要异常勤作
。有时可以勇猛精进，有时则是在说说笑笑放逸当中，或者看书、或是修生起次第和圆
满次第等等。
就像贪欲强烈的人经常想念他所钟爱的人儿，同样，如果有缘者经常修持大圆满的本来
觉性，那最后就会到达佛的本地。当一个人得到王位后，其眷属自然会恭敬他，同样，
当一个人认识了本性之后，所有的分别念自然就会变成他的奴仆，若是真正证悟了，一
切外境也就都变成了顺缘。从根本上讲，大圆满深奥莫测，但在修持的时候，却是简单
易行。 |
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y******i
发帖数: 98 | 24 丙三、忏悔支：
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
我过去所造的诸恶业都是由贪嗔痴引发、以身语意造作的，如是一切罪业今天都在诸佛
面前发露忏悔。
不管什么人，只要是流转轮回的凡夫，无始以来肯定造过恶业，即生中也造过各种恶业
，既造过十不善业等自性罪，也造过违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制罪。因此，
我们除了要通过顶礼、供养来积累资粮，还要通过忏悔来净除恶业。
众生造业的因是烦恼。如果一个人有了贪心，不管是贪人、贪财还是贪其他事物，都会
在贪心推动下造各种恶业；如果有了嗔心，不仅会焚毁自己的善根，还会造下许多恶业
；如果有了痴心，也会造作许多恶业。
众生造业的工具是身体、语言和意识，以十不善业而言，杀生、偷盗、不净行是身体所
造的，妄语、离间语、绮语、恶语是语言所造的，贪、嗔、邪见是意识所造的。
众生造业后如果不发露忏悔，就永远不会有解脱的机会，如果造业后能以惭愧心在三
宝面前发露忏悔，罪业就会减少乃至灭尽。《大方等大集经》中说：“若能于佛世尊前
，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”因此，我们念... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 25 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 26 丙四、随喜支：
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
对于十方一切众生、二乘的有学和无学圣者、如来、菩萨的所有功德，我发自内心地
生起欢喜心。
随喜是对他人所作的善根生起欢喜心。在随喜的过程中，如果随喜比自己境界高者，
能得到他们功德的一部分，如果随喜与自己境界相同者，能得到与他们相同的功德，如
果随喜比自己境界低者，能得到超胜对方的功德。
所谓二乘，是指声闻和缘觉[5]。所谓有学和无学，是小乘圣者的分类，预流向、预流
果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向属于有学，阿罗汉果属于无学。不仅
小乘圣者，大乘圣者也分有学和无学，圣者菩萨属于有学，佛属于无学。看到有学和无
学时，大家不要望文生义。以前有个人说：“所谓的有学，是有学问的知识分子；所谓
的无学，是没有学问的文盲。”这样乱讲是会闹笑话的。以前我读师范时有一个老师，
那个老师心很好，他因为刚毕业留校，所以工作比较积极，不管白天讲课还是晚上查寝
室都特别认真。因为他过于认真了，惹得学生们不太高兴，有些学生就在背后骂他是土
包子。结果他查寝室时听到了这些话，但是他把“土包子”听成了“偷包子”。第二天
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发帖数: 15 | 27 译者：姚秦龟兹三藏鸠摩罗什
大家都知道鸠摩罗什大师，他有着不可思议的弘法利生愿力。《高僧传》中记
载，他的母亲去印度前，曾对他说：“如果你去汉地弘扬大乘，大乘教法一定会大兴，
但对你自身不会有利益。”鸠摩罗什说：“大乘行人舍弃自身是理所当然的，如果能让
大法东传，即使我身入炉镬也无憾！”从这句话可以看出，他的发心确实不可思议。
鸠摩罗什的父亲叫鸠摩炎，是印度一位非常了不起的智者，后来他游历到龟兹
国 ，龟兹王非常敬慕他，就迎请他为国师。龟兹王有一个特别聪明的妹妹，据说过目
不忘，一闻成诵，各国王子都想娶她，可是她都不愿意。最后她看上了鸠摩炎，让国王
逼他和自己成亲，鸠摩炎不得已还俗与她成家。婚后不久她就怀了鸠摩罗什，自从怀孕
后她变得更加智慧超常，就像舍利子的母亲一样，并且无师自通梵语。一位阿罗汉听说
此事后，认定她怀了有智慧的孩子。确实如此，鸠摩罗什降生后，她就不会说梵语了。
鸠摩罗什出生不久，他的母亲就萌生了出家的念头，可是鸠摩炎不同意，他说：“以前
我出家时，你非要让我还俗，现在我还俗了，你又要出家，这是不合理的。”于是她只
得暂时放弃出... 阅读全帖 |
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发帖数: 15 | 28 八、像观
佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身，遍
入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛是心
是佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛
陀。
佛告诉阿难和韦提希：见到此事以后接着要观想佛。为什么要观想佛呢？因为
诸佛如来是法界身，能够遍入一切众生的心想中，所以你们心想佛的时候，当下这颗心
就是具足三十二相、八十随好的真佛。自己的这颗心作意佛的时候，这颗心就成了真正
的佛，一切诸佛正遍知海都是从众生的心想而出生的，所以应当一心系念谛观彼佛多陀
阿伽度（如来）阿罗呵（应供）三藐三佛陀（正等觉）。
此处的道理我曾讲过无数次，我本人对此有深刻的定解。其实这正是密宗“即
身成佛”的理论依据。大圆满中经常说：心性本来就是佛，认识心性就是见到了普贤王
如来。《大幻化网》中也有很多这样的教证。其实汉传佛教也有这样的说法，比如黄檗
禅师曾说：“汝心是佛，佛即是心，心佛不异，故云即心是佛，若离于心别更无佛。”
现在汉地有些人不承认密宗的即身成佛，其实这... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 29 顶礼无等本师释迦牟尼佛！
纵览当今世界，有很多人并不信仰宗教，而信仰宗教的教徒则可按常规分为佛教徒、基
督教徒与伊斯兰教徒这三大部分。作为佛教徒，我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法，若
按所信奉教义及流传地区的不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统，无论哪一种体
系，也无论哪一种传承，作为佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，
也全都有确切的历史考证。所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无
不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包，则万千法门
自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。
不过让人倍感诧异的却是，不信仰佛教的人或者信奉外道的人士对佛法反而不怎么攻击
，恰恰是佛门内部的一些自立山头之人动辄就以佛教的权威面孔自居，时不时就要从自
宗的立场、观点、利益出发，对别的教派、别的宗门大加贬斥。要么评论别宗为魔说，
要么认定他派是邪道，似乎只有自宗才是唯一正确地抉择了佛陀密意的究竟宗乘。比如
有些净土宗人斥责禅宗、华严宗为痴人妄说；更有相当多的汉地佛教徒因理解不了密宗
的见解与行为从而对藏传佛教频频发难……在这一... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 30 前 言
顶礼本师释迦牟尼佛！
无等大师释迦牟尼佛以不共之发心及悲愿，住持娑婆世界、摄受我等身处五浊恶世之众
生，他为不同根基之众生宣说八万四千法门，敷扬圣教、广开成佛之道，并令教法明灯
光耀天地之间。但奈何末法时世浊浪排天，被贪欲武装的世人大多沉湎于金钱的角逐、
权力的攫取；兼以种种背离人性需求的畸形科技、消费文化的冲击，凡夫俗子便整日耗
费宝贵人身于世间无意义之事。而很多修行人此时也纷纷抛却对上师三宝的信心，他们
要么与世沉浮、头出头没；要么只对佛法进行学术化的研究、考据；还有一些则干脆背
离善知识的教导开始了盲修瞎炼……
所谓佛法，若按被誉为第二佛陀的世亲论师所言可分教法、证法两大部分：教法即三藏
，以闻思而获取；证法指三学，凭修行而证悟。这话时至今日依然是论述佛法精髓之教
法内容之一。不过在各种文化、思潮、风向的夹击、侵蚀下，讲经说法、闻思修行的风
尚已日渐退出佛教教育、讲修的传统领地，就连诸多高僧大德也疲于应付俗世的繁多活
动、庆典、仪式，也得自觉不自觉地愈加随顺世人的各种行为。至此，如理如法闻思修
行之人实在已寥若晨星。
今年春天在厦门时，有幸亲身感受到了闽南佛学院、紫竹林寺... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 “修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛”
《印光法师文钞》：
“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望
。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则
为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而
行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之
学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛
事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一
班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即
可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十
九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当
。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被
，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 32 不宜宣说有三种： 无信者前不说法， 未问不说自经历， 不说不符实际语。
——华智仁波切（《自我教言》）
“不宜宣说”，全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中讲：说话时必须要有因时
间、地点、人物的不同而该说不该说的界限，否则，不该说而说成了疯子一样，该说而
不说成了哑巴一样，如果这样，要么事情办不成，要么生很多过失。这里明确地阐述了
说话必须适度。在此华智仁波切说不宜宣说有三种。
“无信者前不说法”，就是对没有信心的人不宣讲佛法。因为若具信心，则上师所讲之
法乃至一字一句，犹如食盐溶于清水一样，能很好地受用，像灵丹妙药一样，会调伏自
相续中的很多烦恼，非常非常地不可思议！尤其当对法和对传法上师具足信心时，即便
是一个表面上非常非常平常浅显的经典或修法都会觉得内外密意极深。“信为道源功德
母”，如果一个人对佛法常常具足信心，他就会具足精进、忍辱、闻思等等很多功德，
而五道十地的一切成就都来源于信心，这在《净土五经》、《净土教言》中都有详细的
说明。
反之，对无信者前说法会有很多相反的作用，如对密宗没信心的人前宣说密法，对大乘
没信心的人前宣说大乘法等等，对方会因接受不了而生邪见或退失信... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 33 在这里，我还要向大家强调几个问题：
第一、在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师
说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：一、死如出狱，要有一种从监狱中
获得解脱的想法；二、死如再生，死亡意味着重新转生，就像原来在一个地方生活，以
后到另一个地方去生活一样；三、死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到
其他领域去发展，同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方；四、死如
搬家，就像以前住在南方，后来搬到北方去；五、死如换衣，以前穿黑色的衣服，后来
换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体；六、死如新陈代谢
，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡
，也不会有新生命的到来。以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的
心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。其实汉地有许多很好的临终教言，像印光大师
的开示中就讲过临终的三大要诀：“第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班
念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法而行，决定可以消除
宿业，增长净因，蒙佛接... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 34 （一）世俗谛的方法
当遇到痛苦、自己做错事或失去执着之物等等的时候，应该从两个角度去考虑：
第一、通过修行，减轻痛苦；第二，也是更重要的，是将痛苦转为道用。
1、制止、消除或减轻不愿意接受痛苦的心态。
应当思维：我这样痛苦不但于事无补，而且伤心痛苦也是有害身心的。
轮回当中肯定会有很多痛苦等待着我们，每个凡夫的命运都大同小异——都有生
老病死，所有人终究都会死掉。怎么样死去，谁都说不清楚。父母可能会离开我们，婚
姻、家庭、感情、金钱、工作上也会出现一系列的问题。遇到痛苦的时候，如果始终都
是拒绝、抵抗、逃避，不敢面对、不敢承受，只能说明我们的抗压能力很差，内心不堪
一击。因为内心非常脆弱，无法面对和接受痛苦，出于本能而习惯性地逃避痛苦，时间
长了，我们的内心只会越来越脆弱。任何问题都斤斤计较、挑三拣四。外在环境再好都
没用，什么都看不顺眼。
长此以往，只会导致内心越来越容易受到伤害，没有任何东西让自己感到幸福。
这样给我们带来的创伤更大，最终肯定会在痛苦面前倒下，使自己成为最大的受害者，
而没有任何益处。所以我们现在就要做好充分的准备，在... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 35 四、利他心对我们极有利益
其实，我们佛教的核心，就是希望天下一切众生离苦得乐，这在其他宗教或学说中
是没有的。或许有人认为：“这根本做不到，所以这种精神不一定很伟大。”但实际上
，且不论这能否做到，仅仅是生起这样一颗菩提心，它的功德如果有形色，整个虚空也
容纳不下。如《宝积经》中云：“菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者
。”而且，有了菩提心的话，可以治愈众生的一切心理疾病，施与他们最究竟的安乐，
诚如《无畏授所问大乘经》所言：“菩提心功德，是胜妙良药，一切病能治，施有情安
乐。”
这些经典的字句，希望各位要细细体会。其实，研究佛经并不是那么简单的，表
面上看来，《心经》、《金刚经》、《地藏经》的文字不是很多，但它里面的甚深涵义
，很多人穷尽一生绞尽脑汁也难以领悟。
也许有些人会问：“佛教如果真有这么好，为什么很多人都不信？”其实，任何
一种高深的学问，不管是科学知识，还是佛教道理，能接受的人肯定只是少数，不可能
人人都完全明白。就像懂得珍宝价值的人，在世间上也是如凤毛麟角，一般人很难分清
真伪——不过，如今信佛的人也为数不少，据统计，中国十三亿人... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 36 译者：天竺沙门般剌蜜帝
般剌蜜帝法师是中印度人，他将《楞严经》从印度带到中国，于唐中宗年间在
广州将此经译为汉语，由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，居士房融笔受，沙门怀迪证义。
《楞严经》从印度传到中国，这中间有一段感人的故事。据说《楞严经》为古印
度的国宝，印度国王严禁将其携带出境，所以这部经很久以来没有传到中国。隋朝的时
候，天台宗的智者大师根据《法华经》经义发明三止三观学说，当时有一位印度高僧对
大师说，三止三观学说与《楞严经》的意义颇为相似。智者大师听后，在天台山筑了一
座拜经台，日日夜夜向印度方向礼拜，希望《楞严经》早日传到中国。智者大师一直拜
了十八年，直到圆寂也没有见到这部经。到了唐代，般剌蜜帝法师历尽千辛万苦，终于
将此经带到了中国，并将其译成汉文。据说般剌蜜帝法师好几次想将此经带到中国，但
都在边境上被截获，后来他将此经抄写在细绢上，然后用利刃割破胳膊，将细绢藏在胳
膊内，等到伤口长好后才出境。从那以后，《楞严经》便在中国弘扬开来。在汉传佛教
界，历来有“开悟的楞严，成佛的法华”之说，可见这部《楞严经》多么重要。如果你
看了《楞严经》，就会知道其内容确... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 37 一、闻思修三，不可脱节
对每个希求解脱的修行人来说，闻思修三者，是不能相互脱节、有所偏废的。其中第一
步，是闻思学习。因为初学者的知识不够、经验不足，很容易出偏差。如果没有闻思，
根本不懂修法，仅仅是烧香、拜佛、念经，就无法真正解脱。刚学佛法的时候，可以先
暂时不修，等学了一段时间以后，就要开始修行。小乘戒律也规定，凡是没有窍诀的人
，都不允许修行，因为没有窍诀的指导，修行不会有什么结果。如果时间不多，就根据
自己的情况，选择听闻目前最需要的法，有剩余的时间，再听另外的课程。当然，如果
时间充裕，肯定是学的越多越好。
但仅仅听闻还不够，在学理论的同时，更要学习如何实践这些理论，以指导下一步的修
行。佛教不像其他宗教，不是硬性规定必须盲从、迷信，而是要求后学者要智信。佛经
中的很多内容，都是经得起考验，证据确凿、颠扑不破的真理，都是自己可以思考、推
导并亲自证悟的。通过思考与推导，更能坚定信心。信心坚定以后，不但可以帮助其他
人，同时对自己的修行更有用。所以，佛要求大家尽量学会思考，思考得越深越好。当
然，如果信心很足，认为佛说的不会错，也可以不加判断、不予分辨地照搬照学，这样
不思维也... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 38 我们进入大圆满网络共修讲堂以后，应该静下心来修法。有的人也进房间，但是不修
法。有的人即使修法，也是舒舒服服的坐在椅子上，一会儿后背痛了，加个垫子。跟着
念一会儿，睡一会儿；又念一会儿，又睡一会儿。不能这样啊！若是家里条件允许，应
该在电脑旁放个坐垫，好好坐下，然后跟着念、跟着修。
现在也有到房间听法的，但都是舒舒服服地坐在椅子上。有人恭恭敬敬地坐在地上
闻法了吗？没有吧？这还算好的了，他没跑，还有很多人都跑了。在自己家里，自己说
了算，也没有人管。若是身边有人，还要装一装，装修行人。现在屋里没有人了，就不
装了。事太多了，一会儿电话响了，又跑了；一会儿来人了，又跑了，这样还是不如法。
应该坐下来，恭恭敬敬地闻法，表里如一地修法。这样，你自己家就是道场。你不
用出家门，就可以跟同修道友一起共修，你不用出自己的家，就可以听闻佛法，这是多
好的机缘啊！
大家尽量要利用互联网来学佛修行，以后我们弘法主要靠互联网。现在谁都能买得
起台电脑，操作不难也不复杂，一学就能学会。所以无论是年轻人还是老年人以后都尽
量要通过网络学修。
在互联网上修法，也要和实地修法一样，尽量做到如理如法。这样，真的就是... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 39 绮语就是说那些没有用的闲话、废话。现在很多人都有这个习气，闲话、废话不离口，
到处说这些没有用的。
我们都是学佛人，修行人，彼此之间都是善知识、善友，这些闲话应该统统断掉。
说这些闲话有什么意义啊？我们之间应该多谈佛法，说修行的体会。换个话题有什么可
难的？上师和弟子之间，金刚兄弟之间，应该交流佛法里的话题，谈修行上的事情，讲
大德高僧的传记，经藏里的公案，这样互相之间都有帮助，能种下善根，能培养慈悲心
，培养信心，时刻都在修行，多好啊。
见面就说，“我们家如何如何，今天我们家吃的如何如何……”有用吗？说这些没
有用的闲话，有时候让大家生起贪心，有时候让大家生起嗔恨心，有时候让大家生起嫉
妒心，心总是慌慌张张的，出现各种杂念。互相之间心情也不愉快，生起很多很多烦恼
，这样互相之间不是善友，就变成恶友了。我们是善友，是同修，是金刚道友，要互相
帮助，共同进步，不是恶友，一定要注意。
绮语是一种口恶业，如果不断掉，也有非常严重的后果。因嗔恨心而说下地狱；因
贪心而说转生饿鬼；因愚痴而说投生傍生。好不容易从恶趣里出来了，投生为人了，还
要感受绮语的三种果报——等流果、增上果、士用果。
绮语的... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 40 我们现在修大圆满是先修加行，然后再修正行；先观察，然后再安住；先执着，然后
再不执着。先打基础，再去修加行，再去修正行。
先观察、抉择、去执著，再去不执著，才能达到不执著的境界。若是没有加行，比
如没有出离心的基础，没有菩提心的基础，你再观察，再抉择无我、空性，也没有用，
都是空中楼阁。
应该在有出离心、有菩提心的基础上，再去观察、抉择。这时也不可能立即达到无
分别、无执着的状态，也是要先分别，先执着，按次第破除四边八戏，然后再去修，即
还需要有消业积福这样的助缘。观察也不是随便思维一下、破除一下就可以了，必须要
以上师的窍诀，以传承的窍诀，再去察、破除，才能正确抉择，才能真正证得，之前是
不可能的。
一些修大圆满、修禅宗的人就是这样的情况。他到哪里都要口诀，“上师”一下子
就能抓到他的弱点，“行，我给你口传。”然后在他耳边悄悄、装模作样、随便地念了
几遍，说了几句，“我已经把口诀传给你了，你已经差不多快证悟了。”其实弟子什么
也没听懂，就随声附和：“是！”“感觉怎么样？”“好啊！”“是不是证悟了？”“
是，我证悟了。”
内地还有一些人，知道当年六祖... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 41 《二规教言论》讲记（四）（上）
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《二规教言论》。
违盟无耻非法行，所获财食无愧用，
不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。
如果大肆享用通过一些欺骗的手段、比较恶劣的行为所得到的衣食、钱财，还没有
一点惭愧之心，身神、肩神都会远离。
无论是做买卖，还是与人之间交往，都要实实在在，不能使用狡诈、欺骗的手段。
现在有很多这样阴险狡诈的人。有些人总说些不靠谱的话，为了让对方相信，还赌咒、
对天发誓，实际上都不是真实的。虽然发誓了，却不守护自己的誓言；虽然承诺了，却
不去实现承诺。
现在社会上有很多欺骗手段。比如说做买卖，若是通过合理的途径，如理如法地做
也不会造业。否则，正如华智仁波切在《前行引导文》里讲的，做买卖也具备了十种恶
业。确实如此，若通过欺骗的手段去做，既伤害了他人，也跟他人结上了恶缘，将来是
要感受恶果的。也许当时得到了一些利益，很得意，觉得自己很了不起，但因果是不虚
的，自己早晚都一定会感受恶果。那个时候才会知道，这对自己来说是一种很大的伤害
，但是一切都... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 42 我们经常讲，要感恩上师、感恩善知识。为什么？他们帮你消业，让你开悟。一位
具德的上师善知识，他就是要帮你消业的。怎样帮你消业？就是让你受苦，让你遭罪。
其实，受苦是了苦，遭罪是消业啊！但是，现在谁能接受呢？若让你见性开悟，也
是要靠打骂的。大家看看历代祖师们的传记，他们是怎样开悟的？都是打出来、骂出来
的。如果不打不骂，你不可能开悟。这才是所谓的摄受、窍诀！什么是真正的摄受？什
么叫真正的窍诀？若对你说几句好听的话、送你一些加持品，也许你就觉得他“太慈悲
了！”好像是摄受自己、给自己窍诀了，其实这些都不是。
为什么我们要依止善知识呢？因为自己很难发现自己的错误，所以通过善知识让自
己发现自己的错误。我们真的觉察到了自己的缺点或不足，这叫开悟，善知识就是起这
个作用的。但是现在很多所谓的“善知识”，都是顺着凡夫众生，顺着他们的烦恼习气
。若是这样，他们什么时候才能成就？不可能的。
大家不要再说“我在修本尊法”“我在修大圆满法”“我在修禅宗”“我在修心中
心法”……还是先把基础弄明白、搞清楚。因为这些基础讲的才是我们的境界、我们的
心情，若是想提高、想改变，... 阅读全帖 |
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发帖数: 403 | 44 http://scitech.people.com.cn/GB/4653015.html
矿泉水，纯净水，白开水……你现在喝什么水？水，是生命之源。好水，健康之源。在
不久的将来，你也许可以喝到一种更加健康的“基因水”。
日前，全国政协常委、北京化工大学金日光教授发明的新型饮品“基因能量液”正
式获得国家专利，并已投入规模生产。
金日光教授是第四统计力学的首创者，早在1991年就在北京世界纯粹化学大会上公
布了这一理论创新。此后，金日光教授根据这一理论推测，所有已知化学元素中，钛、
钒、锰等11种元素具有帮助从无机物形成有机物的能力。这一推测在大量动植物和人体
的检测中得到验证。金日光教授将这11种元素称为“生命动力元素”。据他介绍，这些
元素大量存在于海洋贝类和壳体中，如珍珠等。
据了解，水在结构营养物质和调控营养物质被人体吸收时，起的是桥梁的作用。水
的使命是将这两类营养物质，运输到人体细胞之内。如果没有水，这两类营养物质就被
细胞拒之门外，这就是人“脱水”致死的原因。水还通过大小便及出汗等形式，起到排
泄体内垃圾、毒素的作用，还在深层次上参与体内化学反应。
“但是，普通水运输营养 |
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u**u
发帖数: 324 | 45 你爷爷奶奶很幸运。与我的经历相比， 简直是不足挂齿。
是隶属于唐山市的一个区，当时还称丰南县。我的老家便在丰南。
）回娘家。然而当时交通不是很发达，虽然奶奶的老家也在唐山市，但在另外一个区，
所以需要提前和家里打好招呼。于是，奶奶给娘家写了一封信说：“爸，请于7月27日
在车站接我。”7月27日，地震前一天，奶奶始终觉得这一笔如有神助。
。如图1。这种躺法，如果房子倒了，一家三口会被几根椽子砸中，想不丧命很难。
便想横过来睡试试。（媳妇都带着孩子回娘家了，你也是心真大。）于是，爷爷当晚睡
姿如图2。房子倒的时候，他正好在两根椽子中间，只是有些擦伤，最终幸免于难。
山-丰南一带是重灾区。这下，可傻了眼，也顾不得之前吵架的事，一心想往家里赶。
然而当时所有的路面交通都中断了。（中国实际意义上的第一条铁路是由唐山到胥各庄
的唐胥铁路。胥各庄就是丰南县城。）奶奶下决心走回去。一路上看到有人骑自行车，
奶奶央求能不能搭车，这是当时能找到的最快的交通工具。车主虽然心疼新车，但是知
道这时候往丰南赶，一定都是人命关天的事，便也同意了。
，他去里面拿了一些布出来。奶奶心急如焚地等了老半天，才得以接着... 阅读全帖 |
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w*****0
发帖数: 3349 | 46 呵呵，看你这么上蹿下跳的，急啥啊，割你肉啦？
蒙块布遮羞，继续遮呗，也好，真的拆了遮羞布，样子吓着大伙也不好。 |
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F******y
发帖数: 1988 | 47 第一章 第一份工作要去好公司（6）
1995年6月24日：Windows95发布会
微软的Windows95今天正式全球发布了。为了今天的发布会，微软投入了巨资在全
球大造声势，希望Windows95成为全球未来技术的领跑者，能带动全球IT技术的发展和
科技的进步。
微软的市场是全世界公司中最有创意的。为了Windows95的发布，微软在澳大利亚
用军舰把Windows95运到了悉尼，到港的时刻就是Windows95的发布仪式；在英国伦敦，
微软买断了当天的Times报，这个有150年历史的报纸只有今天是免费的，因为里面加了
很多的Windows95的广告。所有微软的广告都是靠新颖和话题来运作的，而不是靠大量
的长时间的投放，来给读者留下印象的。
今天在微软总部的发布会也是在微软总部campus里搭建了一个巨大的舞台，虽然我
还是个小员工不能进入主会场，但是我们还是聚集在大屏幕前一起享受了这次豪华的发
布会。今天的主持人是美国最著名的脱口秀主持人NBC的Jay Lenon，他的主持把气氛带
到了高潮，他的幽默诙谐确实是一流的。
“昨天我从纽约来到 |
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i*********s
发帖数: 2451 | 48 说到建筑，忍不住complain。我现在每天待的地方，就是一知名设计师的杰作。论外观
，一堆参差不齐的几何图形，银色古铜色混杂的金属外墙，和一排排红砖木门的维多利
亚老房子一起，沿河而布，怎么看怎么不搭。我戏称之：河边违章建筑，拆！正经学艺
术对此很不以为然：当代艺术，形式主义大师呢！再说功能，正经待人（苦力，非老板
）的办公区狭小黑暗基本不隔音仔细看墙角长霉，茶水间打印区倒是日光充沛，河景怡
人。夏天涨水，底楼就淹，冬天雪大，楼上就渗水。这位大师，设计无数。不管是不是
我能欣赏的类型，外观都很impressing， 内在么。据说他设计的MIT的Stata Ceter已
经和他打官司，为的也是内部功能缺陷。每每想到著名的Noam Chomsky也曾在同一位建
筑师的当代作品里受苦，仿佛我和他的距离一下拉近，顿觉宽慰~~~
建筑用的是建材，小说用的是文字。从建筑到小说，完全不考虑功能，基本结构，只注
重形式，美，也许吧。但可能不中用，不经久。 |
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y***y
发帖数: 4957 | 49 约伯记分享之三：不要作个尖牙利齿的人
作者：张文亮 | 出处：河马教授的网站
这是张文亮的约伯记分享笔记，个人很喜欢张文亮，所以爱屋及乌。这位河马教授写的
查经笔记真是可爱，内容和气氛俱佳，当然，他一定不希望我们只是喜欢，每天都能迈
出一小步，那才好，呵呵。
不要作个尖牙利齿的人
比勒达是生气了，他第二次发言时，也许是等太久了，几乎用谩骂取代劝勉，用咒诅取
代祝福。很难想象一个饱读史书、知书达礼的智者，一转眼就变成尖牙利嘴的咒骂者。
这也许是喜好历史者容易滋生的苦闷，看不惯别人时，就容易产生苦毒。他在第二次发
言时，责骂乔布是“恶人”（wicked）。
恶人也有改变时
什么是恶人？比勒达眼中的恶人是不敬虔的人，有自己的亮光，却不靠上帝的光，他说
那亮光必要熄灭。他也认为恶人是离开正道、偏行己路的人。他在这一点的论述上，呈
现他丰富的字汇与词藻，“网”、“网罗”、“圈套”、“机关”、“活扣”、“羁绊
”会将恶人绊倒，使他们不能往前。他也认为恶人是不义的人，所以饥饿、祸患要临到
他们身上，末了，他为恶人作了个总结──根本要枯干，绝子绝孙，他真是会骂恶人。
比勒达厌恶恶人，但是对恶人的厌恶，... 阅读全帖 |
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