h*******y
发帖数: 884 | 1 大赞美眉们辛勤劳动带来的成果！！！
好喜欢这句话！！“陶潜曾言道, 读书之道, 唯勤而已. 我以为天下之事, 读书也好,
学艺也罢, 即便种田, 只要勤耕不辍, 必能有所成.”
禁不住汗颜，读书也好，种田也罢, 好像我自己还没做到勤耕不醉～～好吧，以此共勉
吧，也不枉牛人的一番苦心！ |
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l**a
发帖数: 5175 | 2 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
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C********n
发帖数: 6682 | 3 小女子点朱学勤的死穴：任选一节为朱书加注
——以第八章第五节为例
小女子猪偷懒
小女子为留美在读经济学PhD 学生（博士生），本无意掺合中文学科涉及朱
学勤抄袭之事。既然欧洲的Isaiah哥哥已经为揭批伪学者朱学勤（汶川大地震后此人大
言不惭地发表“天谴论”）尽了一份绵薄之力，在美国的小妹我也该有所表示才对。欧
美从来都是一家嘛，欧美的中国留学生更是一家亲哈！想当初2008年春保护奥运火炬免
受脏毒势力和西方媒体干扰，也是咱欧美中国留学生的共同努力嘛！小女子学过看相，
对比汪晖和朱学勤的照片，小女子就感觉，汪晖是个好男人（你看，被别人抓了点小辫
子被那些伪媒体、伪文人骂得那么惨也默不作声，小女子看着都心疼，在心里痛骂那些
自以为得意、其实只有猪胆趁人之危的文痞们），朱学勤则似个油嘴滑舌的小暴发户相
色。在网上看到朱学勤自信满满地回应指控“一条都不成立”后，小女子更验证了自己
对朱学勤的相面判断，很反感他的油腔滑调，更不相信他的所谓辩解。
Isaiah哥哥的最严重指控是朱学勤抄袭了Blum一书，最近邢玉思网友的“朱
学勤抄袭铁证：任选一节的文本分析”... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 4 http://tickets.books.com.tw/progshow/03010101709371
曾淑勤25週年「真勤歌」個人演唱會 台北站
類 型：演唱會
演出日期：2013/06/14 19:40~2013/06/14 22:30
演出地點：台北市新舞台
票 價：800~2800元
預售截止：2013/06/14
主 辦：禾廣娛樂(能率豐聲科技集團)
唯我群體工作室
演出者：曾淑勤
節目介紹
不包裝的聲音—曾淑勤
「真勤歌」曾淑勤25週年個人演唱會
以真為名，勤歌不倦。
沒有看見世界末日，只有「聽」見魯冰花溫暖再現！
她是姚謙心裡的「諾拉瓊斯」，她是我心裡華人的「瓊拜雅」，她是你心裡真實的「曾
淑勤」。
入行25年的曾淑勤，以「魯冰花」揚名，「客途秋恨」、「情生意動」、「一個人遊遊
蕩蕩」、「Tears in Heaven」…等歌曲，安撫了很多人生過程中不安與躁動的靈魂，
即將推出個人全新創作專輯同時，最真盏膫搜莩獣瑩屜绕毓猓渌钚孪ⅲ堧
S時關注「曾淑勤」個人臉書或相關網頁。
購票須知
購票說明：
博客來售票網中的票券、商品暫無法使用博客來網路書店的「電子折價券」(E-... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 6 唯识学的实践
了解了唯识与三性，可以说已经基本把唯识学的理论框架概括了，可是唯识学不单
是一门理论，更是一个实践体系。
现在佛教内部流行一个趋势，就是强调实修而贬低理论，好像只要谁重视理论就说
明他没有修行似的。持这观点的人其实是既不懂理论又不懂修行。佛教的经典看似浩如
烟海，可是都是教人如何修行。这就好象一个人要爬山游览，如果仅把地图研究了一遍
就觉得够了，不用爬山了，实际上一路风光一点也没见到，这样的纸上谈兵固然是不可
取的，但是，若走另一个极端，不看地图就匆匆上路，费劲不说，要是走上叉路，甚至
误入险途，岂不冤枉！两全其美的办法，先仔细看了地图，再揣着地图上路，因为仅靠
看地图的初期印象毕竟还是模糊，带着地图，边走边印证，越走越明了，登至顶峰，扔
掉地图，众山一览，岂不美哉！
我们凡夫的错误执着根深蒂固，心性又顽劣，如果不能首先说服自己，不能深切地
认同佛教的世界观、人生观，就不可能落实到修行实践上。缺乏明晰的理论思维，仅靠
体验或是情感的信，认识肯定很模糊，信心就不会坚定，稍遇挫折就会动摇，难怪竟然
有一些佛弟子跟着法轮功跑了。信佛不是相信佛的法力无边、有求必应，而是相信佛所
... 阅读全帖 |
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R*******e
发帖数: 25533 | 7 http://www.xiami.com/album/961238686
艺人： 曾淑勤
语种： 国语
唱片公司： 唯我群体工作室
发行时间： 2013年04月03日
专辑类别： 录音室专辑
专辑介绍：
睽违16年发行的创作新专辑，曾淑勤以温暖、陪伴、成长、坚持、梦想的音乐定位；前
期製作人陈扬加上后续金曲製作人陈建骐操刀，跨世代製作才子把曾淑勤创作活脱出新
世代的感觉。
32页歌词本，由萧青阳御用摄影师陈建维捕捉曾淑勤内在的狂放、浓情。
音乐十大亮点：
1.成熟的温度，陪伴的频率。
2.陈扬大师前期醖酿选曲。
3.民谣本质时尚化。
4.采风欧陆、曾式优雅。
5.首度尝试小酒馆的爵士风格。
6.大量自己的创作呈现微日哲学。
7.姚谦叙旧合作新词。
8.大量真实配器、弦乐完成。
9.陈建骐量身编曲，声音影像化。
10.台湾新生代音乐人跨世代合作，其中包括：
陈建骐、董运昌、19两、罗恩妮、Brandy（阿爆与Brandy）、蔡曜任（曾以电影《台北
星期天》入围第47届金马奖）、陈君豪（合作过歌手张惠妹、戴佩妮、伍思凯、黄小琥
等）。
曲目介绍：
*鲁冰花（2... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 8 玄奘法师翻了很多唯识经论，但似乎没有把唯识修观的传承带回来，也就不知道唯识具
体的修观经验。在摄大乘论与瑜伽论中，对修唯识观曾提出简要的方法∶
『摄大乘论』
由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名
、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍
智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推
求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得
唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得
。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。 |
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d*********o
发帖数: 6388 | 9 http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/10/101004_cr_luxun_zhuxueqin.shtml
朱学勤 上海大学文学院历史系教授
至文革，除了马恩列斯毛，有全集发行者唯鲁氏一人，雄踞第六位。
如何为“撤鲁”辩护？
鲁迅有言，在中国即使搬动一张桌子，都可能流血,想不到这句话应验在他自己身上。
今日为搬动他自己在中学语文教材里的几篇文章，却成了敏感问题，扰攘不已。
负责中学语文教科书的人民教育出版社编审顾之川出面辩解： “有消息说中学教材里
鲁迅作品减少了，实际并不是这样”， “过去高中三年学6篇鲁迅，现在高中三年必修
课是1.25学年，有3篇鲁迅作品，但在剩下的选修教科书里还有大量鲁迅作品”，“加
上选修课文，远不止6 篇。”
这样的辩护有苦心，却回避了更为重要的历史趋势，难有说服力。1923年胡适首次将鲁
迅文章列入初中国文课外读物，起始正常，亦见胡适之雅量。毛泽东封鲁迅为当代圣人
，一口气说了三个“空前”，事情从此起变化。1949年后，最多的一套教材里有20多篇
鲁迅作品，先后入选中学语文教科书的达32篇。至文革，除... 阅读全帖 |
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y****2
发帖数: 11909 | 11 好消息！我们花版认捐的国内乡村小学已经确定下来，详情请看：
山西省广灵县斗泉乡北岳庄小学
http://china.ocef.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=88579&fromuid=111616
(出处: 海外教育基金会论坛)
命名牌已经确定下来，格式为：
勤耕爱心图书室
捐款人：mitbbs gardening 版
我们的赠言是：陶潜曾言道, 读书之道, 唯勤而已. 我以为天下之事, 读书也好, 学艺
也罢, 即便种田, 只要勤耕不辍, 必能有所成.
下一步我们将等待义工安排配书级图书室的开放：）
在此，我们全体版务要对每一位支持花版图书室的版友表示深深的谢意！特别感谢山农
大师的寓意深刻的命名牌！
这次1000美金的认捐结束后，这个命名牌将维持一年，我们将对图书室继续投入，现在
伪币已募集到近10万伪币，如果义卖后能变现1000美金，那么我们的二期投入就会有着
落了，欢迎版友们购买伪币支持我们的乡村小学图书室。
还是那句话，群策群力，众志成城 ✌️
祝版友们新的一年心想事成！万事如意！ |
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y****2
发帖数: 11909 | 12 好消息！我们花版认捐的国内乡村小学已经确定下来，详情请看：
山西省广灵县斗泉乡北岳庄小学
http://china.ocef.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=88579&fromuid=111616
(出处: 海外教育基金会论坛)
命名牌已经确定下来，格式为：
勤耕爱心图书室
捐款人：mitbbs gardening 版
我们的赠言是：陶潜曾言道, 读书之道, 唯勤而已. 我以为天下之事, 读书也好, 学艺
也罢, 即便种田, 只要勤耕不辍, 必能有所成.
下一步我们将等待义工安排配书级图书室的开放：）
在此，我们全体版务要对每一位支持花版图书室的版友表示深深的谢意！特别感谢
tinky的慷慨捐助，还有山农大师的寓意深刻的命名牌！
这次1000美金的认捐结束后，这个命名牌将维持一年，我们将对图书室继续投入，现在
伪币已募集到近10万伪币，如果义卖后能变现1000美金，那么我们的二期投入就会有着
落了，欢迎版友们购买伪币支持我们的乡村小学图书室。
还是那句话，群策群力，众志成城 ✌️
祝版友们新的一年心想事成！万事如意！ |
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g******5
发帖数: 7923 | 14 也抛个砖, 勤耕图书室如何?
陶潜曾言道, 读书之道, 唯勤而已. 我以为天下之事, 读书也好, 学艺也罢, 即便种田
, 只要勤耕不辍, 必能有所成.
不然, 就來个彩星图书室? 把花版两大名ID冠上, 以表扬两者的不世功勋, 如何? LOL |
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m*****n
发帖数: 251 | 15 大连补贴高校生购房：博士每平补400元 本科200元
看看这跟贴
群众眼光雪亮的啊
以前肯定全删了
用户5944963424[广西南宁]
这不是拿纳税人的钱维持虚高房价，为房地产商保驾护航吗？这世界还有无耻两字吗…？
10秒前举报赞188回复
专抽乱咬[浙江杭州]
财政的钱就这么玩？真遛
10秒前举报赞89回复
超级老菜菜[福建福州]
这个也可以补？ 怎么不去补最低生活保障啊？神奇的国度
10秒前举报赞58回复
最新评论刷新
月光小百合[北京]
快完蛋了！鼓掌…………
6月14日02:17举报赞1回复
荷兰皮球豆[荷兰Zuid-Holland]
真体贴，一只披着羊皮的狼。
6月14日01:40举报赞3回复
freedom霞客[浙江杭州]
用纳税人的钱干这种蠢事，人民同意吗？---当然在中国做官是不需要看纳税人脸色的
，领导高兴就好，呵呵
6月14日01:33举报赞2回复
-笑读云卷云舒-[北京]
需要创造个新词来形容 它们.//@用户5944963424：这不是拿纳税人的钱维持虚高房价
，为房地产商保驾护航吗？这世界还有无耻两字吗…？
6月14日01:30举报查看对话赞1回复
-笑读云... 阅读全帖 |
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b**********7
发帖数: 814 | 16 天下武功，唯快不破。投资理财，唯稳不败。投资之道，唯一稳字。华人首富李大
爷稳做头把交椅
这么多年依然坚持此信条，稳健投资不赚最后一元钱（大意为此），在13.14年楼
市仍在上行还未开始下
降之前就开始转让提前撤离，宁可少赚不可多负风险，事实证明其仍然眼光独到，
不负首富名号。
过去十多年楼市一路高歌猛进，价格早己远远高于其实际价值，现在上冲乏力开始
慢了下来，掉头向
下进入调整状态。而股市经过长时间低位徘徊，开始慢慢向上攀爬，机会就在向上
的过程中寻找。 |
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h*******k
发帖数: 660 | 17 君不知这问题的根本症结在于这江山是谁的。要想江山永固，需交之天下，谓之天下为
公，诸如欧美。退一步，或由天子执之，旁人不得妄生幻想，如历朝历代。离开这两点
，天下神器，利之无极，权高位重者无不侧目，无不想置之私囊，必致天下纷争，国无
宁日，当今乱象之根源也。
百姓期盼政治清明，和谐有序，安居乐业，自古如此，甚可体谅，也是古今圣贤最高之
政治理想。
时局艰难，国贫思良才。各位当唯勤唯俭，立志广才，以备招用，这大清江山的局面终
究还是需要正人君子、贤才能臣来收拾的。 |
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a****a
发帖数: 26187 | 19 我这几年才知道妻子喜爱鲜花。
我们每次游玩或走访朋友，先入我眼的景物是房子，再是树木。妻子却不然。她第一眼
所见必为鲜花。若觉好看，忍不住与我分享心中喜悦。“你看，那些花多美丽。” 我
转过头去，稀稀落落几朵郁金香在和煦的春风里绽蕾吐艳。虽也好看，岂有松柏浓荫格
调之清雅。但为不拂其美意，附和道：“确也不错，若再多几朵，更显得生机盎然。”
我对许多事敏感，唯对鲜花和女人感觉迟钝。当年在国内，她大学毕业后与我同事几年
，工作上偶尔有联系，平常无来往。有次几位同事一道在外地进修。结业考试的前一分
钟，她衣着长裙，姗姗走进教室，找一个座位，不慌不忙地坐下。我想，她倒是胸有成
竹。回到宿舍，天津的小王对我说：“你们那位女老师真是太有气质了。”“她长相一
般，为人也老实，离有气质还是有很大距离的。”我回答说。“你老兄可错了，我们也
认为她有气质。”同宿舍河北的小邢和甘肃的小赵也说。我笑一笑，再没有说什么。心
想，我认识她这么多年，无任何感觉，你们见一面，竟如此感慨，岂不是情眼里面出西
施。
自那以后，工作上接触多了，觉得那些老兄的话也有道理。她举手投足，和其他年轻女
同事不一样。虽不... 阅读全帖 |
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a********3
发帖数: 26787 | 20 我们教室左边贴着：宝剑锋从磨砺出，右边贴着：梅花香自苦寒来。前面是：学海无涯
，后面是：唯勤是岸。 中间坐着一群苦逼高考生。。。。简直是心灵创伤啊。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 21 铁杵也能磨成针
我们教室左边贴着：宝剑锋从磨砺出，右边贴着：梅花香自苦寒来。前面是：学海无涯
，后面是：唯勤是岸。 中间坐着一群苦逼高考生。。。。简直是心灵创伤啊。 |
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发帖数: 1 | 23 人心都是非常敏感的。你对对方好，对方能够感受到。曾经的我因为在恋爱中偷懒而失
去过一段美好的爱情。当时，我在北京上学。她在遥远的陕北。她的学历不高，在一个
普通的私人企业做简单的行政工作。当时我还自恃自己大学学历，自觉她肯定不会放弃
我。心中有了小小的懈怠，便马上反映到行为中。开始我们每天都会聊天，接连不断聊
三四个小时，都不觉得累。后来，偶尔一天不聊。再后来，连续几天不聊。再后来就有
了越来越多的矛盾，甚至开始吵架。在假期的时候，我去看过她，但已经无济于事。时
间会消磨人的心智，她后来安慰我说：你可以找更好的。
我知道，这是在拒绝我。那时候，我还不明白为什么，浑浑噩噩的过了很长时间。毕业
之后我将要去远方工作，当时我还没有找到对象。我的妹妹对我说：如果你找到一个对
象，一定要每天都跟她说话。我知道这是肺腑之言，女人最懂女人。她作为一个女人深
深的知道那种爱是不能懈怠的。那时，我才明白，原先的过错就在于我的懈怠。当爱情
中有一丝懈怠时，那种懈怠就像毒药，可将恋情迅速瓦解。唯一维护爱情的办法，就是
勤劳，如蜜蜂一样勤劳，爱护自己的伴侣。 |
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l*d
发帖数: 134 | 24 唐宋诗风格之别
这里两则讲唐诗、宋诗之别，主要不在朝代的区别，而是由于两种不同的风格，譬
如天下有两种人，便有两种性情，也就分出两种诗来。
（一）风格是人的性情决定的，相同的朝代里，也会出现不同风格的作品。王国维
在《人间词话》里称唐诗、宋词，是以朝代区分盛行的文体，唐以诗胜，宋以词胜。钱
先生称唐诗、宋诗是以风格区别的，他在《宋诗选注序》里讲得很透彻，这里袭用序中
举引唐释皎然和宋姜夔的话来说明。皎氏云：“反古曰复，不滞曰变。若唯复不变，则
陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨”，“复忌太过”，“变若造微，不忌
太过”，“若乏天机，强效复古，反令思扰神沮”（《诗式·复古通变体》），这是唐
人作诗、评诗的标准，把“通变”看得比“复古”重要，写作上重在表现自我。姜氏云：
“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”（《白石道人诗集序》），这
是宋人的话，只能在“合”中求“异”，甚至从古人作品中寻求作诗的灵感和榜样，再
以说理、议论、故实入诗，形成了一种与唐诗不同的风格。宋代诗论家严羽第一个提倡
断代论诗，便是为了研究诗歌发展到各个时期所表现的带有总体性的特征，他说宋人 |
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C********g
发帖数: 9656 | 25 发布者 siyu 在 11-04-11 08:04
·吴乃龙·
近来读了一些刊登在《华夏文摘》以及其它网络刊物上的有关英文写作的文章，颇受启
发。我也来写一篇，凑凑热闹。
写好英文，诸如简单的便条，电子邮件，复杂的论文，专着（书），不容易。这里说的
“写好”，主要是指用词恰当，语法正确，表述清楚，文理通顺（最基本的要求），
再加上有文采，幽默，典故，等等。我是学理工科的，主要谈谈我在写科技论文和专着
（书）方面多年来所积累的经验和体会。其中的一般原则，对一般的写作也会有用。
1． 多读。
听是说的基础，（阅）读是写的基础。学习写作知识固然重要，但在“读”的时候看别
人怎么样写更为重要。“读书破万卷，下笔如有神”，对中文和英文都是对的。既要读
专业方面的文章和书，也要读一些非专业的东西如报纸，杂志。在专业文章中加入一些
非专业的元素如幽默（当然要恰当），可以使文章更有趣。
2． 多记。
“读”是看别人写，“写”是自己写。模仿是二者之间的桥梁。阅读的时候要把常用的
短语，句型，表达方法，写作格式等等尽量记在脑子里。（词汇问题过于基本，不在此
文提及。）可以写在纸上，以供反复朗读，帮助记忆，... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 26 作者：索达吉堪布
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《世尊传》是否能翻译完？也不知《心性休息大疏》能否善
始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感
。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，
信佛是归，视身如借。
住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正
念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？
难也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main.php
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发帖数: 177 | 27 作者：索达吉堪布
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《世尊传》是否能翻译完？也不知《心性休息大疏》能否善
始善终？因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感
。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，
信佛是归，视身如借。
住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正
念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？
难也！
壬午年正月二十日
2002年3月3日
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/lvtudjy/main.php
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P****S
发帖数: 2286 | 28 在佛教里无我=解脱。您的说法里到处都是我（“自己”），所以怎么做都是错的，不
可能解脱的。
同样的意思，依照如来藏/唯识的理论系统来讲就是您对末那识太习惯了。当没有末那
识遮覆的如来藏光明现前时，您的所有做法都是找寻，创造和抓住习以为常的末那识来
遮覆如来藏光明。
“此时将修证所得的子光明与母光明融合并安住其中”这句话如果依文解义，肯定是三
世佛怨。有所证，有所为已经远离了空性的境界。没有真正的空性境界，也就不可能有
真正的如来藏光明。
建议您去读一下慈诚罗珠堪布的慧灯之光，狂补一下佛教基本理论。
http://www.huidengzhiguang.com/index.shtml
世，
失，
出现
所得
了。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 29
同？
科学的基本框架要有观察者和被观测的对象。主流科学认为观察者和观察对象是独立的
二元关系。在佛教无我特别是法无我的框架里，科学的基本框架是一种不正确的分割和
假立；观察者和观察对象其实都是空性/如来藏光明（不生不灭不垢不净不增不减），
只不过因为凡夫的无明-业力/执著才有了区分生灭垢净增减等等变化。
一样
佛教里讲有情（正报）和无情（依报）。电脑这样的无情物是人为主有情业力的变现。
”心生则种种法生，心灭则种种法灭“。简单地说如果您解脱了，您境界里的电脑跟着
就”解脱了“。您还是凡夫，您境界里的电脑就一直是电脑。
自己
解脱的根本意义是”离苦得乐“。佛教里讲”万法唯心“。万事万物不过是有情的业力
变现出来的，因为有情的无明和执著所以才会存在。佛教里认为普通人所谓的存在其实
跟做梦没啥区别。
说世
如来藏光明不是什么”东西“，”是无相之相，不可以眼见，唯可以智知”。佛教里的
智跟凡夫的思维感官不是一回事。凡夫的思维感官佛教里叫作识。佛教的看法是世界本
来就是虚妄的。”梦里明明有六趣，觉后空空无大千“。有情见到的万事万物其实都是
空性/如来藏光明；有情因为无明业力才见到万事万物而不是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 32 http://www.mldc.cn/csx/fslg/sdclx.htm
攝大乘論
●攝大乘論本 玄奘譯
●攝大乘論 真諦譯
●攝大乘論 佛陀扇多譯
攝大乘論本
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
阿毘達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸
佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所
知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於
如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增
上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊
契經諸句。顯於大乘真是佛語
復次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶
識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所
知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修
差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。
無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
☆─────────────────────────────────────☆
lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 35 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 36 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
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B***o
发帖数: 133 | 37 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 38 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 39 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
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b*****n
发帖数: 662 | 40 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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b*****n
发帖数: 662 | 41 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 44 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
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g*********n
发帖数: 808 | 45 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 46 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，
所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心
修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，
终无是处。
问曰：云何观心称之为了？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，
有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘
合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸
苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故
？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，
广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛
性，无明覆故，不得解脱。佛性者，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 47 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 50 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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