R****a 发帖数: 6858 | 1 世界历史上最早的生物战争及其深远后果
2010-09-24
草根简介
在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何
新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮
,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可
以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大
转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻
机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之
音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外
传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。
最新评论 更多>>
“在社会分配上,我强烈主张由国家.. "若论安全系数,高铁肯定高于飞机... 学习!
一代英豪自有不凡处。 .. 温州特大动车事故后,何先生还认为.. 已经有比较确切的
消息证明温州动车.. 支持何新老师,我是您的学生兼粉丝 好文,转载,发扬光大。
罗斯柴尔德: http://ww... 阅读全帖 |
|
v*****s 发帖数: 20290 | 2 前面我们提到,周桓王生前为了平衡郑庄公和虢公林父,将卿士一分为二。但是很快将
郑虢二君先后驱逐出朝廷。郑虢二君离开朝廷,不仅使得王室内部更加混乱,如果说之
前卿士还能代表天子主持天下的秩序,那么之后卿士也开始像周天子一样呈现出架空的
趋势。即使如此,畿内大臣们依然对于卿士之职的争夺乐此不疲。诸侯们开始寻求绕开
王室朝廷维持秩序的方案。在这样的形势下,齐襄公应运而出,谋杀鲁郑二君,灭掉周
桓王的亲家纪国,干涉卫国内政。其手段之凶残,令人发指,这股子狠劲儿不亚于西周
时代的周天子。齐襄公死后,作为齐襄公庶弟的齐桓公,也是有模有样地学着兄长的姿
态,借口鲁国收留了公子纠,对鲁国进行大举侵犯。齐鲁之间的争斗,成就了春秋史上
一位著名的军事家曹刿。
曹刿与《史记·刺客列传》中的曹沫是同一个人。乃是鲁庄公侍卫出身,在鲁
国面临齐国攻击之际主动为鲁庄公出谋划策,建立国内抗齐统一战线,凭借一鼓作气挫
伤了齐国的锐气。齐桓公不甘心失败,又拉上宋国继续和鲁国交战。此时与郑国对峙多
年的宋庄公已经去世,其子宋闵公捷继位。鲁国借着宋国列阵未毕发起攻击,又打击了
齐宋联军。伴随宋国接连的败仗,重... 阅读全帖 |
|
c*****1 发帖数: 3240 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
vespers (西瓜很好吃) 于 (Mon Dec 24 23:43:20 2012, 美东) 提到:
这篇文章写得很不错,相当见功力,以虢国为线索,对西周和春秋早期的历史很是梳理
了一番。原文未完,链接如下
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=32
虢国是在西周乃至春秋早期历史上产生过重要影响的国家。它的兴衰直接关系到周王室
权威的兴衰。然而后人对于虢国的印象却十分模糊,主要停留在三十六计的“假道伐虢
”与成语“唇亡齿寒”之上。《左传》中仅有虢国零碎的记载,不成体系。《史记》中
给陈、杞这样的国家都留有世家,对于虢国这样对周王室来说意义非凡的重要国家却没
有专篇叙述,可见司马迁所看到的史料也是十分有限。
它的创始人名为虢仲、虢叔,是王季的儿子,周文王的弟弟,简称为二虢。相
比周公旦、召公奭、毕公高、太公望吕尚、毛伯郑这些政治明星来说,二虢却显得异常
低调,无论是传统的《尚书》、《逸周书》,还是... 阅读全帖 |
|
I******I 发帖数: 14241 | 4 米利坚,米一作弥,即亚墨利加之转音,或作美利哥,一称亚墨理驾合众国,又称兼摄邦
国,又称联邦国,西语名奈育士迭。
亚墨利加大国也,因其船挂花旗,故粤东呼为花旗国。其旗方幅,红白相间,右角另一
小方黑色,上以白点绘北斗形。北界英土,南界墨西哥、得撒,东距大西洋海,西距大
洋海。东西约万里,南北阔处五六千里,狭处三四千里。押罢拉既俺大山环其东,落机
大山绕其西,中间数千里大势砥平。江河以密士失必为纲领,来源甚远,曲折万余里,
会密苏尔厘大河南流入海。此外名水,曰哥隆比亚、曰阿巴拉济哥刺、曰么比勒、曰德
拉瓦勒。
北境迤西有大湖,分四汊,曰衣罗乖,一作翕大罗、曰休仑,一作胡仑、曰苏必力尔、
曰密执安。迤东又有两湖相属,日伊尔厘一作以利、曰安剔衣厘阿。诸湖为分界之地,
北为英土,南则米利坚地也。
初,英吉利探得北亚墨利加之地,驱逐土番,据其膏腴之土,徙三岛之人实其地,英人
趋之如水赴壑,佛郎西、荷兰、嗹国、瑞国无业之民亦航海归之,日渐垦辟,遂成沃壤
。英以大臣居守,沿海遍置城邑,榷税以益国用,贸易日益繁盛,以此骤致富强。
乾隆中,英与佛郎西构兵,连年不解,百方括饷,税额倍加,旧例茶叶卖者纳税,... 阅读全帖 |
|
h*h 发帖数: 27852 | 5 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签: 文化 分类: 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年,相传为战国时魏国史官所作,记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书,记载先秦时期的历史,与传统正史
记载多有不同,对研究先秦史有很高的史料价值,竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似,而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类,可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后,竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年,卫恒、束皙考正整理的"考正本",宋明时期的"今本",清代的"古本"。原文竹
简亡佚,而初释本、考正本也渐渐散佚,今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
|
m***n 发帖数: 12188 | 6 百度来的大纲:
赵国与匈奴互相攻打。
李牧败匈奴
公元前215年,秦始皇发兵,号称三十万,使蒙恬北攻匈奴。
公元前214年,蒙恬败匈奴,略河南地,设县四十四。增修长城, 西起临洮,东至辽东
,御匈奴。
公元前201年9月,韩王信降匈奴。随后为匈奴带路,冒顿进兵太原,至晋阳。
公元前200年10月,刘邦击韩王信,信败走匈奴。曼丘臣等扶赵利为赵王。合韩王信及
匈奴兵反击汉军。汉军被围于平城七日。十二月,匈奴攻代。
公元前198年冬,汉使人至匈奴结和亲。
公元前197年9月,代相陈豨结匈奴,自立为代王,刘邦亲自攻之。
公元前195年3月,燕王卢绾逃入匈奴,被封为东胡卢王。
公元前192年,汉以宗室女嫁匈奴。
公元前182年,匈奴入狄道,攻阿阳。
公元前181年12月,匈奴至狄道,抓获二千余人北走。
公元前177年5月,匈奴右贤王入居河南地,略上郡。
公元前174年春,冒顿致书汉文帝,约和。冒顿死,老上(稽粥)即“单于”位。汉文
帝遣宗室女为公主至匈奴和。
公元前169年,匈奴略狄道。
公元前166年冬,匈奴入汉朝那、彭阳,侯骑至甘泉宫,月余乃退。太监中行说降匈奴
,劝稽粥勿爱汉物。
公元前1... 阅读全帖 |
|
R****a 发帖数: 6858 | 7 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Regina (猫宝宝), 信区: History
标 题: 三战并不可怕——中国经历了世界历史上最早的生化战争
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 10:34:10 2011, 美东)
世界历史上最早的生物战争及其深远后果
2010-09-24
草根简介
在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何
新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮
,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可
以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大
转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻
机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之
音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外
传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。
最新评论 更多>>
“在社会分配上,... 阅读全帖 |
|
R****a 发帖数: 6858 | 8 在双方均损失大多数人口之后,最后生存能力最强,最有凝聚力的种族能够胜出。
所以中国不是完胜,就是完败,没有中间道路。
=============================================================
世界史上最早的生物战争:汉朝匈奴的"诅"
2009-07-12 14:06:03 来源: 网易军事 跟贴 0 条 手机看新闻 汉武帝作为一代千古
名帝,晚年相信巫蛊,大量功臣被牵连,甚至灭了自己三族,我想不会是没有原因的,
何新的《汉武帝新传》给了我们一个合理的解释,在当时医疗条件还不发达的情况下,
非常有可能是从匈奴所谓“生物战”带来的牲畜病毒在人类之间传播,从而造成恐慌,
即便一代明主也犯下多疑的毛病。
21世纪,人类可能面临的战争形态是不对称战争。利用某些种类的新、危病毒进行生物
战争,可能成为这种战争中的一种重要手段。这种战争手段可以在隐秘的条件下采用,
并可以在短时期内,给对手造成经济、政治和生命的严重破坏。对此,善良的中国人已
有必要引起高度警惕。
人类历史上最早利用生物武器进行的战争,起源于汉武帝后期的汉匈之战,是匈奴人所
最早使用。... 阅读全帖 |
|
I******I 发帖数: 14241 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: IlIllIlI (条码人), 信区: History
标 题: 瀛寰志略 - 北亞墨利加米利堅合眾國
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 23 15:00:43 2013, 美东)
米利坚,米一作弥,即亚墨利加之转音,或作美利哥,一称亚墨理驾合众国,又称兼摄邦
国,又称联邦国,西语名奈育士迭。
亚墨利加大国也,因其船挂花旗,故粤东呼为花旗国。其旗方幅,红白相间,右角另一
小方黑色,上以白点绘北斗形。北界英土,南界墨西哥、得撒,东距大西洋海,西距大
洋海。东西约万里,南北阔处五六千里,狭处三四千里。押罢拉既俺大山环其东,落机
大山绕其西,中间数千里大势砥平。江河以密士失必为纲领,来源甚远,曲折万余里,
会密苏尔厘大河南流入海。此外名水,曰哥隆比亚、曰阿巴拉济哥刺、曰么比勒、曰德
拉瓦勒。
北境迤西有大湖,分四汊,曰衣罗乖,一作翕大罗、曰休仑,一作胡仑、曰苏必力尔、
曰密执安。迤东又有两湖相属,日伊尔厘一作以利、曰安剔衣厘阿。诸湖为分界之地,
北为英土,南则米利坚地也。
初,英吉利探得北亚墨利加之地,驱逐土番,据其膏... 阅读全帖 |
|
x******g 发帖数: 33885 | 10 驳史盲袁腾飞《历史是个什么玩意儿》明史部分75大谬误 【陈浩然】
1.P196“这是明太祖真容,你给他画成这样,他宰了你。你美化他,把他画得跟秦皇汉
武似的,天庭饱满地阁方圆,他也宰了你。”
看完此条,第一印象就是袁老师不读史书。《明史·太祖本纪》载:“(太祖)比
长,姿貌雄杰,奇骨灌顶,质疑廓然,人莫能测。”袁老师的故事,估计出自《菽园杂
记·卷十四》:“高皇尝集画工传写御容,多不称旨。有笔意逼真者,自以为必见赏。
及进览,亦然。一工探知上意,稍于形似之外,加穆穆之容以进。上览之,甚喜,仍命
传数本以赐诸王。盖上之意有在,它工不能知也。”里面只是说“自以为必见赏。及进
览,亦然。”只是没赏画师而已,可哪里说什么“画得像也杀你,画得天庭饱满地阁方
圆也杀你”?杀画师一说出自民间传言,可也没说什么“画得天庭饱满地阁方圆也杀了
你”,传说中最后一个画师也没被杀,反而让太祖大为满意。袁老师张口就说:“画得
像也杀你,画得天庭饱满地阁方圆也杀你”,真是能发明历史啊
2.P196"276年里有121年皇帝不上朝,上朝也不干好事."
明确实有皇帝长期不上朝的案例,但只是神宗30年未上朝,世宗25年... 阅读全帖 |
|
w*********g 发帖数: 30882 | 11 何新:世界历史上最早的生物战争及其深远后果
本文发表于2003年,已收入何新著《雄·汉武大帝新传》(时事出版社)
《雄·汉武帝新传及年谱》(中国民主与法制出版社)
何新按:此文披露中国古代历史中一段鲜为人知的隐秘,在此之前从未见诸任何报道和
研究。发表此文的目的,是使人们知道大疫对人类历史曾产生难以预料的久远影响。因
此,对当前所发生的这场疫情(何新按:此文写于2003年,指那一年的非典疫情)确实
不可忽视。
个人认为,此次非典的爆发,应引起国家及人们的警觉和反思:
1.全民卫生及防病体系不容漠视和破坏。也不能走市场化道路,否则虽得小利于一时,
却遗大患于千秋。(毛泽东时代有“6·26指示”及谋建赤脚医生农村医疗体系,极具
远见。)
2.对作为当代不对称战争重要内容的生化战争,国家应提到战略高度给予重视和研究。
这次人们应特别感谢军医科院的军事专家们,是他们及早找到了此病的真正病原及检测
方法,并且开发了有效的干扰素。
(可资对照的是卫生部方面的个别专家,直到4月14日,当军事医学部门及国际医学界
均于12日前后已确认非典病源是冠状病毒后,仍在中央电视台的焦点节目中坚持病源是
所谓“衣... 阅读全帖 |
|
c***h 发帖数: 1862 | 12 文革中自杀的部分知识精英名录(第二批105名)
作者:张允若
来源:作者赐稿
来源日期:2011年04月21日
本站发布:2011年04月21日
前 言
去年12月,本博刊发的“文革中自杀的部分知识精英的名录”(105名),引起了许
多人的关注,并在民间广为传播。经过继续收集和整理,现在刊发名录的续集、或者说
是第二批名录,总共也是105名。
我曾经在博文中说过,迎接建党90周年,最应该做的事情便是回顾历史、反思历史
、总结历史。所以,这段时期我的博客将继续围绕这个沉重的话题,提供种种观点和材
料,供朋友们思考和讨论。
在第一批名录的后记中,我曾提到:自杀身亡,只是文革受难者被迫害致死的方式
之一(另外还有两种常见的方式:一是被直接殴打、枪杀、折磨致死,一是被殴打折磨
后大伤元气、得病而死)。我是出于偶然的因素进入了这一研究领域的。在接触了众多
受难者材料后,我深深感到,自杀而死比其他死亡方式要更加集中、更加强烈地凸显精
神方面的东西。一则,自杀者在面临生死抉择之前,一定经受了残酷的、非同寻常的精
神折磨(或者遭遇到激烈的、如雷击顶的精神冲击),出现了“生不如死”、“再也活不
下去了”... 阅读全帖 |
|
c*********d 发帖数: 9770 | 13 http://news.ifeng.com/history/special/xinjiang/200907/0706_7240
2009年07月06日16:14凤凰网历史综合
联怀着继续分裂中国的目的,首先在新疆扶植一个盛世才为首的极端亲苏政权,确立了
自己在新疆的势力范围。二战后期盛世才在国家民族的整体利益面前从亲苏转向效忠中
国中央政府。使苏联大为恼火,特别是412盛世才在新疆驱逐亲苏份子。当时正直1944
年抗战开始进入反攻阶段,中国极度缺乏运输工具,盛世才在新疆少数民族中展开献马
运动,在具体操作上有些强制性,引起少数民族的不满。1944年乌拉斯台少数民族开始
暴动,苏联内务人民委员部迅速组织大批人员赶往阿拉木图指导暴动,训练暴动人员,
由苏联内务人民委员(即内务部部长)贝里亚亲自坐镇指挥,伊犁革命组织就是这时候
由苏联驻伊犁领事馆牵线,联系当地民族宗教势力和苏联人员建立起来的。
抗战中国军绝大部分都在内地与日军作战,在新疆基本上没有正规部队,暴动游击队取
得了一些胜利。中国政府也紧急从抗日前线抽调部队,当时正直日军集中50万以上的军
队向国军发起了日本历史上最大的攻势,一号作... 阅读全帖 |
|
q********i 发帖数: 4290 | 14 http://www.douban.com/note/266005783/
1956年一级教授名单
北京大学一级教授:冯友兰、唐钺、熊十力、江泽涵、许宝禄、段学复、周培源、黄昆
、叶企荪、王竹溪、饶毓泰、胡宁、傅鹰、黄子卿、张景钱、李汝祺、陈祯、乐森寻、
王力、游国恩、曹联亚、季羡林、魏建功、冯至、朱光潜、向达、陈岱荪
清华大学一级教授:章名涛、孟昭英、梁思成、张光斗、施嘉炀、钱伟长、张维、张子
高、马约翰
北京师范大学一级教授:陈垣、黎锦熙、傅种孙、钟敬文、黄药眠、武兆发
中国人民大学一级教授:何干之、何思敬
北京医学院一级教授:马文昭、胡传揆、藏玉涂、刘思、毛燮君、薛愚毕、华德、沈琪
、林振纲、吴朝仁、金宝善、蒋明谦
北京工业学院一级教授:张翼军
北京钢铁学院一级教授:魏寿昆
北京地质学院一级教授:冯景兰、王鸿桢
北京铁道学院一级教授:金士宣
北京农业大学一级教授:戴芳澜、俞大绂、沈其益、林传光、熊大仕、黄瑞纶、李连捷
、陆近仁、周名、娄成后
天津大学一级教授:潘承孝
南开大学一级教授:邱宗岳、杨石先
唐山铁道学院一级教授:顾宜孙、罗河
大连工学院一级教授:钱令希
沈阳农学院一级教... 阅读全帖 |
|
M******a 发帖数: 6723 | 15 中國大陸研究 第49 卷 第4 期 民國95 年12月
1958年鄧小平在解放軍「反教條主義」邉又兄巧c活動
鍾 延 麟
(國立政治大學東亞研究所博士班研究生)
摘 要
1980 年代中共重新評價與檢討1958 年解放軍「反教條主義」邉拥腻e
誤,其中,鄧小平發揮決定性的作用。然而,卻無專文探討鄧小平當年在此
事中所扮演的角色和作為。本文的論點為:基於毛澤東的授意、鄧小平自身
與軍隊的淵源,以及其職位上與軍務的聯繫,鄧小平對於軍中發起的「反教
條主義」,了解知情外,其態度傾向支持,甚至頗為激進。在毛澤東的囑咐
下,鄧小平更介入1958 年中央軍委擴大會議,強勢地驅策主軍的彭德懷改
變會議的議程,掀起「反教條主義」的最高潮。鄧小平在肯定會議批判方向
的前提下,僅出面保護其昔日戰友劉伯承,使之免遭劫難。經由本文的討
論,亦能對其他若干流行的中共黨史觀點,提出有別既往的思考和啟發。
關鍵詞:鄧小平、中共解放軍、反教條主義、1958年中央軍委擴大會議
* * *
壹、前 言
1950 年代中期,中共解放軍出現的「反教條主義」聲浪,本是軍隊內部針對先前
學習蘇聯軍隊經驗中,出現照抄照搬、忽視國情... 阅读全帖 |
|
S******r 发帖数: 4421 | 16 厉王虐, 国人谤王。 召公告曰: “民不堪命矣!” 王怒, 得卫巫, 使监谤者。
以告, 则杀之。 国人莫敢言, 道路以目。王喜, 告召公曰: “吾能弭谤矣, 乃不
敢言。” 召公曰: “是鄣之也。 防民之口, 甚于防川; 川雍而溃, 伤人必多。
民亦如之。 是故为川者, 决之使导; 为民者, 宣之使言。 故天子听政, 使公卿至
于列士献诗, 瞽献典, 史献书, 师箴, 瞍赋, 朦诵, 百工谏, 庶人传语, 近臣
尽规, 亲戚补察, 瞽、 史教诲, 耆艾修之, 而后王斟酌焉。 是以事行而不悖。
民之有口也, 犹土之有山川也, 财用于是乎出; 犹其有原隰衍沃也, 衣食于是乎生
。 口之宣言也, 善败于是乎兴。 行善而备败, 所以阜财用衣食者也。 夫民虑之于
心, 而宣之于口, 成而行之, 胡可壅也? 若壅其口, 其与能几何?”王弗听, 于
是国人莫敢出言。 三年, 乃流王于彘。
上面话的意思是:周厉王暴虐,百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说:"老百姓忍受不了
暴政了!"厉王听了勃然大怒,找到卫国的巫师,让卫国的巫师去监视批评国王的人,
按照卫国的巫师的报告,就杀掉批评国王的人。国人不敢说话,... 阅读全帖 |
|
c*******6 发帖数: 67 | 17 召公谏厉王止谤
左丘明
厉王虐,国人谤王。召公告曰:"民不堪命矣!"王怒,得卫巫, 使监谤者。以告
,则杀之。国人莫敢言,道路以目。
王喜,告召公曰:"吾能弭谤矣,乃不敢言。" 召公曰:"是障之也。防民之口,甚
于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之使导,为民者宣之使言。故
天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,曚诵,百工谏,庶人
传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不
悖。民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食于是乎生。
口之宣言也,善败于是乎兴。行善而备败,其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣
之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?"
王不听,于是国人莫敢出言。三年,乃流王于彘。 |
|
|
x**********7 发帖数: 99 | 19 好事者一詞,據音不同,而意亦不同。觀今網絡好事者其言其行,當為好字入聲。此音
乃有三意,諸君聽我道來:
一謂興事者。興事者,即為制造事端者,喜歡多事,有事則歡,無事難安。《孟子
8226;萬章上》:“ 萬章問曰:‘或謂孔子於衛主癰疽 ,於齊主侍人瘠環 ,有諸乎?
’ 孟子 曰:‘否,不然也;好事者為之也。’”朱熹集注:“好事,謂喜造言生事之
人也。”此種行為之人,吾謂之“興事者”,喜搬弄是非,扭曲真相,夸大事實,取他
人之痛處而多刀斧相加;似毒蛇猛蝎,窺人之私密以筆墨伐誅,以中足樂,徒自沾喜,
見他人之悲慟以滿己之私益欲!
二謂喜事者。《漢書•揚雄傳下》:“家素貧,耆酒,人希至其門。時有好事者
載酒肴從游學。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍•書記》:“ 休璉好事,留意詞翰
,抑其次也。”今之某邪教“喜水者”多之,以能水為其業,廢寢忘食于網絡大灌污水
,唯好以三千之水以迷眾人之心,惑萬民之神,以白日飛天之姿而恫嚇百姓,實乃禍國
殃民之妖姬,長袖善舞之男伶,望君子查之。
三謂愛事者。《南柯太守傳》:訪遺跡,飜復再三,事皆摭實,為能高修水塔,以規模
宏巨,壯... 阅读全帖 |
|
r*******u 发帖数: 8732 | 20 賑災無國界 市民齊解囊 2008年5月16日
本地捐助四川地震的籌款活動如火如荼展開,不分族裔的市民踴躍捐輸,希望對四川災
民盡一分心力。有剛抵的新移民耆英,平日因為「食老本」而省吃儉用,但一
想到可憐的災民,願意將已經不多的生活費擠出部分捐助災民;有人以身作則捐錢,藉
此鼓勵孩子及親友一同響應救災;也有白人夫婦捐款,希望善款可積少成多。
拉小型手推行李箱在超級市場購物的姚婆婆,在門口見到慈濟的賑災籌款人員,毫不
考慮便拿出錢捐助。她指自己剛抵不久,沒有收入,平日也是「食老本」,但
見到新聞報道四川災區的慘狀,覺得捐出5元、10元,對生活不會有太大影響,卻可幫
助到災民,因此決定省下部分買菜錢用來捐助。
姚婆婆非常同情災區的人民,認為自己生活尚算安樂,因此也要為救災出一份力。
另一名為善不欲人知的長者,昨日專程到超市外捐錢。他指自己不僅在超市外的募捐箱
捐款,連其他主要慈善組織的募款活動也會積極參與。他強調,災區人民就算被拯救出
來,未來將會面對嚴重的貧困問題,自己雖然身在海外,但「大家都是中國人」,能幫
上忙的時候一定要幫。
列治文居民梁太昨日一早便致 |
|
S*****r 发帖数: 356 | 21 旧文一篇,在无香楼里趁机凑个热闹,不算水瓶月征文作品。
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: LoveNLust
标 题: 文情影色别史选读 · 崞庐公清漩上师
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 14 01:53:21 2011, 美东)
文情影色别史卷三 · 神仙列传四 · 崞庐公清漩上师
崞庐公清漩上师者,纳喇氏,讳苏克哈,满洲正白旗人,世居山顶洞,前朝
康熙帝驾前辅政大臣、巴牙喇纛章京、太子太保苏克萨哈之后。小字阿妮儿,
号静水清漩、天山明月,又号隐湖居士、明湖剑客、虚竹道长、泼矮踢客,
江湖别号懵它那厮丐。初,其母鲁国公福晋夜梦金瓶入怀而生上师,乡人咸
以为上界宝瓶星君托生,待之甚恭,虔敬有加。
上师自幼熟读经史子集,尤精星相之学,尝为九州六十四郡星坛总坛主,万
方来朝,门生无算。庚寅间徙文情,初为东海兵马节度,闻武功冠绝一时,
有内力冰封、抚琴制敌诸般绝技,而韬略不让诸葛武侯。然其武功仅见诸文
字,以四境安平故,终未一逞疆场。久之,授大浒右巴图鲁。辛卯间,入为
京官,累迁至体仁阁大学士、都察院左都御史,封崞庐公。秋十月,擢为辅
政王大臣,加太子太保、... 阅读全帖 |
|
n****b 发帖数: 744 | 22 我开了个头,也结个尾。统一一下思想,分清主次。
梁启超家族纵横百年:国家民族命运的投影
1873年,梁启超出生于广东新会茶坑村。在《三十自述》里,他交代了自己出生的时代
背景:“太平天国亡于金陵后十年,清大学士曾国藩卒后一年,普法战争后三年,而意
大利建国罗马之岁也。”
清末民初,帝国的衰亡,极权的崩溃,从政治到社会,从生活到心态,从思想到学术,
都显现出一种半新半旧、亦新亦旧又互渗互动的状态。梁启超半个世纪中的所有追求与
惶惑,困境与出路,误解和洞见,皆因时代而起。正如萧公权先生在《中国政治思想史
》中的概述:
“综其一生,悉于国耻世变中度过,蒿目忧心,不能自已。故自少壮以迄于病死,始终
以救国新民之责自任。享年虽仅五十有七,而其生活则云变波折,与清末民初之时局相
响应。”
梁启超以“善变”闻名于世。从戊戌年的变法开始,到庚子勤王,再到创办《新民丛报
》,宣传“新民”思想,为开启民智鼓与呼。辛亥革命后,他回国参与政治,两次讨伐
复辟,再造共和。他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统,并将这一传统转变成新的
人格和社会理想,在不断的“变”里,其宗旨和目的始终不变,“其方法虽变,然其所
以... 阅读全帖 |
|
N****f 发帖数: 25759 | 23 文太师者,讳豪,字问号,号五湖王后,法号大不留爱齿,海南人氏,族居康州,
性好读书听歌看电影。庚寅、辛卯间,官居赖惹台太师,领康州牧,兼海南按察
使。
太师素以博闻强记、遍阅群书见称于士林。少时偶得《四库全书》、《大英百科》,
过目不忘,烂熟于心。是后世事人情、风水星座、球道乐理、歪脖瑞丢,无所不
通。游历所至,凡事闻于道中,则侃侃而谈,数昼夜不息,皆能切中肯綮。及听
者拜伏尘埃之际,辄暗挥袍袖摄其魂魄,置诸指掌之间,揉之如弹丸,抻之如龙
须,谓之“粉丝”,载车辇之后。而其人自是瞠目结舌,亦步亦趋,结队随太师车
辇而行,身心不复自主矣。
太师能文,举凡梯田、急诊、八卦、摇滚,皆成文章,洋洋千言,弹指而就。又
善灌溉,名列天下水车之首,历年输水六万余觚,远超其次,未可同日而语。海
内禾苗树木、钻风老邢,多赖太师之力以活。赖惹台自立国以降,计得水一十六
万三千余觚,而太师独占三万三千余,其次五虎雪叔、牛筋、气龙、圆生、花鼠
合力而计,犹不能逮。
太师亦好游历,各省各州、列国列帮,乃及蕞尔之邦如曲棍球者,足迹无所不至。
辛卯夏,遍游江东、中原,入京师,过五彩帮都城,携家将曰瓜、蒂者立马城前
... 阅读全帖 |
|
j**p 发帖数: 1257 | 24 这块墓碑我没看是什么年代的,如果原包公陵有墓碑,应该不会在文革早期幸存下来。
所以这个墓碑应该是80年代刻的。背面我没看。
墓志铭应该在北宋末年就被金兵毁坏了。包氏后人把碎成六块的墓志铭埋在迁葬的小墓
,1973年出土,现在藏于安徽博物馆。
能读的文字就这样:
宋故枢密副使、朝散大夫、给事中、上轻车都尉、东郡开国侯、食邑一千八百户、食实
封肆佰户、赐紫金鱼袋、赠礼部尚书、谥孝肃包公墓志铭并序。
枢密副使、朝散大夫、左谏议大夫、骑都尉、濮阳县开国子、食邑伍佰户、赐紫金鱼袋
吴奎篆。
朝奉郎、尚书屯田员外郎、知国子监学兼篆石经、同判登闻鼓院、上骑都尉、赐绯鱼袋
杨南仲书,甥将侍郎、守温州里安县令文勋篆盖。
宋有劲正之臣,曰“包公”。始以孝闻于州闾,,及仕,从□□□□□□□□□立于时
,无所屈。□举有名效,其声烈表爆天下人之耳目,虽外夷亦服其重名。朝廷士大夫达
于远方学者,皆不以其官称,呼之为“公”。□□□□□□□□□□其县邑公卿忠党之
士,哭之尽哀。京师吏民,莫不感伤,叹息之声,闻于衢路。□相属也。公讳拯,字希
仁,庐州合肥人。天圣五年进士甲科,初命大理评事,知建昌县。时皇考刑部侍郎家居
... 阅读全帖 |
|
H******7 发帖数: 1728 | 25 [原文] 厉王虐,国人谤王。召公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫,使监谤者。
以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。
王喜,告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”召公曰:“是鄣之也。防民之口,甚于
防川;川雍而溃,伤人必多。民亦如
之。是故为川者,决之使导;为民者,宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗,
瞽献典,史献书,师箴,瞍赋,朦
诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉
。是以事行而不悖。民之有口也,犹
土之有山川也,财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善败
于是乎兴。行善而备败,所以阜财用
衣食者也。夫民虑之于心,而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何
?” 王弗听,于是国人莫敢出言。三
年,乃流王于彘。 |
|
r**m 发帖数: 1825 | 26 印度早期宗教源流略讲
于晓非
之所以选择这个题目,是因为近几年来我一直在思考一个问题:佛陀为什么会降生在恒
河流域,而没有降生在黄河流域或尼罗河流域?是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘?这真的是一个大问题!我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法,
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的,所
以要想如实地领会佛陀的教法,就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然,回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白,就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国,诞生在印度本土
的宗教派别不计其数,而且还经历过多次外来宗教的入侵;各种宗教相互融合,又产生
了无数的新的教派。可以说,印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不
记载历史。举个例子,印度有一位伟大的诗人,叫迦利陀娑(Kalidasa),他在印度诗
坛的地位就相当于中国的李白。但是印度人到现在都搞不清楚迦利陀娑是什么时代的人
。学者们提出各种各样的说法,最早的说他是公元前二世纪的人,最晚的认为他是公元
后六世纪的人,前... 阅读全帖 |
|
m*****d 发帖数: 13718 | 27 诗经里面的菜现在很多成了野菜,比如蒲公英,车轮菜,枸杞叶,青蒿,这几种都还比
较好吃
藿(大豆叶子)其实有的地方还偶尔作为蔬菜吃,比较难吃
诗经》中蔬菜的演化和发展
来源:《中国蔬菜》 作者:安志信,李素文 发布日期:2011-07-05
《诗经》基本产生于西周(公元前1046~公元前771年,或公元前1066~公元前771年)
(闵宗殿,1989)的初期至春秋(公元前770~公元前476年)的中叶,距今三千年左右
。这段时间正是农业文明的发展时期,具体到蔬菜是生产栽培和采集并存的时期。据初
步统计,《诗经》中可食的蔬菜、野菜有27种。现仅就《诗经》中所涉及的主要蔬菜不
同种类的演化和发展进行初步探讨。
葑、菲之类
葑(菁)起源于野生芸薹属植物,先辈学者认为是芜菁等的混合体。《诗经·唐风
·采苓》:“采葑采葑,首阳之东”、《诗经·邶(音贝)风·谷风》:“采葑采菲、
无以下体”、《诗经·鄘(音拥)风·桑中》:“爰采葑矣,沫之东矣”。《尚书·夏
书·禹贡》:“荆州包匦菁茅”、《吕氏春秋》“菜之美者具区之菁”。邶、鄘分别指
河南省安阳、汤阴及新乡,唐为湖北随县一带,而具区在太... 阅读全帖 |
|
|
发帖数: 1 | 29 1. 沙门运动
在二千五百多年前,古印度对于婆罗门文化进行反省,兴起一股出家修行的沙门
运动(Sramana movement)。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生,由婆罗门古圣
人(系世俗法中定义之圣人,非佛教中实证解脱与实相之贤圣)受到神祇的启示而诵出
吠陀(Ve d a,智识之意),经过长久的发展,形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆
罗门种姓阶级至高无上,以及祭祀万能的思想。古印度当时,由于社会进步与繁荣,人
民知识水准提升,对于婆罗门的主张产生深刻反省,于是便兴起一股出家修行的沙门运
动,以探求世界生成的真正道理,以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动,形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家
争鸣的热潮下,产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究,当时的
沙门运动中所提出的宗教与哲学思想,几乎目前所有的现代宗教与哲学思想,都可以在
古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如,日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度
哲学宗教
史》中说:
“印度为世界无类之宗教国,又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与... 阅读全帖 |
|
x*****u 发帖数: 3419 | 30 新通俗故事 | 沈括這個人 | 宋代的人文氣象
筆談的小故事 | 參考書籍
新通俗故事「夢溪筆談」及其緣起
清大史研所,傅大為
北宋奇才沈括所寫的筆记「夢溪筆談」,可以說是今天世界上「中國筆记研究」中被研
究最多最深的一本。雖然,《京口耆舊傳》稱沈括:「博學善文,於天文、方志、律曆
、音樂、醫藥、卜算無所不通,皆有所論著」,但是,過去四、五十年來,漢學界對「
筆談」的興趣,倒是集中在其中的「科學技術」的部份。英國的中國科學史大師李約瑟
,也稱「筆談」可以是整部中國科學史的標竿,並在他的名著「中國的科學與文明」中
,時時以之為評論比對的標竿。在這樣的歷史脈絡下,「筆談」在過去遂成為中國科學
史研究的重鎮,從竺可楨、李約瑟、三上義夫、胡道靜、席文、乃至梅原郁等人,多少
都比較集中在研究筆談的「科學成就」上。相對而言,沈括其他方面的研究與思想就被
忽視與貶抑,甚至,曾被直接批評說,「[沈括] 的宿命論的思想是很濃厚的,[神奇、
異事] 兩卷裡,大部份被神秘主義的色彩所籠罩,在其他各卷中,宿命論的幽魂也常常
套了各種罩袍爬出來。」
李約瑟 (Joseph Needham)
但是,到了二十世紀的 |
|
N****f 发帖数: 25759 | 31 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: LeisureTime
标 题: 文太师列传(献寿文)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 2 20:22:52 2011, 美东)
文太师者,讳豪,字问号,号五湖王后,法号大不留爱齿,海南人氏,族居康州,
性好读书听歌看电影。庚寅、辛卯间,官居赖惹台太师,领康州牧,兼海南按察
使。
太师素以博闻强记、遍阅群书见称于士林。少时偶得《四库全书》、《大英百科》,
过目不忘,烂熟于心。是后世事人情、风水星座、球道乐理、歪脖瑞丢,无所不
通。游历所至,凡事闻于道中,则侃侃而谈,数昼夜不息,皆能切中肯綮。及听
者拜伏尘埃之际,辄暗挥袍袖摄其魂魄,置诸指掌之间,揉之如弹丸,抻之如龙
须,谓之“粉丝”,载车辇之后。而其人自是瞠目结舌,亦步亦趋,结队随太师车
辇而行,身心不复自主矣。
太师能文,举凡梯田、急诊、八卦、摇滚,皆成文章,洋洋千言,弹指而就。又
善灌溉,名列天下水车之首,历年输水六万余觚,远超其次,未可同日而语。海
内禾苗树木、钻风老邢,多赖太师之力以活。赖惹台自立国以降,... 阅读全帖 |
|
N****f 发帖数: 25759 | 32 文情影色别史卷三 · 神仙列传四 · 崞庐公清漩上师
崞庐公清漩上师者,纳喇氏,讳苏克哈,满洲正白旗人,世居山顶洞,前朝
康熙帝驾前辅政大臣、巴牙喇纛章京、太子太保苏克萨哈之后。小字阿妮儿,
号静水清漩、天山明月,又号隐湖居士、明湖剑客、虚竹道长、泼矮踢客,
江湖别号懵它那厮丐。初,其母鲁国公福晋夜梦金瓶入怀而生上师,乡人咸
以为上界宝瓶星君托生,待之甚恭,虔敬有加。
上师自幼熟读经史子集,尤精星相之学,尝为九州六十四郡星坛总坛主,万
方来朝,门生无算。庚寅间徙文情,初为东海兵马节度,闻武功冠绝一时,
有内力冰封、抚琴制敌诸般绝技,而韬略不让诸葛武侯。然其武功仅见诸文
字,以四境安平故,终未一逞疆场。久之,授大浒右巴图鲁。辛卯间,入为
京官,累迁至体仁阁大学士、都察院左都御史,封崞庐公。秋十月,擢为辅
政王大臣,加太子太保、军机处行走。辅政盈月,屡赈天下,政声鹊起。
上师虽起身帷幄,然文采绝伦,诗文俱佳,有《崞庐公手册》传世。其文多
质厚天成,发乎于心,大气浩然,读之莫不动容。而为故太尉窦寇及赖惹台
故太保、星坛继坛主无香所撰传奇,奇幻精巧,文辞华美,异乎寻常,一时
传抄海内,洛阳纸贵... 阅读全帖 |
|
N****f 发帖数: 25759 | 33 文情影色别史卷三 · 神仙列传四 · 崞庐公清漩上师
崞庐公清漩上师者,纳喇氏,讳苏克哈,满洲正白旗人,世居山顶洞,前朝
康熙帝驾前辅政大臣、巴牙喇纛章京、太子太保苏克萨哈之后。小字阿妮儿,
号静水清漩、天山明月,又号隐湖居士、明湖剑客、虚竹道长、泼矮踢客,
江湖别号懵它那厮丐。初,其母鲁国公福晋夜梦金瓶入怀而生上师,乡人咸
以为上界宝瓶星君托生,待之甚恭,虔敬有加。
上师自幼熟读经史子集,尤精星相之学,尝为九州六十四郡星坛总坛主,万
方来朝,门生无算。庚寅间徙文情,初为东海兵马节度,闻武功冠绝一时,
有内力冰封、抚琴制敌诸般绝技,而韬略不让诸葛武侯。然其武功仅见诸文
字,以四境安平故,终未一逞疆场。久之,授大浒右巴图鲁。辛卯间,入为
京官,累迁至体仁阁大学士、都察院左都御史,封崞庐公。秋十月,擢为辅
政王大臣,加太子太保、军机处行走。辅政盈月,屡赈天下,政声鹊起。
上师虽起身帷幄,然文采绝伦,诗文俱佳,有《崞庐公手册》传世。其文多
质厚天成,发乎于心,大气浩然,读之莫不动容。而为故太尉窦寇及赖惹台
故太保、星坛继坛主无香所撰传奇,奇幻精巧,文辞华美,异乎寻常,一时
传抄海内,洛阳纸贵... 阅读全帖 |
|
N****f 发帖数: 25759 | 34 文情影色别史卷一 · 本纪三 · 昭宗章景皇帝
昭宗章景皇帝,朱氏,讳宝宝,字红叶,号光谱居士、雨季山人。行二,
江湖人称二姐,皆以为豪侠无双。出则易容老媪,自呼朱姥姥,时与仆
逻厮国主花姥姥并称文坛二姥。少时兼修文武,咸有所成。文以言情著
称,柔情千种莫不了然于胸,断袖、断背皆成文章。武以腿功见长,有
飓风连环脚无敌于世,天下豪杰闻风丧胆。己丑初,关西游侠杜二十四
娘踞仲雪古镇自立,建国号曰“穹”,骤成大邦。昭宗素与相善,尽率家
丁部曲往投之。杜娘设宴内廷,与昭宗相语达旦,夜虚前席,引为国之
肱股,位列九卿。
其时仲雪水利独步今古,物产丰盈,国泰民安,惟有恶疾自西域塞苛厮
国随客商东来,曰多毛症,患者通体遍生绒毛,一如雏犬幼狸,憨态可
掬,虽朝堂重臣如淮阴惠灵公(注:叶普希)、沪理公(注:窦太尉)
等亦不能免。其疾虽恶,患者似入膏肓,为医药所不达,然于人畜殊无
大害。唯国中淑女见之,尽花容失色,丢钗弃履而走。久之,国中阳盛
阴衰,举目路人皆男子,多毛人,无从婚嫁,聊以五指自娱,史称“剩男”。
昭宗见此,深以为患,乃上疏自请提点锦衣卫并东西二厂,设除毛司,
亲率差役兵丁巡行市井。遇毛人... 阅读全帖 |
|
h*******d 发帖数: 1191 | 35 肆 圣经上豫言的应验证明是神的话
论到圣经的信用,完全根据在预言的准确上。世界上没有一个宗教的经典,敢预言未来
必成的事情,恐怕预言不应验,失去信用,羞辱了著者的名誉,失去其为经典之价值。
但在圣经里,平均每四节中就有一处带着预言性质的话,并有一千多处独立的预言。预
言确实的应验,不但能证明圣经是神所默示的,而且证明真神确实存在,更能证明除了
圣经以外,一切其他书籍与各种宗教之经典,皆是人所杜撰的。预言应验证明圣经是神
的话,比较神迹奇事更为确实有力。
若以神迹奇事证明有神,人们可以宣称:“圣经中的神迹奇事,未必一定确有其事。”
数千年前所行之神迹,现在当然无法证实有无,常常容易被人完全否认。但是数千年前
说出的预言,现今却能应验不爽,这就比神迹尤足令人深信了。当主耶稣在世传道的时
候,也曾多次以预言的应验作证,俾祂同时代的人可以接受。实在预言的应验,可算为
神迹中之最大者,且为长久有效者。别的证据可以假造,可以改变,可以遗失,但是预
言却不可能。矛盾的叙述能蒙蔽争点,感情、自私、欺诈的话语能摧毁证据;但是预言
之应验,有历史作事实的记录,足当现场的见证人。
过去许多年代,神怎样以那远... 阅读全帖 |
|
x***e 发帖数: 844 | 36 http://blog.udn.com/mhwu1/4739347
最後的晚餐
前言
定這種題目,我想很多人都會想要罵我,先別急!?因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人,早在西元 4 世紀之前,羅馬帝國就已經定義基督教為邪教,後來因為政治
上的需要,君士坦丁大帝才將基督教改為國教,甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家,
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的,信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題,並非是大隻熊要譁眾取寵,而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多,一些光怪陸離的現象不斷的出現
,甚至越演越烈。比方說,有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病(這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙),有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像,但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念,強要信眾捐輸、奉獻(怨
妻上教會 夫潑汽油嗆:耶穌怎麼救)最後導致妻(夫)離子散等等,這些劣跡多到不
勝枚舉。當然這些異端邪... 阅读全帖 |
|
r*****l 发帖数: 60 | 37 四、醉后之光
通宽曰:“此剧壬午秋闻于师先生竹君,师先生者,灌之耆
宿也。与申价屏、官玉章、贾山人克卿善护国之役,焕师共豪杰
啸义北伐,灌县令杨端字在焉识竹君。今兹逾二十九寒暑而先生
年七十又三矣!然健壮如丁年。焕师掩关灵岩,特张筵集戚好百
余人,自唱《醉后之光》剧,享之潇洒清逸,音绕屋梁,抑扬开
合,各尽其韵。彼时听众如醉如醒,如万壑鸣风,如银河泻影,
如游钧天,如闻韶,如一切,总如而总不如,益知声教固不后于
戒定等行、诗礼等学,抑亦处处杏坛,泗水鹫岭祗园者也!剧为
焕师口哦,久乃笔之,藉稗官歌咏,写悲悯远怀,即事即理,滴
滴显万法之如,为己为人,处处形君子之大,且初机入德之程,
菩萨行化之雅,都于是乎在。通宽窃揭而梓之,意者或有开士闻
声契理,得意忘言,讵不休哉?亦枕子落地,鹫飞度天者与?剧
曰:
醉后之光
(净扮僧上引)佛座拈花余贝叶,樽前合笑看人头。(坐诗)
琴剑埋光易,英雄寂寞难,西风黄叶交乱,等闲吹过十二栏干。
(白)俺鲁智深自披剃以来,而春而秋不觉时逾半稔。禅门清寂,
实无所谓奇特,亦非别有专长,每日照常啖饭,依旧饮茶,今日
秋高气朗,有心 |
|
f*******s 发帖数: 14 | 38 www.drbachinese.org
法界佛教总会简介
法界佛教总会,前身为中美佛教总会,是上宣下化老和尚于一九五九年在美国创立
。本会以法界为体,以将佛教的真实义理,普遍传播到世界各地;以翻译经典、弘扬正
法、提倡道德教育、利乐一切有情为己任,俾使个人、家庭、社会、国家,乃至世界,
皆能蒙受佛法之薰习,而渐趋至真、至善、至美之境地。
创办人简介
宣公上人,幼具道心,闻双城王孝子──常仁大师之孝德,受其影响而发愿效法。
晨夕礼佛毕,即向父母三叩首。后皈依三宝,深信佛教。十九岁母逝,遂庐墓,即礼常
智大师披剃出家。潜心修道,参访当代耆德。后蒙上虚下云老和尚传授法脉,为禅宗沩
仰派第九代接法人,摩诃迦叶初祖传承的第四十五代。一九四九年赴港弘法,建立道场
,开演经典,做诸利生事业,使佛法大兴于香江。一九六二年只身赴美,应西方机缘之
成熟,逐步实现树正法幢于西方之本愿。
广建道场,延揽人才
宣公上人一生出家之三大愿:一、在佛教里办教育,二、翻译经典,三、在美国建
立佛教基础。为实现此三大愿,上人本着三大宗旨、六大条款,不畏一切艰辛困苦,在
西方建立道场,接引众生,广行教化。数年来创办之机构如 |
|
S**U 发帖数: 7025 | 39 佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。
愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村·彼城·彼国。躬从佛闻。
躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末
。若其所言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经
·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所
言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·
依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法
也。
复次。比丘作如是言。我于彼村·彼城·彼国。和合众僧·多闻耆旧。亲从其闻。亲受
是法·是律·是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法·依律
究其本末。若其所言非经·非律·非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。
所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说
。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何
。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持 |
|
i***r 发帖数: 292 | 40 【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见,说他们自利
独善,贬斥他们为“小乘”,讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”,这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面,也常以清净心说法,乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食,随缘教化,也经管精舍,领众共修,利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者,以便在僧团中树立起尊者的威信,最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
,尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家,都是为了
正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难,都是基于长辈
对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下,阿难很快证果。尊者完
成结集后又将佛法转付给阿难,而自取涅槃。尊者所做的一切,没有丝毫的个人私心,
自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利,声闻行者也会
利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼,贬斥、诬谤、讥毁尊者,而应该礼敬、信
顺、赞叹乃至学习尊者。
【关键词】 大迦叶 悲心
前 言
佛教中自从出现大乘思想以后,大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制
声闻教法... 阅读全帖 |
|
z**n 发帖数: 22303 | 41 了解福德
西藏德格有一個小王國,這個皇室的血脈在大約一個世代以前中斷了,所以現在已
經沒有德格皇室的後裔。大家都相信,德格一位非常重要的國王曾是偉大的西藏上師蔣
揚欽哲旺波的弟子。
曾有預言說,當他們兩人舉辦大法會時,蔣揚欽哲旺波應該要在法會當中把德格王
痛打一頓。時至今日,德格人甚至還會說,由於德格人沒有福報,所以那一天,德格王
的表現好到蔣揚欽哲旺波找不到打他的理由。因為根據那個預言,如果蔣揚欽哲旺波在
那天狠打了德格王,德格王室就能持續的傳承下去。
我之所以告訴你們這個故事,是因為這是了解「福德」的另一種方式。「福德」的
概念是非常廣大的。在佛教的某些派別裡,比如聲聞乘,他們沒有大乘佛教徒所討論的
有關「佛性」的概念,他們只談「福德」。
我發現有關「福德」的詮釋混合了許多文化上的差異。有人問過我:「累積福德不
是很自私嗎?」這是很有意思的問題。作為佛陀的追隨者,我們難道不是應該除去對任
何事物的執著嗎?我們怎麼會有積聚、儲存「定期存款」的這種心態呢?我們怎麼能夠
投資福德?
在討論這些問題以前,我們先談談「福德」的重要性,它的功能,以及它的作用。
「福德」或藏文的「康亞」只是個名... 阅读全帖 |
|
Y**u 发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Jun 26 14:53:20 2011, 美东) 提到:
我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通,但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。
---------------------------------------------、
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎
?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:
“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而
不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍
怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,
似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,
前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调
之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天... 阅读全帖 |
|
w*****r 发帖数: 7106 | 43 大禹那个SB老爸治水靠堵,结果把自己
给治死了。大禹结着玩,靠疏通,终于
获得成功。古人曰:防民之口甚于防川。
靠封人删贴来治版的版叉,那是比大禹
那个SB老爸更SB的主,下场也不会好
到哪儿去。
=====
《周语上·邵公谏厉王弭谤 》
厉王虐,国人谤王。邵公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫,使监谤者,以告则杀
之。国人莫敢言,道路以目。王喜,告邵公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。”邵公曰:
“是障之也。防民之口,甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之
使导,为民者宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,
瞍赋,蒙诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而
后王斟酌焉,是以事行而不悖。民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其原隰
之有衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善败于是乎兴,行善而备败,其所以阜财用
、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何
?”王不听,于是国莫敢出言,
三年,乃流王于彘。
|
|
r**m 发帖数: 1825 | 44 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: lbjerry (小林), 信区: Belief
标 题: 印度早期宗教源流略讲 于晓非
发信站: The unknown SPACE (Fri May 23 22:51:10 2003), 转信
于晓非
(2002年7月22日)
之所以选择这个题目,是因为近几年来我一直在思考一个问题:佛陀为什么会降生
在恒河流域,而没有降生在黄河流域或尼罗河流域?是什么样的文化沃土成就了释迦出
世这样一个大事因缘?这真的是一个大问题!我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教
法,就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的
,所以要想如实地领会佛陀的教法,就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有
一定的了解。
当然,回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们
中国人搞不明白,就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国,诞生在印度
本土的宗教派别不计其数,而且还经历过多次外来宗教的入侵;各种宗教相互融合,又
产生了无数的新的教派。可以说,印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度
人... 阅读全帖 |
|
P******n 发帖数: 329 | 45 有一次,佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化,住在城南郊外的只树给孤独园。
这天,来了一位年轻的婆罗门,因为不满他的哥哥随佛陀出家,所以就当着佛陀的
面,以激烈的言辞,十分气愤地谩骂佛陀。
佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄,然後才反问这位年轻的婆罗门说:
「婆罗门!你有没有亲朋好友来你家拜访的经验?」
「有啊,瞿昙!那又怎样?」
「婆罗门!你曾经准备餐饮,来招待那些到访的亲朋好友了吗?」
「有啊,瞿昙!」
「婆罗门!如果他们没吃你准备的餐饮,那你所准备的餐饮,最後会归谁?」
「瞿昙!如果他们没吃,那些饮食当然还是归我啦。」
「这就对了,婆罗门!你来我面前,对我粗言恶语,侮辱谩骂,我都没接受,那你
刚才那些粗恶谩骂,最後又归谁了呢?」
「瞿昙!虽然你不接受,但我已经给你了。」
「婆罗门!没有我的接受,何来你的给予?」
「瞿昙!那你说说看,什麽是接受?什麽是给予?什麽不是接受?什麽不是给予?」
「婆罗门!如果你骂我,我反过头来回骂;你对我动怒,我也回过头来对你动怒;
你打我,我也回打你;你斗我,我反斗回去,这就是有了接受,也完成了给予。反之,
如果不以谩骂回应谩骂;动怒回应动怒;拳头回应拳... 阅读全帖 |
|
E******u 发帖数: 3920 | 46 法藏法师(643年-712年),唐朝佛学高僧,又称贤首国师,华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年(公元643年),十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》,为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年(公元668年),法藏年二十六岁
,智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘,请授菩萨戒,讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年(公元670年),武则天为树福田,度僧,并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举,度法藏为僧,并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3],奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺,武则天命京城十大德为授具
足戒,并赐《华严经》中贤首菩萨之名,一般称为贤首国师。自此,法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年(公元699年),法藏重译的《华严经》,诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年(公元712年),圆寂于长安大荐福寺,年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边,秘书
少监阎朝隐为作碑文,概述法藏一生行化,即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
|
B***o 发帖数: 133 | 47 弘化社网站 >> 电子书坊 >> 电子杂志 >> 《弘化》2010年第1期(总第59期)>> 正文
上一页 目录页 下一页
印光法师论念佛
文/于海波
一、念佛的态度——至诚恳切
念佛法门注重信愿,要想往生,首先要解决信愿问题。在印光法师看来,净土法
门中,信愿比一心还重要。在《印光文钞续编卷上·复朱德大居士书》中印光法师云:
“念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往
生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。而复又生一既未得一心,恐不得
往生之疑,则完全与真信切愿相反矣。此种想念,似乎是好想念。实则,由此而益加信
愿,以致一心,则是好想念。若由因不得一心,常存一不能往生之心,则成坏想念矣,
不可不知。欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要着实从心中念
,勿只滑口读过。”
若为达到真信切愿的效果,至诚恳切的心态是必要的。这种心态的外在表现,即是
一种对佛法谦卑的恭敬,印光法师认为,恭敬的态度是获得佛法实益的关键,如在《增
广文钞卷一》中印光法师云:“吾常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则
消一分罪业,增一分福慧。有十分... 阅读全帖 |
|
t******h 发帖数: 177 | 48 http://agama.buddhason.org/book/as/as031.htm
有一次,佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中,腳被飛來的碎石片刺傷流血,引起
生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念,默默地承受身體的痛苦,不起煩惱
。
※ ※ ※
有一次,佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國,住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹
林中。
那天,在佛陀的住處,來了一位一百二十歲的老居士,名叫那拘羅。老居士向佛陀
頂禮問訊後,對佛陀說:
「世尊!我年紀大了,常常為衰弱與多病的身體所苦,行動也很吃力的,每次要來
見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘,都很勉強,所以,每一次能見到世尊,對我來
誥砠很不容易呢!但願世尊為我說法,讓我長久獲益,永遠安樂。」
「善哉!老居士!正如你所說的,上了年紀的人,身體必然多病痛,哪還能期盼有
個健康強壯的身體可以依靠呢?除非是個愚癡的人,否則,這是大家都知道的道理。所
以,老居士!你應當這樣學:我的身體雖然病了,但是我的心不病,老居士!你應當這
樣學!」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導,覺得很歡喜,禮謝了佛陀後就離開了。
那時,尊者舍... 阅读全帖 |
|
f****2 发帖数: 311 | 49 古月禅师(1843—1919)是福州清末民初一代的隐修僧,也是一个成就者,俗姓朱,名
救宦,字圆朗,号降龙,法号古月。于清道光二十二年五月初五日出生(1843年),系
福建省闽清县六都朱厝人,一说为闽清县六都葛坡乡人。
古月禅师,幼年聪颖,少时在古田县水口镇做缝纫工,手足勤快,为人诚实,心地善良
,助人为乐,稍有积攒,尽助乡亲,众人敬慕。
年十八持斋,清同治四年(1865年),救宦22岁, 决意出家为僧,临行前他召集所有
的债务人,当众收回他们的债券,付之一炬。并散尽财产,分赠亲戚乡党,然后前往福
州鼓山涌泉寺为僧,法号古月,亲近善知 识,学规矩,研经论,在丛林打好基础后,
就上鼓山白云洞隐修,当时居住于城门胪下村的清末翰林学士郑锡光在游山时结识了古
月,言谈之下,彼此友善。郑氏遂 欲馈赠金银与新衣等物资,古月和尚都拒绝不受,
只愿意穿着破衲衣,吃粗饭,终日在山洞中趺坐参禅。留心参究,得悟心要。
虚 云大和尚在鼓山涌泉寺修行期间,时常向古月禅师请教,《虚云和尚年谱》记道:
“时山中有古月禅师,为众中苦行第一。时与深谈。既而自思。……古德苦行。有 如
此者,我何人斯,敢弗效法?乃辞去... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 50 (有自稱「悲智」者,打著「反邪教」的旗幟,表面上以文字比對法著作「專輯」
對本會扣上各種不實的指控,其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」,全面否定中國古聖
先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典,要將中國佛教連根鏟除,
推翻中國禪宗與唯識宗,而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐
宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關
注此事,共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。以下文章是本會對悲智所主張「
大乘非佛說」的破斥。)
2-1、 悲智以邪知見推翻北傳阿含經典,妄稱阿含部類為偽經
悲智先生的來文中,到處充滿著認知上與方法上的錯誤而不自知。然而,如果這樣
的錯誤,從來沒有人提及與辨正,那麼悲智犯下這些錯誤也就無可厚非了。但是,偏偏
悲智先生所犯認知上與方法上的錯誤,卻是他所讀過而想要批判與反對的正覺教團所曾
經破斥過的錯誤;而且這些被正覺教團所破斥的邪見,悲智先生對於被破斥的內容,也
都只能默不作聲,然後顧左右而言他──另提其他似是而非的質疑,不能正視自己墮入
這些錯誤的事實;因為正覺教團所說的佛法道理不但符合... 阅读全帖 |
|