R****a
发帖数: 6858 | 1 世界历史上最早的生物战争及其深远后果
2010-09-24
草根简介
在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来，何
新先生的文化研究，经济和国际问题研究，他所首先倡导的一些基本观念，已汇为思潮
，深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可
以不赞同他，但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大
转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响，他一度成为海内外各主要新闻
机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之
音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后，何新主动拒绝与一切内外
传媒作直接接触。也不再出席公开会议，讲课讲演。从公众视线中遁失。
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“在社会分配上，我强烈主张由国家.. "若论安全系数，高铁肯定高于飞机... 学习！
一代英豪自有不凡处。 .. 温州特大动车事故后，何先生还认为.. 已经有比较确切的
消息证明温州动车.. 支持何新老师，我是您的学生兼粉丝 好文，转载，发扬光大。
罗斯柴尔德: http://ww... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 2 前面我们提到，周桓王生前为了平衡郑庄公和虢公林父，将卿士一分为二。但是很快将
郑虢二君先后驱逐出朝廷。郑虢二君离开朝廷，不仅使得王室内部更加混乱，如果说之
前卿士还能代表天子主持天下的秩序，那么之后卿士也开始像周天子一样呈现出架空的
趋势。即使如此，畿内大臣们依然对于卿士之职的争夺乐此不疲。诸侯们开始寻求绕开
王室朝廷维持秩序的方案。在这样的形势下，齐襄公应运而出，谋杀鲁郑二君，灭掉周
桓王的亲家纪国，干涉卫国内政。其手段之凶残，令人发指，这股子狠劲儿不亚于西周
时代的周天子。齐襄公死后，作为齐襄公庶弟的齐桓公，也是有模有样地学着兄长的姿
态，借口鲁国收留了公子纠，对鲁国进行大举侵犯。齐鲁之间的争斗，成就了春秋史上
一位著名的军事家曹刿。
曹刿与《史记·刺客列传》中的曹沫是同一个人。乃是鲁庄公侍卫出身，在鲁
国面临齐国攻击之际主动为鲁庄公出谋划策，建立国内抗齐统一战线，凭借一鼓作气挫
伤了齐国的锐气。齐桓公不甘心失败，又拉上宋国继续和鲁国交战。此时与郑国对峙多
年的宋庄公已经去世，其子宋闵公捷继位。鲁国借着宋国列阵未毕发起攻击，又打击了
齐宋联军。伴随宋国接连的败仗，重... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
vespers (西瓜很好吃) 于 (Mon Dec 24 23:43:20 2012, 美东) 提到:
这篇文章写得很不错，相当见功力，以虢国为线索，对西周和春秋早期的历史很是梳理
了一番。原文未完，链接如下
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=32
虢国是在西周乃至春秋早期历史上产生过重要影响的国家。它的兴衰直接关系到周王室
权威的兴衰。然而后人对于虢国的印象却十分模糊，主要停留在三十六计的“假道伐虢
”与成语“唇亡齿寒”之上。《左传》中仅有虢国零碎的记载，不成体系。《史记》中
给陈、杞这样的国家都留有世家，对于虢国这样对周王室来说意义非凡的重要国家却没
有专篇叙述，可见司马迁所看到的史料也是十分有限。
它的创始人名为虢仲、虢叔，是王季的儿子，周文王的弟弟，简称为二虢。相
比周公旦、召公奭、毕公高、太公望吕尚、毛伯郑这些政治明星来说，二虢却显得异常
低调，无论是传统的《尚书》、《逸周书》，还是... 阅读全帖 |
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I******I
发帖数: 14241 | 4 米利坚，米一作弥，即亚墨利加之转音,或作美利哥，一称亚墨理驾合众国,又称兼摄邦
国，又称联邦国,西语名奈育士迭。
亚墨利加大国也，因其船挂花旗，故粤东呼为花旗国。其旗方幅，红白相间，右角另一
小方黑色，上以白点绘北斗形。北界英土，南界墨西哥、得撒，东距大西洋海，西距大
洋海。东西约万里，南北阔处五六千里，狭处三四千里。押罢拉既俺大山环其东，落机
大山绕其西，中间数千里大势砥平。江河以密士失必为纲领，来源甚远，曲折万余里，
会密苏尔厘大河南流入海。此外名水，曰哥隆比亚、曰阿巴拉济哥刺、曰么比勒、曰德
拉瓦勒。
北境迤西有大湖，分四汊，曰衣罗乖，一作翕大罗、曰休仑，一作胡仑、曰苏必力尔、
曰密执安。迤东又有两湖相属，日伊尔厘一作以利、曰安剔衣厘阿。诸湖为分界之地，
北为英土，南则米利坚地也。
初，英吉利探得北亚墨利加之地，驱逐土番，据其膏腴之土，徙三岛之人实其地，英人
趋之如水赴壑，佛郎西、荷兰、嗹国、瑞国无业之民亦航海归之，日渐垦辟，遂成沃壤
。英以大臣居守，沿海遍置城邑，榷税以益国用，贸易日益繁盛，以此骤致富强。
乾隆中，英与佛郎西构兵，连年不解，百方括饷，税额倍加，旧例茶叶卖者纳税，... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 5 《古本竹书纪年》全文 (2011-05-25 13:01:05)
标签： 文化 分类： 上古三代史
《古本竹书纪年》简介
竹书纪年，相传为战国时魏国史官所作，记载自夏商周至战国时期的历史。据《晋书卷
五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史
记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古
墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。
各种版本
自西晋时期出土以后，竹书纪年先后经历晋人荀勗﹑和峤考订释义的"初释本" 竹
书纪年，卫恒、束皙考正整理的"考正本"，宋明时期的"今本"，清代的"古本"。原文竹
简亡佚，而初释本、考正本也渐渐散佚，今本被清儒斥为伪书。现今较为精准的是方诗
铭《古本竹书纪年辑证》。
版本争议
《竹书纪年》原简可能在永嘉之乱时亡佚﹐但初释本和考正本仍继续传抄流行。直
到唐玄宗开元以前此书仍旧存在。宋《崇文总目》﹑《郡斋读书志》﹑《直斋书录解题
》已不加著录﹐可能在安史之乱到唐末五代﹐传抄本也逐渐散佚。元末明初和明朝中期
出现的《竹书纪年》刻本﹐春秋战国部分均以周... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 6 百度来的大纲：
赵国与匈奴互相攻打。
李牧败匈奴
公元前215年，秦始皇发兵，号称三十万，使蒙恬北攻匈奴。
公元前214年，蒙恬败匈奴，略河南地，设县四十四。增修长城， 西起临洮，东至辽东
，御匈奴。
公元前201年9月，韩王信降匈奴。随后为匈奴带路，冒顿进兵太原，至晋阳。
公元前200年10月，刘邦击韩王信，信败走匈奴。曼丘臣等扶赵利为赵王。合韩王信及
匈奴兵反击汉军。汉军被围于平城七日。十二月，匈奴攻代。
公元前198年冬，汉使人至匈奴结和亲。
公元前197年9月，代相陈豨结匈奴，自立为代王，刘邦亲自攻之。
公元前195年3月，燕王卢绾逃入匈奴，被封为东胡卢王。
公元前192年，汉以宗室女嫁匈奴。
公元前182年，匈奴入狄道，攻阿阳。
公元前181年12月，匈奴至狄道，抓获二千余人北走。
公元前177年5月，匈奴右贤王入居河南地，略上郡。
公元前174年春，冒顿致书汉文帝，约和。冒顿死，老上（稽粥）即“单于”位。汉文
帝遣宗室女为公主至匈奴和。
公元前169年，匈奴略狄道。
公元前166年冬，匈奴入汉朝那、彭阳，侯骑至甘泉宫，月余乃退。太监中行说降匈奴
，劝稽粥勿爱汉物。
公元前1... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 7 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Regina (猫宝宝), 信区: History
标 题: 三战并不可怕——中国经历了世界历史上最早的生化战争
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 26 10:34:10 2011, 美东)
世界历史上最早的生物战争及其深远后果
2010-09-24
草根简介
在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来，何
新先生的文化研究，经济和国际问题研究，他所首先倡导的一些基本观念，已汇为思潮
，深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可
以不赞同他，但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大
转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响，他一度成为海内外各主要新闻
机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之
音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后，何新主动拒绝与一切内外
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“在社会分配上，... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 8 在双方均损失大多数人口之后，最后生存能力最强，最有凝聚力的种族能够胜出。
所以中国不是完胜，就是完败，没有中间道路。
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世界史上最早的生物战争：汉朝匈奴的"诅"
2009-07-12 14:06:03 来源: 网易军事 跟贴 0 条 手机看新闻 汉武帝作为一代千古
名帝，晚年相信巫蛊，大量功臣被牵连，甚至灭了自己三族，我想不会是没有原因的，
何新的《汉武帝新传》给了我们一个合理的解释，在当时医疗条件还不发达的情况下，
非常有可能是从匈奴所谓“生物战”带来的牲畜病毒在人类之间传播，从而造成恐慌，
即便一代明主也犯下多疑的毛病。
21世纪，人类可能面临的战争形态是不对称战争。利用某些种类的新、危病毒进行生物
战争，可能成为这种战争中的一种重要手段。这种战争手段可以在隐秘的条件下采用，
并可以在短时期内，给对手造成经济、政治和生命的严重破坏。对此，善良的中国人已
有必要引起高度警惕。
人类历史上最早利用生物武器进行的战争，起源于汉武帝后期的汉匈之战，是匈奴人所
最早使用。... 阅读全帖 |
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I******I
发帖数: 14241 | 9 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: IlIllIlI (条码人), 信区: History
标 题: 瀛寰志略 - 北亞墨利加米利堅合眾國
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 23 15:00:43 2013, 美东)
米利坚，米一作弥，即亚墨利加之转音,或作美利哥，一称亚墨理驾合众国,又称兼摄邦
国，又称联邦国,西语名奈育士迭。
亚墨利加大国也，因其船挂花旗，故粤东呼为花旗国。其旗方幅，红白相间，右角另一
小方黑色，上以白点绘北斗形。北界英土，南界墨西哥、得撒，东距大西洋海，西距大
洋海。东西约万里，南北阔处五六千里，狭处三四千里。押罢拉既俺大山环其东，落机
大山绕其西，中间数千里大势砥平。江河以密士失必为纲领，来源甚远，曲折万余里，
会密苏尔厘大河南流入海。此外名水，曰哥隆比亚、曰阿巴拉济哥刺、曰么比勒、曰德
拉瓦勒。
北境迤西有大湖，分四汊，曰衣罗乖，一作翕大罗、曰休仑，一作胡仑、曰苏必力尔、
曰密执安。迤东又有两湖相属，日伊尔厘一作以利、曰安剔衣厘阿。诸湖为分界之地，
北为英土，南则米利坚地也。
初，英吉利探得北亚墨利加之地，驱逐土番，据其膏... 阅读全帖 |
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x******g
发帖数: 33885 | 10 驳史盲袁腾飞《历史是个什么玩意儿》明史部分75大谬误 【陈浩然】
1.P196“这是明太祖真容，你给他画成这样，他宰了你。你美化他，把他画得跟秦皇汉
武似的，天庭饱满地阁方圆，他也宰了你。”
看完此条，第一印象就是袁老师不读史书。《明史·太祖本纪》载：“（太祖）比
长，姿貌雄杰，奇骨灌顶，质疑廓然，人莫能测。”袁老师的故事，估计出自《菽园杂
记·卷十四》：“高皇尝集画工传写御容，多不称旨。有笔意逼真者，自以为必见赏。
及进览，亦然。一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以进。上览之，甚喜，仍命
传数本以赐诸王。盖上之意有在，它工不能知也。”里面只是说“自以为必见赏。及进
览，亦然。”只是没赏画师而已，可哪里说什么“画得像也杀你，画得天庭饱满地阁方
圆也杀你”？杀画师一说出自民间传言，可也没说什么“画得天庭饱满地阁方圆也杀了
你”，传说中最后一个画师也没被杀，反而让太祖大为满意。袁老师张口就说：“画得
像也杀你，画得天庭饱满地阁方圆也杀你”，真是能发明历史啊
2.P196"276年里有121年皇帝不上朝，上朝也不干好事."
明确实有皇帝长期不上朝的案例,但只是神宗30年未上朝,世宗25年... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 11 何新：世界历史上最早的生物战争及其深远后果
本文发表于2003年，已收入何新著《雄·汉武大帝新传》（时事出版社）
《雄·汉武帝新传及年谱》（中国民主与法制出版社）
何新按：此文披露中国古代历史中一段鲜为人知的隐秘，在此之前从未见诸任何报道和
研究。发表此文的目的，是使人们知道大疫对人类历史曾产生难以预料的久远影响。因
此，对当前所发生的这场疫情（何新按：此文写于2003年，指那一年的非典疫情）确实
不可忽视。
个人认为，此次非典的爆发，应引起国家及人们的警觉和反思：
1.全民卫生及防病体系不容漠视和破坏。也不能走市场化道路，否则虽得小利于一时，
却遗大患于千秋。（毛泽东时代有“6·26指示”及谋建赤脚医生农村医疗体系，极具
远见。）
2.对作为当代不对称战争重要内容的生化战争，国家应提到战略高度给予重视和研究。
这次人们应特别感谢军医科院的军事专家们，是他们及早找到了此病的真正病原及检测
方法，并且开发了有效的干扰素。
（可资对照的是卫生部方面的个别专家，直到4月14日，当军事医学部门及国际医学界
均于12日前后已确认非典病源是冠状病毒后，仍在中央电视台的焦点节目中坚持病源是
所谓“衣... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 12 文革中自杀的部分知识精英名录(第二批105名)
作者：张允若
来源：作者赐稿
来源日期：2011年04月21日
本站发布：2011年04月21日
前 言
去年12月，本博刊发的“文革中自杀的部分知识精英的名录”(105名)，引起了许
多人的关注，并在民间广为传播。经过继续收集和整理，现在刊发名录的续集、或者说
是第二批名录，总共也是105名。
我曾经在博文中说过，迎接建党90周年，最应该做的事情便是回顾历史、反思历史
、总结历史。所以，这段时期我的博客将继续围绕这个沉重的话题，提供种种观点和材
料，供朋友们思考和讨论。
在第一批名录的后记中，我曾提到：自杀身亡，只是文革受难者被迫害致死的方式
之一(另外还有两种常见的方式：一是被直接殴打、枪杀、折磨致死，一是被殴打折磨
后大伤元气、得病而死)。我是出于偶然的因素进入了这一研究领域的。在接触了众多
受难者材料后，我深深感到，自杀而死比其他死亡方式要更加集中、更加强烈地凸显精
神方面的东西。一则，自杀者在面临生死抉择之前，一定经受了残酷的、非同寻常的精
神折磨(或者遭遇到激烈的、如雷击顶的精神冲击)，出现了“生不如死”、“再也活不
下去了”... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 13 http://news.ifeng.com/history/special/xinjiang/200907/0706_7240
2009年07月06日16:14凤凰网历史综合
联怀着继续分裂中国的目的，首先在新疆扶植一个盛世才为首的极端亲苏政权，确立了
自己在新疆的势力范围。二战后期盛世才在国家民族的整体利益面前从亲苏转向效忠中
国中央政府。使苏联大为恼火，特别是412盛世才在新疆驱逐亲苏份子。当时正直1944
年抗战开始进入反攻阶段，中国极度缺乏运输工具，盛世才在新疆少数民族中展开献马
运动，在具体操作上有些强制性，引起少数民族的不满。1944年乌拉斯台少数民族开始
暴动，苏联内务人民委员部迅速组织大批人员赶往阿拉木图指导暴动，训练暴动人员，
由苏联内务人民委员（即内务部部长）贝里亚亲自坐镇指挥，伊犁革命组织就是这时候
由苏联驻伊犁领事馆牵线，联系当地民族宗教势力和苏联人员建立起来的。
抗战中国军绝大部分都在内地与日军作战，在新疆基本上没有正规部队，暴动游击队取
得了一些胜利。中国政府也紧急从抗日前线抽调部队，当时正直日军集中50万以上的军
队向国军发起了日本历史上最大的攻势，一号作... 阅读全帖 |
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q********i
发帖数: 4290 | 14 http://www.douban.com/note/266005783/
1956年一级教授名单
北京大学一级教授：冯友兰、唐钺、熊十力、江泽涵、许宝禄、段学复、周培源、黄昆
、叶企荪、王竹溪、饶毓泰、胡宁、傅鹰、黄子卿、张景钱、李汝祺、陈祯、乐森寻、
王力、游国恩、曹联亚、季羡林、魏建功、冯至、朱光潜、向达、陈岱荪
清华大学一级教授：章名涛、孟昭英、梁思成、张光斗、施嘉炀、钱伟长、张维、张子
高、马约翰
北京师范大学一级教授：陈垣、黎锦熙、傅种孙、钟敬文、黄药眠、武兆发
中国人民大学一级教授：何干之、何思敬
北京医学院一级教授：马文昭、胡传揆、藏玉涂、刘思、毛燮君、薛愚毕、华德、沈琪
、林振纲、吴朝仁、金宝善、蒋明谦
北京工业学院一级教授：张翼军
北京钢铁学院一级教授：魏寿昆
北京地质学院一级教授：冯景兰、王鸿桢
北京铁道学院一级教授：金士宣
北京农业大学一级教授：戴芳澜、俞大绂、沈其益、林传光、熊大仕、黄瑞纶、李连捷
、陆近仁、周名、娄成后
天津大学一级教授：潘承孝
南开大学一级教授：邱宗岳、杨石先
唐山铁道学院一级教授：顾宜孙、罗河
大连工学院一级教授：钱令希
沈阳农学院一级教... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 15 中國大陸研究 第49 卷 第4 期 民國95 年12月
1958年鄧小平在解放軍「反教條主義」邉又兄巧c活動
鍾 延 麟
（國立政治大學東亞研究所博士班研究生）
摘 要
1980 年代中共重新評價與檢討1958 年解放軍「反教條主義」邉拥腻e
誤，其中，鄧小平發揮決定性的作用。然而，卻無專文探討鄧小平當年在此
事中所扮演的角色和作為。本文的論點為：基於毛澤東的授意、鄧小平自身
與軍隊的淵源，以及其職位上與軍務的聯繫，鄧小平對於軍中發起的「反教
條主義」，了解知情外，其態度傾向支持，甚至頗為激進。在毛澤東的囑咐
下，鄧小平更介入1958 年中央軍委擴大會議，強勢地驅策主軍的彭德懷改
變會議的議程，掀起「反教條主義」的最高潮。鄧小平在肯定會議批判方向
的前提下，僅出面保護其昔日戰友劉伯承，使之免遭劫難。經由本文的討
論，亦能對其他若干流行的中共黨史觀點，提出有別既往的思考和啟發。
關鍵詞：鄧小平、中共解放軍、反教條主義、1958年中央軍委擴大會議
* * *
壹、前 言
1950 年代中期，中共解放軍出現的「反教條主義」聲浪，本是軍隊內部針對先前
學習蘇聯軍隊經驗中，出現照抄照搬、忽視國情... 阅读全帖 |
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S******r
发帖数: 4421 | 16 厉王虐， 国人谤王。 召公告曰： “民不堪命矣！” 王怒， 得卫巫， 使监谤者。
以告， 则杀之。 国人莫敢言， 道路以目。王喜， 告召公曰： “吾能弭谤矣， 乃不
敢言。” 召公曰： “是鄣之也。 防民之口， 甚于防川； 川雍而溃， 伤人必多。
民亦如之。 是故为川者， 决之使导； 为民者， 宣之使言。 故天子听政， 使公卿至
于列士献诗， 瞽献典， 史献书， 师箴， 瞍赋， 朦诵， 百工谏， 庶人传语， 近臣
尽规， 亲戚补察， 瞽、 史教诲， 耆艾修之， 而后王斟酌焉。 是以事行而不悖。
民之有口也， 犹土之有山川也， 财用于是乎出； 犹其有原隰衍沃也， 衣食于是乎生
。 口之宣言也， 善败于是乎兴。 行善而备败， 所以阜财用衣食者也。 夫民虑之于
心， 而宣之于口， 成而行之， 胡可壅也？ 若壅其口， 其与能几何？”王弗听， 于
是国人莫敢出言。 三年， 乃流王于彘。
上面话的意思是：周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说："老百姓忍受不了
暴政了！"厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批评国王的人，
按照卫国的巫师的报告，就杀掉批评国王的人。国人不敢说话，... 阅读全帖 |
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c*******6
发帖数: 67 | 17 召公谏厉王止谤
左丘明
厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫， 使监谤者。以告
，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚
于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故
天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人
传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不
悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣
之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 |
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发帖数: 99 | 19 好事者一詞，據音不同，而意亦不同。觀今網絡好事者其言其行，當為好字入聲。此音
乃有三意，諸君聽我道來：
一謂興事者。興事者，即為制造事端者，喜歡多事，有事則歡，無事難安。《孟子&#
8226;萬章上》：“ 萬章問曰：‘或謂孔子於衛主癰疽 ，於齊主侍人瘠環 ，有諸乎？
’ 孟子 曰：‘否，不然也；好事者為之也。’”朱熹集注：“好事，謂喜造言生事之
人也。”此種行為之人，吾謂之“興事者”，喜搬弄是非，扭曲真相，夸大事實，取他
人之痛處而多刀斧相加；似毒蛇猛蝎，窺人之私密以筆墨伐誅，以中足樂，徒自沾喜，
見他人之悲慟以滿己之私益欲！
二謂喜事者。《漢書•揚雄傳下》：“家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者
載酒肴從游學。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍•書記》：“ 休璉好事，留意詞翰
，抑其次也。”今之某邪教“喜水者”多之，以能水為其業，廢寢忘食于網絡大灌污水
，唯好以三千之水以迷眾人之心，惑萬民之神，以白日飛天之姿而恫嚇百姓，實乃禍國
殃民之妖姬，長袖善舞之男伶，望君子查之。
三謂愛事者。《南柯太守傳》：訪遺跡，飜復再三，事皆摭實，為能高修水塔，以規模
宏巨，壯... 阅读全帖 |
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r*******u
发帖数: 8732 | 20 賑災無國界 市民齊解囊 2008年5月16日
本地捐助四川地震的籌款活動如火如荼展開，不分族裔的市民踴躍捐輸，希望對四川災
民盡一分心力。有剛抵的新移民耆英，平日因為「食老本」而省吃儉用，但一
想到可憐的災民，願意將已經不多的生活費擠出部分捐助災民；有人以身作則捐錢，藉
此鼓勵孩子及親友一同響應救災；也有白人夫婦捐款，希望善款可積少成多。
拉小型手推行李箱在超級市場購物的姚婆婆，在門口見到慈濟的賑災籌款人員，毫不
考慮便拿出錢捐助。她指自己剛抵不久，沒有收入，平日也是「食老本」，但
見到新聞報道四川災區的慘狀，覺得捐出5元、10元，對生活不會有太大影響，卻可幫
助到災民，因此決定省下部分買菜錢用來捐助。
姚婆婆非常同情災區的人民，認為自己生活尚算安樂，因此也要為救災出一份力。
另一名為善不欲人知的長者，昨日專程到超市外捐錢。他指自己不僅在超市外的募捐箱
捐款，連其他主要慈善組織的募款活動也會積極參與。他強調，災區人民就算被拯救出
來，未來將會面對嚴重的貧困問題，自己雖然身在海外，但「大家都是中國人」，能幫
上忙的時候一定要幫。
列治文居民梁太昨日一早便致 |
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S*****r
发帖数: 356 | 21 旧文一篇，在无香楼里趁机凑个热闹，不算水瓶月征文作品。
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: LoveNLust
标 题: 文情影色别史选读 · 崞庐公清漩上师
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 14 01:53:21 2011, 美东)
文情影色别史卷三 · 神仙列传四 · 崞庐公清漩上师
崞庐公清漩上师者，纳喇氏，讳苏克哈，满洲正白旗人，世居山顶洞，前朝
康熙帝驾前辅政大臣、巴牙喇纛章京、太子太保苏克萨哈之后。小字阿妮儿，
号静水清漩、天山明月，又号隐湖居士、明湖剑客、虚竹道长、泼矮踢客，
江湖别号懵它那厮丐。初，其母鲁国公福晋夜梦金瓶入怀而生上师，乡人咸
以为上界宝瓶星君托生，待之甚恭，虔敬有加。
上师自幼熟读经史子集，尤精星相之学，尝为九州六十四郡星坛总坛主，万
方来朝，门生无算。庚寅间徙文情，初为东海兵马节度，闻武功冠绝一时，
有内力冰封、抚琴制敌诸般绝技，而韬略不让诸葛武侯。然其武功仅见诸文
字，以四境安平故，终未一逞疆场。久之，授大浒右巴图鲁。辛卯间，入为
京官，累迁至体仁阁大学士、都察院左都御史，封崞庐公。秋十月，擢为辅
政王大臣，加太子太保、... 阅读全帖 |
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n****b
发帖数: 744 | 22 我开了个头，也结个尾。统一一下思想，分清主次。
梁启超家族纵横百年：国家民族命运的投影
1873年，梁启超出生于广东新会茶坑村。在《三十自述》里，他交代了自己出生的时代
背景：“太平天国亡于金陵后十年，清大学士曾国藩卒后一年，普法战争后三年，而意
大利建国罗马之岁也。”
清末民初，帝国的衰亡，极权的崩溃，从政治到社会，从生活到心态，从思想到学术，
都显现出一种半新半旧、亦新亦旧又互渗互动的状态。梁启超半个世纪中的所有追求与
惶惑，困境与出路，误解和洞见，皆因时代而起。正如萧公权先生在《中国政治思想史
》中的概述：
“综其一生，悉于国耻世变中度过，蒿目忧心，不能自已。故自少壮以迄于病死，始终
以救国新民之责自任。享年虽仅五十有七，而其生活则云变波折，与清末民初之时局相
响应。”
梁启超以“善变”闻名于世。从戊戌年的变法开始，到庚子勤王，再到创办《新民丛报
》，宣传“新民”思想，为开启民智鼓与呼。辛亥革命后，他回国参与政治，两次讨伐
复辟，再造共和。他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，并将这一传统转变成新的
人格和社会理想，在不断的“变”里，其宗旨和目的始终不变，“其方法虽变，然其所
以... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 23 文太师者，讳豪，字问号，号五湖王后，法号大不留爱齿，海南人氏，族居康州，
性好读书听歌看电影。庚寅、辛卯间，官居赖惹台太师，领康州牧，兼海南按察
使。
太师素以博闻强记、遍阅群书见称于士林。少时偶得《四库全书》、《大英百科》，
过目不忘，烂熟于心。是后世事人情、风水星座、球道乐理、歪脖瑞丢，无所不
通。游历所至，凡事闻于道中，则侃侃而谈，数昼夜不息，皆能切中肯綮。及听
者拜伏尘埃之际，辄暗挥袍袖摄其魂魄，置诸指掌之间，揉之如弹丸，抻之如龙
须，谓之“粉丝”，载车辇之后。而其人自是瞠目结舌，亦步亦趋，结队随太师车
辇而行，身心不复自主矣。
太师能文，举凡梯田、急诊、八卦、摇滚，皆成文章，洋洋千言，弹指而就。又
善灌溉，名列天下水车之首，历年输水六万余觚，远超其次，未可同日而语。海
内禾苗树木、钻风老邢，多赖太师之力以活。赖惹台自立国以降，计得水一十六
万三千余觚，而太师独占三万三千余，其次五虎雪叔、牛筋、气龙、圆生、花鼠
合力而计，犹不能逮。
太师亦好游历，各省各州、列国列帮，乃及蕞尔之邦如曲棍球者，足迹无所不至。
辛卯夏，遍游江东、中原，入京师，过五彩帮都城，携家将曰瓜、蒂者立马城前
... 阅读全帖 |
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j**p
发帖数: 1257 | 24 这块墓碑我没看是什么年代的，如果原包公陵有墓碑，应该不会在文革早期幸存下来。
所以这个墓碑应该是80年代刻的。背面我没看。
墓志铭应该在北宋末年就被金兵毁坏了。包氏后人把碎成六块的墓志铭埋在迁葬的小墓
，1973年出土，现在藏于安徽博物馆。
能读的文字就这样：
宋故枢密副使、朝散大夫、给事中、上轻车都尉、东郡开国侯、食邑一千八百户、食实
封肆佰户、赐紫金鱼袋、赠礼部尚书、谥孝肃包公墓志铭并序。
枢密副使、朝散大夫、左谏议大夫、骑都尉、濮阳县开国子、食邑伍佰户、赐紫金鱼袋
吴奎篆。
朝奉郎、尚书屯田员外郎、知国子监学兼篆石经、同判登闻鼓院、上骑都尉、赐绯鱼袋
杨南仲书，甥将侍郎、守温州里安县令文勋篆盖。
宋有劲正之臣，曰“包公”。始以孝闻于州闾，，及仕，从□□□□□□□□□立于时
，无所屈。□举有名效，其声烈表爆天下人之耳目，虽外夷亦服其重名。朝廷士大夫达
于远方学者，皆不以其官称，呼之为“公”。□□□□□□□□□□其县邑公卿忠党之
士，哭之尽哀。京师吏民，莫不感伤，叹息之声，闻于衢路。□相属也。公讳拯，字希
仁，庐州合肥人。天圣五年进士甲科，初命大理评事，知建昌县。时皇考刑部侍郎家居
... 阅读全帖 |
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H******7
发帖数: 1728 | 25 [原文] 厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于
防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如
之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，
瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦
诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉
。是以事行而不悖。民之有口也，犹
土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败
于是乎兴。行善而备败，所以阜财用
衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何
？” 王弗听，于是国人莫敢出言。三
年，乃流王于彘。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 26 印度早期宗教源流略讲
于晓非
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生在恒
河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出世这
样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教法，
就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的，所
以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有一定
的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们中国
人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度本土
的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又产生
了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度人不
记载历史。举个例子，印度有一位伟大的诗人，叫迦利陀娑（Kalidasa），他在印度诗
坛的地位就相当于中国的李白。但是印度人到现在都搞不清楚迦利陀娑是什么时代的人
。学者们提出各种各样的说法，最早的说他是公元前二世纪的人，最晚的认为他是公元
后六世纪的人，前... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 27 诗经里面的菜现在很多成了野菜，比如蒲公英，车轮菜，枸杞叶，青蒿，这几种都还比
较好吃
藿（大豆叶子）其实有的地方还偶尔作为蔬菜吃，比较难吃
诗经》中蔬菜的演化和发展
来源:《中国蔬菜》 作者:安志信，李素文 发布日期：2011-07-05
《诗经》基本产生于西周（公元前1046～公元前771年，或公元前1066～公元前771年）
（闵宗殿，1989）的初期至春秋（公元前770～公元前476年）的中叶，距今三千年左右
。这段时间正是农业文明的发展时期，具体到蔬菜是生产栽培和采集并存的时期。据初
步统计，《诗经》中可食的蔬菜、野菜有27种。现仅就《诗经》中所涉及的主要蔬菜不
同种类的演化和发展进行初步探讨。
葑、菲之类
葑（菁）起源于野生芸薹属植物，先辈学者认为是芜菁等的混合体。《诗经·唐风
·采苓》：“采葑采葑，首阳之东”、《诗经·邶（音贝）风·谷风》：“采葑采菲、
无以下体”、《诗经·鄘（音拥）风·桑中》：“爰采葑矣，沫之东矣”。《尚书·夏
书·禹贡》：“荆州包匦菁茅”、《吕氏春秋》“菜之美者具区之菁”。邶、鄘分别指
河南省安阳、汤阴及新乡，唐为湖北随县一带，而具区在太... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 1. 沙门运动
在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门
运动（Sramana movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣
人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神祇的启示而诵出
吠陀（Ve d a，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆
罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人
民知识水准提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运
动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家
争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的
沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在
古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度
哲学宗教
史》中说：
“印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 30 新通俗故事 | 沈括這個人 | 宋代的人文氣象
筆談的小故事 | 參考書籍
新通俗故事「夢溪筆談」及其緣起
清大史研所，傅大為
北宋奇才沈括所寫的筆记「夢溪筆談」，可以說是今天世界上「中國筆记研究」中被研
究最多最深的一本。雖然，《京口耆舊傳》稱沈括：「博學善文，於天文、方志、律曆
、音樂、醫藥、卜算無所不通，皆有所論著」，但是，過去四、五十年來，漢學界對「
筆談」的興趣，倒是集中在其中的「科學技術」的部份。英國的中國科學史大師李約瑟
，也稱「筆談」可以是整部中國科學史的標竿，並在他的名著「中國的科學與文明」中
，時時以之為評論比對的標竿。在這樣的歷史脈絡下，「筆談」在過去遂成為中國科學
史研究的重鎮，從竺可楨、李約瑟、三上義夫、胡道靜、席文、乃至梅原郁等人，多少
都比較集中在研究筆談的「科學成就」上。相對而言，沈括其他方面的研究與思想就被
忽視與貶抑，甚至，曾被直接批評說，「[沈括] 的宿命論的思想是很濃厚的，[神奇、
異事] 兩卷裡，大部份被神秘主義的色彩所籠罩，在其他各卷中，宿命論的幽魂也常常
套了各種罩袍爬出來。」
李約瑟 (Joseph Needham)
但是，到了二十世紀的 |
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N****f
发帖数: 25759 | 31 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: NWWolf (西北の狼), 信区: LeisureTime
标 题: 文太师列传（献寿文）
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Sep 2 20:22:52 2011, 美东)
文太师者，讳豪，字问号，号五湖王后，法号大不留爱齿，海南人氏，族居康州，
性好读书听歌看电影。庚寅、辛卯间，官居赖惹台太师，领康州牧，兼海南按察
使。
太师素以博闻强记、遍阅群书见称于士林。少时偶得《四库全书》、《大英百科》，
过目不忘，烂熟于心。是后世事人情、风水星座、球道乐理、歪脖瑞丢，无所不
通。游历所至，凡事闻于道中，则侃侃而谈，数昼夜不息，皆能切中肯綮。及听
者拜伏尘埃之际，辄暗挥袍袖摄其魂魄，置诸指掌之间，揉之如弹丸，抻之如龙
须，谓之“粉丝”，载车辇之后。而其人自是瞠目结舌，亦步亦趋，结队随太师车
辇而行，身心不复自主矣。
太师能文，举凡梯田、急诊、八卦、摇滚，皆成文章，洋洋千言，弹指而就。又
善灌溉，名列天下水车之首，历年输水六万余觚，远超其次，未可同日而语。海
内禾苗树木、钻风老邢，多赖太师之力以活。赖惹台自立国以降，... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 32 文情影色别史卷三 · 神仙列传四 · 崞庐公清漩上师
崞庐公清漩上师者，纳喇氏，讳苏克哈，满洲正白旗人，世居山顶洞，前朝
康熙帝驾前辅政大臣、巴牙喇纛章京、太子太保苏克萨哈之后。小字阿妮儿，
号静水清漩、天山明月，又号隐湖居士、明湖剑客、虚竹道长、泼矮踢客，
江湖别号懵它那厮丐。初，其母鲁国公福晋夜梦金瓶入怀而生上师，乡人咸
以为上界宝瓶星君托生，待之甚恭，虔敬有加。
上师自幼熟读经史子集，尤精星相之学，尝为九州六十四郡星坛总坛主，万
方来朝，门生无算。庚寅间徙文情，初为东海兵马节度，闻武功冠绝一时，
有内力冰封、抚琴制敌诸般绝技，而韬略不让诸葛武侯。然其武功仅见诸文
字，以四境安平故，终未一逞疆场。久之，授大浒右巴图鲁。辛卯间，入为
京官，累迁至体仁阁大学士、都察院左都御史，封崞庐公。秋十月，擢为辅
政王大臣，加太子太保、军机处行走。辅政盈月，屡赈天下，政声鹊起。
上师虽起身帷幄，然文采绝伦，诗文俱佳，有《崞庐公手册》传世。其文多
质厚天成，发乎于心，大气浩然，读之莫不动容。而为故太尉窦寇及赖惹台
故太保、星坛继坛主无香所撰传奇，奇幻精巧，文辞华美，异乎寻常，一时
传抄海内，洛阳纸贵... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 33 文情影色别史卷三 · 神仙列传四 · 崞庐公清漩上师
崞庐公清漩上师者，纳喇氏，讳苏克哈，满洲正白旗人，世居山顶洞，前朝
康熙帝驾前辅政大臣、巴牙喇纛章京、太子太保苏克萨哈之后。小字阿妮儿，
号静水清漩、天山明月，又号隐湖居士、明湖剑客、虚竹道长、泼矮踢客，
江湖别号懵它那厮丐。初，其母鲁国公福晋夜梦金瓶入怀而生上师，乡人咸
以为上界宝瓶星君托生，待之甚恭，虔敬有加。
上师自幼熟读经史子集，尤精星相之学，尝为九州六十四郡星坛总坛主，万
方来朝，门生无算。庚寅间徙文情，初为东海兵马节度，闻武功冠绝一时，
有内力冰封、抚琴制敌诸般绝技，而韬略不让诸葛武侯。然其武功仅见诸文
字，以四境安平故，终未一逞疆场。久之，授大浒右巴图鲁。辛卯间，入为
京官，累迁至体仁阁大学士、都察院左都御史，封崞庐公。秋十月，擢为辅
政王大臣，加太子太保、军机处行走。辅政盈月，屡赈天下，政声鹊起。
上师虽起身帷幄，然文采绝伦，诗文俱佳，有《崞庐公手册》传世。其文多
质厚天成，发乎于心，大气浩然，读之莫不动容。而为故太尉窦寇及赖惹台
故太保、星坛继坛主无香所撰传奇，奇幻精巧，文辞华美，异乎寻常，一时
传抄海内，洛阳纸贵... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 34 文情影色别史卷一 · 本纪三 · 昭宗章景皇帝
昭宗章景皇帝，朱氏，讳宝宝，字红叶，号光谱居士、雨季山人。行二，
江湖人称二姐，皆以为豪侠无双。出则易容老媪，自呼朱姥姥，时与仆
逻厮国主花姥姥并称文坛二姥。少时兼修文武，咸有所成。文以言情著
称，柔情千种莫不了然于胸，断袖、断背皆成文章。武以腿功见长，有
飓风连环脚无敌于世，天下豪杰闻风丧胆。己丑初，关西游侠杜二十四
娘踞仲雪古镇自立，建国号曰“穹”，骤成大邦。昭宗素与相善，尽率家
丁部曲往投之。杜娘设宴内廷，与昭宗相语达旦，夜虚前席，引为国之
肱股，位列九卿。
其时仲雪水利独步今古，物产丰盈，国泰民安，惟有恶疾自西域塞苛厮
国随客商东来，曰多毛症，患者通体遍生绒毛，一如雏犬幼狸，憨态可
掬，虽朝堂重臣如淮阴惠灵公（注：叶普希）、沪理公（注：窦太尉）
等亦不能免。其疾虽恶，患者似入膏肓，为医药所不达，然于人畜殊无
大害。唯国中淑女见之，尽花容失色，丢钗弃履而走。久之，国中阳盛
阴衰，举目路人皆男子，多毛人，无从婚嫁，聊以五指自娱，史称“剩男”。
昭宗见此，深以为患，乃上疏自请提点锦衣卫并东西二厂，设除毛司，
亲率差役兵丁巡行市井。遇毛人... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 35 肆 圣经上豫言的应验证明是神的话
论到圣经的信用，完全根据在预言的准确上。世界上没有一个宗教的经典，敢预言未来
必成的事情，恐怕预言不应验，失去信用，羞辱了著者的名誉，失去其为经典之价值。
但在圣经里，平均每四节中就有一处带着预言性质的话，并有一千多处独立的预言。预
言确实的应验，不但能证明圣经是神所默示的，而且证明真神确实存在，更能证明除了
圣经以外，一切其他书籍与各种宗教之经典，皆是人所杜撰的。预言应验证明圣经是神
的话，比较神迹奇事更为确实有力。
若以神迹奇事证明有神，人们可以宣称：“圣经中的神迹奇事，未必一定确有其事。”
数千年前所行之神迹，现在当然无法证实有无，常常容易被人完全否认。但是数千年前
说出的预言，现今却能应验不爽，这就比神迹尤足令人深信了。当主耶稣在世传道的时
候，也曾多次以预言的应验作证，俾祂同时代的人可以接受。实在预言的应验，可算为
神迹中之最大者，且为长久有效者。别的证据可以假造，可以改变，可以遗失，但是预
言却不可能。矛盾的叙述能蒙蔽争点，感情、自私、欺诈的话语能摧毁证据；但是预言
之应验，有历史作事实的记录，足当现场的见证人。
过去许多年代，神怎样以那远... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 36 http://blog.udn.com/mhwu1/4739347
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散等等，這些劣跡多到不
勝枚舉。當然這些異端邪... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 60 | 37 四、醉后之光
通宽曰：“此剧壬午秋闻于师先生竹君，师先生者，灌之耆
宿也。与申价屏、官玉章、贾山人克卿善护国之役，焕师共豪杰
啸义北伐，灌县令杨端字在焉识竹君。今兹逾二十九寒暑而先生
年七十又三矣！然健壮如丁年。焕师掩关灵岩，特张筵集戚好百
余人，自唱《醉后之光》剧，享之潇洒清逸，音绕屋梁，抑扬开
合，各尽其韵。彼时听众如醉如醒，如万壑鸣风，如银河泻影，
如游钧天，如闻韶，如一切，总如而总不如，益知声教固不后于
戒定等行、诗礼等学，抑亦处处杏坛，泗水鹫岭祗园者也！剧为
焕师口哦，久乃笔之，藉稗官歌咏，写悲悯远怀，即事即理，滴
滴显万法之如，为己为人，处处形君子之大，且初机入德之程，
菩萨行化之雅，都于是乎在。通宽窃揭而梓之，意者或有开士闻
声契理，得意忘言，讵不休哉？亦枕子落地，鹫飞度天者与？剧
曰：
醉后之光
（净扮僧上引）佛座拈花余贝叶，樽前合笑看人头。（坐诗）
琴剑埋光易，英雄寂寞难，西风黄叶交乱，等闲吹过十二栏干。
（白）俺鲁智深自披剃以来，而春而秋不觉时逾半稔。禅门清寂，
实无所谓奇特，亦非别有专长，每日照常啖饭，依旧饮茶，今日
秋高气朗，有心 |
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f*******s
发帖数: 14 | 38 www.drbachinese.org
法界佛教总会简介
法界佛教总会，前身为中美佛教总会，是上宣下化老和尚于一九五九年在美国创立
。本会以法界为体，以将佛教的真实义理，普遍传播到世界各地；以翻译经典、弘扬正
法、提倡道德教育、利乐一切有情为己任，俾使个人、家庭、社会、国家，乃至世界，
皆能蒙受佛法之薰习，而渐趋至真、至善、至美之境地。
创办人简介
宣公上人，幼具道心，闻双城王孝子──常仁大师之孝德，受其影响而发愿效法。
晨夕礼佛毕，即向父母三叩首。后皈依三宝，深信佛教。十九岁母逝，遂庐墓，即礼常
智大师披剃出家。潜心修道，参访当代耆德。后蒙上虚下云老和尚传授法脉，为禅宗沩
仰派第九代接法人，摩诃迦叶初祖传承的第四十五代。一九四九年赴港弘法，建立道场
，开演经典，做诸利生事业，使佛法大兴于香江。一九六二年只身赴美，应西方机缘之
成熟，逐步实现树正法幢于西方之本愿。
广建道场，延揽人才
宣公上人一生出家之三大愿：一、在佛教里办教育，二、翻译经典，三、在美国建
立佛教基础。为实现此三大愿，上人本着三大宗旨、六大条款，不畏一切艰辛困苦，在
西方建立道场，接引众生，广行教化。数年来创办之机构如 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。
愿乐欲闻。何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村·彼城·彼国。躬从佛闻。
躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律·依法究其本末
。若其所言非经·非律·非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经
·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所
言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经·依律·
依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法
也。
复次。比丘作如是言。我于彼村·彼城·彼国。和合众僧·多闻耆旧。亲从其闻。亲受
是法·是律·是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法·依律
究其本末。若其所言非经·非律·非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。
所以然者。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说
。当捐舍之。若其所言依经·依律·依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何
。我依诸经·依律·依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持 |
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i***r
发帖数: 292 | 40 【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的教法。不听舍小小戒、不赞成女人出家，都是为了
正法久住、利益群生。而尊者平日有时呵斥阿难及结集时以六事责阿难，都是基于长辈
对小辈的爱护与教导而严词加之。正是在大迦叶的强力调伏下，阿难很快证果。尊者完
成结集后又将佛法转付给阿难，而自取涅槃。尊者所做的一切，没有丝毫的个人私心，
自始至终都贯穿着为法久住、利益群生的无我大悲。菩萨行者也要自利，声闻行者也会
利他。因此世人不应落入大小乘对立的窠臼，贬斥、诬谤、讥毁尊者，而应该礼敬、信
顺、赞叹乃至学习尊者。
【关键词】 大迦叶 悲心
前 言
佛教中自从出现大乘思想以后，大乘佛教不断兴盛发达的过程就是不断贬斥、抑制
声闻教法... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 了解福德
西藏德格有一個小王國，這個皇室的血脈在大約一個世代以前中斷了，所以現在已
經沒有德格皇室的後裔。大家都相信，德格一位非常重要的國王曾是偉大的西藏上師蔣
揚欽哲旺波的弟子。
曾有預言說，當他們兩人舉辦大法會時，蔣揚欽哲旺波應該要在法會當中把德格王
痛打一頓。時至今日，德格人甚至還會說，由於德格人沒有福報，所以那一天，德格王
的表現好到蔣揚欽哲旺波找不到打他的理由。因為根據那個預言，如果蔣揚欽哲旺波在
那天狠打了德格王，德格王室就能持續的傳承下去。
我之所以告訴你們這個故事，是因為這是了解「福德」的另一種方式。「福德」的
概念是非常廣大的。在佛教的某些派別裡，比如聲聞乘，他們沒有大乘佛教徒所討論的
有關「佛性」的概念，他們只談「福德」。
我發現有關「福德」的詮釋混合了許多文化上的差異。有人問過我：「累積福德不
是很自私嗎？」這是很有意思的問題。作為佛陀的追隨者，我們難道不是應該除去對任
何事物的執著嗎？我們怎麼會有積聚、儲存「定期存款」的這種心態呢？我們怎麼能夠
投資福德？
在討論這些問題以前，我們先談談「福德」的重要性，它的功能，以及它的作用。
「福德」或藏文的「康亞」只是個名... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Jun 26 14:53:20 2011, 美东) 提到:
我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通，但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎
？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：
“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而
不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍
怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，
似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，
前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调
之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 43 大禹那个SB老爸治水靠堵，结果把自己
给治死了。大禹结着玩，靠疏通，终于
获得成功。古人曰：防民之口甚于防川。
靠封人删贴来治版的版叉，那是比大禹
那个SB老爸更SB的主，下场也不会好
到哪儿去。
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《周语上·邵公谏厉王弭谤 》
厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀
之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：
“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之
使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，
瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而
后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰
之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用
、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何
？”王不听，于是国莫敢出言，
三年，乃流王于彘。
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r**m
发帖数: 1825 | 44 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: lbjerry (小林), 信区: Belief
标 题: 印度早期宗教源流略讲 于晓非
发信站: The unknown SPACE (Fri May 23 22:51:10 2003), 转信
于晓非
(2002年7月22日)
之所以选择这个题目，是因为近几年来我一直在思考一个问题：佛陀为什么会降生
在恒河流域，而没有降生在黄河流域或尼罗河流域？是什么样的文化沃土成就了释迦出
世这样一个大事因缘？这真的是一个大问题！我觉得我们如果要想深入地理解佛陀的教
法，就应该回答这个问题。因为在佛经中佛陀的很多教诲都是有所指的、是有针对性的
，所以要想如实地领会佛陀的教法，就必须对释迦佛出世时期印度的宗教和文化背景有
一定的了解。
当然，回答好这个问题确实是很难的。对于印度的早期宗教源流这个问题不仅我们
中国人搞不明白，就是印度人自己也搞不清楚。因为印度是一个宗教大国，诞生在印度
本土的宗教派别不计其数，而且还经历过多次外来宗教的入侵；各种宗教相互融合，又
产生了无数的新的教派。可以说，印度是人类的“宗教博物馆”。再一个原因就是印度
人... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 45 有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。
这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的
面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。
佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然後才反问这位年轻的婆罗门说：
「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」
「有啊，瞿昙！那又怎样？」
「婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」
「有啊，瞿昙！」
「婆罗门！如果他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最後会归谁？」
「瞿昙！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。」
「这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你
刚才那些粗恶谩骂，最後又归谁了呢？」
「瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。」
「婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？」
「瞿昙！那你说说看，什麽是接受？什麽是给予？什麽不是接受？什麽不是给予？」
「婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；
你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，
如果不以谩骂回应谩骂；动怒回应动怒；拳头回应拳... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 46 法藏法师（643年－712年），唐朝佛学高僧，又称贤首国师，华严宗三祖。
简介
生于唐太宗贞观十七年（公元643年），十七岁入太白山求法。经智俨云华寺讲授《华
严经》，为智俨所赞赏并收为门徒。[1]高宗总章元年（公元668年），法藏年二十六岁
，智俨圆寂前付托其于弟子道成、薄尘，请授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》[2
]。高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于
是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了
沙弥戒[3]，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授具
足戒，并赐《华严经》中贤首菩萨之名，一般称为贤首国师。自此，法藏频繁参于翻译
、广事讲说和著述。
武后圣历二年（公元699年），法藏重译的《华严经》，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲
。[4]前后讲新旧《华严经》三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元
年（公元712年），圆寂于长安大荐福寺，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书
少监阎朝隐为作碑文，概述法藏一生行化，即现存“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑
”。智俨所创教相和观... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 47 弘化社网站 >> 电子书坊 >> 电子杂志 >> 《弘化》2010年第1期（总第59期）>> 正文
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印光法师论念佛
文/于海波
一、念佛的态度——至诚恳切
念佛法门注重信愿，要想往生，首先要解决信愿问题。在印光法师看来，净土法
门中，信愿比一心还重要。在《印光文钞续编卷上·复朱德大居士书》中印光法师云：
“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往
生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得
往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信
愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，
不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念
，勿只滑口读过。”
若为达到真信切愿的效果，至诚恳切的心态是必要的。这种心态的外在表现，即是
一种对佛法谦卑的恭敬，印光法师认为，恭敬的态度是获得佛法实益的关键，如在《增
广文钞卷一》中印光法师云：“吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则
消一分罪业，增一分福慧。有十分... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 48 http://agama.buddhason.org/book/as/as031.htm
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起
生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱
。
※ ※ ※
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹
林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀
頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來
見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來
誥砠很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有
個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所
以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這
樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 49 古月禅师（1843—1919）是福州清末民初一代的隐修僧，也是一个成就者，俗姓朱，名
救宦，字圆朗，号降龙，法号古月。于清道光二十二年五月初五日出生（1843年），系
福建省闽清县六都朱厝人，一说为闽清县六都葛坡乡人。
古月禅师，幼年聪颖，少时在古田县水口镇做缝纫工，手足勤快，为人诚实，心地善良
，助人为乐，稍有积攒，尽助乡亲，众人敬慕。
年十八持斋，清同治四年（1865年），救宦22岁， 决意出家为僧，临行前他召集所有
的债务人，当众收回他们的债券，付之一炬。并散尽财产，分赠亲戚乡党，然后前往福
州鼓山涌泉寺为僧，法号古月，亲近善知 识，学规矩，研经论，在丛林打好基础后，
就上鼓山白云洞隐修，当时居住于城门胪下村的清末翰林学士郑锡光在游山时结识了古
月，言谈之下，彼此友善。郑氏遂 欲馈赠金银与新衣等物资，古月和尚都拒绝不受，
只愿意穿着破衲衣，吃粗饭，终日在山洞中趺坐参禅。留心参究，得悟心要。
虚 云大和尚在鼓山涌泉寺修行期间，时常向古月禅师请教，《虚云和尚年谱》记道：
“时山中有古月禅师，为众中苦行第一。时与深谈。既而自思。……古德苦行。有 如
此者，我何人斯，敢弗效法？乃辞去... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 (有自稱「悲智」者，打著「反邪教」的旗幟，表面上以文字比對法著作「專輯」
對本會扣上各種不實的指控，其實骨子裡卻是主張「大乘非佛說」，全面否定中國古聖
先賢所努力迻譯的北傳四部阿含部類經典與各部類大乘經典，要將中國佛教連根鏟除，
推翻中國禪宗與唯識宗，而以南洋、日本佛教為依歸與標竿。這是對中國佛教與傳統唐
宋佛教文化進行全面否定的開始。敬請所有關心中國佛教與中國傳統文化的仁人志士關
注此事，共同維護中國佛教與傳統文化的存在與發展。以下文章是本會對悲智所主張「
大乘非佛說」的破斥。)
2-1、 悲智以邪知見推翻北傳阿含經典，妄稱阿含部類為偽經
悲智先生的來文中，到處充滿著認知上與方法上的錯誤而不自知。然而，如果這樣
的錯誤，從來沒有人提及與辨正，那麼悲智犯下這些錯誤也就無可厚非了。但是，偏偏
悲智先生所犯認知上與方法上的錯誤，卻是他所讀過而想要批判與反對的正覺教團所曾
經破斥過的錯誤；而且這些被正覺教團所破斥的邪見，悲智先生對於被破斥的內容，也
都只能默不作聲，然後顧左右而言他──另提其他似是而非的質疑，不能正視自己墮入
這些錯誤的事實；因為正覺教團所說的佛法道理不但符合... 阅读全帖 |
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