M*****h
发帖数: 214 | 1 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
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标 题: 于頔器量 轻色轻财
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 27 13:49:57 2014, 美东)
《太平广记》乃宋代人编纂的一部大书，全书500卷，目录10卷，多取材汉代至宋初的
传说及道经、释藏等，属于类书。宋代李昉等12人奉宋太宗之命编纂，开始于太平兴国
二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时
编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》虽不似儒释道经典劝人以德，亦不似正史鉴人以事，然其中之帝王将相才
子佳人，德义之高确令今人汗颜，古人古风令人景仰。这里寥举几例，以窥一斑。
于頔器量 轻色轻财
有一个叫崔郊的读书人，擅长文艺，住在一个穷县。崔郊跟他姑姑的婢女私通。那婢女
天生丽质，歌舞弹唱俱佳，是汉南一带美女。崔郊的姑姑家境不好，把这个婢女卖给于
頔，于頔非常喜欢这个婢女，给钱四十万枚，倍加宠爱。崔郊对这个女子思念不已，跑
到于頔府附近，盼望能见女子一面。女子在寒食节那天果然出门，崔郊等... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 2 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第五章 撒但毁灭世上各种、各等人，陷他们于网罗之中的各样诡计
一. 针对世上伟大和尊贵之人的诡计
第一样诡计 牠毁灭世上伟大和尊贵之人的第一样诡计，就是在他们身上动工，让他们
以求自己的事，追求如何提升自己，高举自己，令自己富足，令自己安全为念，正如你
们在法老、亚哈、罗波安、耶罗波安、押沙龙、约押、哈曼和其他人身上看到的那样。
（注1）但在圣经没有讲到的地方，我们自己的经历确实充分表明了撒但这种毁坏世上伟
大尊贵之人的方式方法，牠把他们的灵魂埋葬在地狱中，吸引他们完全求他们自己的事
，只求他们自己的事，在一切事情上求自己的事，总是求他们自己的事。使徒说：“别
人都求自己的事”(腓2:21)。这里的别人是比较而言，相对来说，那些为神的荣耀、众
人的益处，放下他们自己个人的利益，压制一切自我追求的人是少的。
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施，就是严肃思想，求自己的事，这是一
件让人犯下极多的罪，犯不仅是违背神的律法，福音的守则的罪，还是犯下违背人本性
本身的律的罪（人的本性因着人的堕落大大昏暗了）。（注2）它使法老对抗基督，犹大
出卖基督，彼拉多定基督的罪。它让基哈西说谎，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 天竺热风录
第一回 唐太宗 遣使至天竺 王玄策 奉旨赴异域
【一】
本书要说的是王玄策在唐朝时千里迢迢前往天竺，立下罕世奇功的故事。突然提起
王玄策这个人，大家对他应该很陌生，甚至可能会想“他是何方神圣啊？”为此，本书
将先从举世闻名的伟人，也就是那位曾经造访天竺的玄奘三藏法师说起，内容并不长，
还请各位听笔者说下去。
有一天，三藏法师在自己的房间醒来。当然，诸位势必会对这一天是几时？房间又
是何处感到疑问。在此立刻说明，这一天是唐太宗执政时期的贞观二十一年，换算成西
历为西元六百四十七年，时逢一月，详细日期不明，房间则是在长安城内弘福寺的一处
室内。
也许有人会说：“玄奘的居所是慈恩寺吧？”
答案是否定的，因为慈恩寺在此年尚未完成。
追根究底，玄奘法师从漫长的天竺之旅归来的时间正好是两年前，即为贞观十九年
一月，当时唐太宗刚好为远征高句丽而暂居东边的洛阳，但是他立刻就亲切地接见玄奘
法师并慰劳他的辛劳，而且命其留在长安的弘福寺。玄奘法师从天竺带回大量佛经，百
姓俗称这些经书为“善经”，不过这些经文全都是梵文，也就是天竺的文字，所以必须
一一翻译成汉文，而弘福寺就被选为进行这项浩大工程... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 【四】
那陵提婆王诏告尼泊尔国内，召集军队准备出征。加德满都虽然是国都，却也只是
人口一万左右的小都市，由于国王要在此聚集七千位士兵以及同等数量的马匹，所以从
隔天开始市内就变得日益喧闹。
王玄策从王宫的一室眺望城市风景，回想自长安出发以来的日子，其剧烈变化让他
自己都不禁感叹世事无奈。
幸好此时大唐、吐蕃、尼泊尔三国之间的关系良好，尼泊尔只要有些许担心吐蕃军
会趁自国守备薄弱时袭来，就绝无可能将大半国军借给王玄策。
此时请暂时无视时间来看看吐蕃的国情。使节自加德满都出发，越过雪山抵达拉萨
进谒松赞干布王是出发后十天的事，纵使是习惯于高山活动的吐蕃人，还是要花费这么
多的天数移动。
吐蕃国王读过书信后开始思考。
笔者在此根据前例，将松赞干布王当时的心境加以解说，情形如下：
“如果拒绝唐使的请求不派出援军，那情况会变得如何？想必唐使会恨我，王妃也
会对我失望，同时今后与大唐的外交将不再顺遂，甚至还有可能遭到大军威胁。天竺的
戒日王虽是贤君，可是他逝世之后国家动乱，吐蕃国就必须要预防南方国家侵袭，如果
将此事都丢给尼泊尔应对，那我的发言力也会降低……”
不管怎么想，答应王玄策的请求出兵才是... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 5 一些经文可以提醒我们，让我们共勉：
路加福音6：36你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。37 你们不要论断人，就不被论
断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。
38你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你
们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
请注意最后一节经文，不是说别人如果定我们有罪，我们有权利也同样用“量器量给你
们”，只有主耶稣回来审判的时候，他才有权利这样做。基督徒从来没有受命定罪别人
，审判别人，因为基督徒也是罪人，哪有“50步笑百步”之理？相反，基督徒受命爱人
如己，爱一切人。
路加福音6：41-49
41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。
42你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的
人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。43因为没有好
树结坏果子。也没有坏树结好果子。
44凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
45善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 6 不知道有多少朋友知道，己所不欲，勿施于人。这个基本的为人之道呢？我们自己都不
想做的事情，就不该勉强别人去做。自己达不到的标准，更不该要求别人达到。
说到论断，很多牧师，长老，弟兄和姐妹经常都会说不要论断人，要用爱心说诚实话。
有的时候对于那些提出看法的弟兄姐妹都被搞昏了，不知道自己那句话说出去是论断或
是诚实话了。
目前的教会光景就是过度夸大“论断”这个词的范围了。让有些想提出看法帮助人的弟
兄姐妹只能闭口不言了。
何为论断呢？何为提出自己的看法呢？很多时候都在于受于的方，我不知道人为什么不
认为一个愿意给你提出意见的人，或是反对意见的人才有可能是你的朋友呢？如果我根
本不在意你，现在的社会里，只要你不违法社会公德或是伤害到他人，有谁会理你想什
么干什么呢？既然有人能给你提出来，我个人觉着受者该仔细思考下，用来省察自己，
当然我不是说人可以乱提意见和想法。但是作为旁观者，我实在不建议对于提意见者说
，你这是在论断人。他是否在论断人，自有神来判断，如果他论断人了，“ 2 因为你
们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
”
因此正常的弟兄姐妹之间的批... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 论语 子路篇第十三
孔子
【本篇引语】
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则
不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果
”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内
容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养
与品格完善，以及“和而不同”的思想。
【原文】
13·1 子路问政。子曰：“先之劳之(1)。”请益(2)。曰：“无倦(3)。”
【注释】
(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤
劳。
(2)益：请求增加一些。
(3)无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一
点。孔子说：“不要懈怠。”
【原文】
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才
而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸(2)？”
【注释】
(1)有司：古代负责具体事务的官吏。
(2)诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Fri Jul 29 15:49:36 2011, 美东) 提到:
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？
”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉
，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言
不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰
：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民
莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 秦山 整理
【明慧网
二零一六年六月十八日】苏轼的《留侯论》中有这样的描述，“古之所谓豪杰之士，必
有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天
下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
”这段话的意思是讲，古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的
常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足
够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到
别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
在非原则的问题上或在个人的利益上，遇到羞辱、言辞激烈的攻击时，忍... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 10 张学良晚年曾私下里讲过:“赵四是对我最好的，却不是我最爱的，我的最爱在纽约。”
张学良(前排右一)在纽约贝夫人家
张学良的晚年情缘
《张学良人格图谱》(东方出版中心出版)是作家王充闾再现张学良传奇人生的系列散文新著。不同于一般的史学著述，该书以文学手法，选取独特视角，以哲学思维解析人性，重现张学良的生命轨迹，关注张学良的精神世界，展示了更为深刻的历史真实。
张学良在纽约的“女朋友”
1991年3月10日，汉卿先生身着灰色西装，头戴法兰西便帽，鼻梁上架着一副金边墨镜，在夫人赵一荻女士陪伴下，仪态从容、步履稳健地步入了台北桃园中正机场。他们要从这里乘坐华航飞机，前往美国探亲。这是他第三次出国了。第一次，东渡日本观操，那年他刚满二十岁，自是少年得志，意气风发；第二次是1933年，抗战失利，引咎辞职，怀着痛苦、沉重的心情前往欧洲考察。
此行何为？他向台湾当局讲的唯一理由，就是去看望子女。不过，汉公私下里曾对几位友人说过，要去纽约会朋友，会的是女朋友。这番话，宛如一块大石头投入水中，立刻激起了轩然大波。汉公在美国还有女朋友？简直是天方夜谭！莫不是又在开玩笑吧？
于是，人们进行猜测:显然不是已经解... 阅读全帖 |
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g***x
发帖数: 1587 | 11 那还是常公器量小，容不了一点异见。国共合作利于两党，利于全国，为啥不搞？我共
和毛子合作挺好，没见毛子怎么害着我共。毛子不合理要求都给挡回去，维持合作。占
尽便宜之后就把毛子蹬了。我共能利用毛子打天下，常公怎么就不能斗而不破地对待我
共和毛子，去亲信两个损友？朋友再好也有不一致的时候，只要大面上够朋友，至少你
等统一中国之后再翻脸不行吗？国民军家属问题可以协商，让独秀同志压压润之，常公
不过份，没准独秀就可能给常公送个投名状，也没有后来的导师了。再说了，小小的国
民军军官就那么重要，没他们打仗就没别人卖命了？先要在北伐中一展才华的青年俊杰
有的是。常公就为你个跟自己亲近的草包，让天下才俊寒心，这代价太大了吧？器量小
成不了事的。看看润之，家仇党恨，西安事变抓住常公也没杀他，还奉他为领袖。格局
太不一样。
我共做事方式就是六亲不认，只认政治纲领。只有打击豪绅才能发动农民支持北伐。这
对欲统一中国的常公是个好事。无奈常公鼠目寸光。结果六亲不认发动农民的我共得了
天下。丧尽民心，只为几个身边人着想的常公被落得亡国下场。只能说常公没有政治眼
光。
北伐成功个鸟。我共割据，跟国民党不共戴天。西南... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 12 ☆─────────────────────────────────────☆
gjstx (gjstx) 于 (Wed Sep 24 18:19:16 2014, 美东) 提到:
事实证明，常公背离了大炮的联俄、联共、扶助农工的政策，用一时的个人和小集团得
势，换来国民党的全面堕落腐化，丧失战斗力，从此国民政府每况日下，不如袁大头，
不如北洋政府。国民政府从大陆败退台湾，到今天输给民进党台独分子，民国最后的亡
党亡国指日可待。而共产党只傍上苏联小半根三心二意的小腿肚子，就受用到今天。从
万把人的队伍，数千人人的党，占几个小山头的割据，发展到席卷全国，据美帝于朝、
越，占苏修于珍宝岛，打印度，揍越南，现在成为第一大工业国家，当年的老大哥要反
过来傍我党，不可一世的米帝也干着急使不上劲。
苏联当年可是极力扶持国民政府，对常公寄予厚望。后来常公清共，苏联冷了他一阵子
。到了九一八和抗日，苏联又求于常公，有主动援助，出人出钱出武器。米帝当年可是
给日本人出物资杀常公的军队。常公这是贱人吗？后来苏联也是承认国民政府的，如果
常公果断和苏联结盟，同米帝拉开距离，那军火和支援是大大的，工... 阅读全帖 |
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R*****5
发帖数: 4915 | 13 “我本人是基督徒，”
老子笑了，你算个狗屁基督徒，经文都学明白了吗?
太7:1 你们不要论断人,免得你们被论断。 7:2 因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;
你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
耶稣就直起身来，对他们说：“你们当中谁没有罪，谁就先用石头砸她吧！”
你就是个二逼,还他妈的基督徒呢，你主子耶稣让你在这儿天天论断别人？
一肚子的草包，还动不动就说两句，你懂个鸡巴呀。 |
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r*****1
发帖数: 3465 | 14 要与时俱进
基督教现在主要是讲新约了，旧约主要是讲当年犹太人的，以眼还眼，以牙还牙。
而新约，耶稣基督讲有人打我左脸，把右脸也给你打。
耶稣说“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”
耶稣告诉我们不论断别人，免得自己被人论断。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论
断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，
却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺
呢’？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看清楚，去掉你弟兄眼中
的刺”。（太7：2-5）
现在一帮右逼宗教狂估计是没机会见到耶稣了，傻逼们就和当年的法利赛人一样，自以
为是，完全违背了他们的主耶稣的教导。 |
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f****o
发帖数: 8105 | 15 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 宽忍大度 心胸豁达（1）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 19 08:50:52 2016, 美东)
苏轼的《留侯论》中有这样的描述，“古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不
能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而
不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
这段话的意思是讲，古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常
情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够
被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别
人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
在非原则的问题上或在个人的利益上，遇到羞辱、言辞激烈的攻击时，忍而不发、泰然
处之是一种大智慧；以平和的心态、宽容大度的面对别人的意见和批评。“忍一时风平
浪静，退一步海阔天空。”忍，并不容易做到，但是当遭遇人生的挫折和受到侮辱... 阅读全帖 |
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W*****t
发帖数: 2425 | 16 我知道你是虔诚的基督徒，我想把下面几段跟你分享。
你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什
么量器量给人，也必用什么量器量给你们。--马太福音7
你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。 这样的智
慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。-- 雅各书3
一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉 ---弗4
摩西十诫里说'不可作假见证陷害人'。 今天是礼拜日，希望你能喜乐与平和。
这里很多右派，包括老王和我，都承认台湾独立跟我们没关系 → 因为对于台湾，我们 |
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k******0
发帖数: 2438 | 17 可笑的是你
我和你交流不多，第一个帖是你用圣经跟帖堵我的嘴。我就放弃争论
过几天发现你恶意诟陷老王不反台独就是台独。这也太low了。我和这里的右派大多是
同一观点，台湾跟我没关系，支持反对都是嘴巴劲不能成事的。所以我跟帖，顺着你的
逻辑得的结论，让你看看有多荒唐。期望你不要如此恶意论断人，一下打倒一大片，并
不能荣神益人（假如你是基督徒）。跟帖不好找，就另起一楼贴过来。
然后你再次用圣经堵我的嘴。这次我回了，说了是你先论断人的。“因为你们怎样论断
人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
另外，我从没有自称是虔诚的基督徒。我脾气没有那么好，对不自知的人冷嘲热讽总是
有的。抱歉你这次撞在我的枪口上。 |
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f*********n
发帖数: 292 | 18 长篇军史评论：明朝灭亡的真相
送交者: 史评 于 March 02, 2002 :
中国军事天地: http://www.chinajunshi.com
写在前面
收到林洛先生寄来的这篇文章，非常欣喜。林洛先生在文中从各
个角度详细分析了明朝灭亡、清朝建立的原因，很值得一读。比如他
在对皇太极和明朝皇帝用人方面进行比较时 ，写道：“皇太极对祖
大寿这种强敌，有杀害无数清兵、背信弃义的事实，还能够容忍下来
，接纳下来，并且让他一直平平安安活到老。这样的器量，也难怪满
清能够使无数的人才死心塌地为之效忠。试问汉人皇帝之中，上千年
来几个君王能有这样的器量呢？这样的君王能够做到人尽其才，善待
人才，又怎能使人才不趋之若鹜。明朝的皇帝实在是差得太远了。”
在分析李自成失败原因时，作者写道：“李自成并没有被胜利冲昏头
脑，也不存在急剧腐化，政策并没有任何错误。经历山海关兵败后才
出现军纪问题，但总的来说，李自成的失败并不是因为腐化问题。那
么李自成失败在哪儿呢？……”对抗清英雄史可法作者的评价是：“
史可法是典型的文人出身，缺乏军事才能……不顾实力，只顾报君父
之仇。在当时情况下，自顾南保半壁尚 |
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b*******e
发帖数: 1150 | 19 敬告一句，神的话是拿来对照自己的，不是来论断人的。
马太福音7章1-2：
1 你们不要论断人，免得你们被论断。
2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量
给你们。 |
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D**o
发帖数: 2653 | 20 这个文章牛逼大发了，绝对是一篇博士论文的水平，
我看了二分之一讲到那个饼不敢往下读了，
王家卫每个镜头画面都拆解来说，意境无限深远，而且就我看，大部
分还说得有门道。
博主开场就是很冲地一句，看不明白的，喜欢甄子丹版本的都是屌丝。
有点过分了。
大家喷前先记住一点，写这文章的是个功夫高手，不仅练八卦出身
而且那一串炮仗每招都知道名堂。
为大时代点灯，向大宗师转身——从后现代回归古典的《一代宗师》
2013-01-15 18:34:23
为大时代点灯，向大宗师转身——从后现代回归古典的《一代宗师》
2013-01-15 19:37 (分类:默认分类)
吁，王家卫的新片子出了我一口气。前一阵本来答应人给李安的《少年派》写个评论，
但是看完后气的跳起来，李安这样子，不过金庸里丁春秋级别，愚弄自己愚弄观众，当
个县级邪教骨干就行了，被大伙捧得这样高，抬着轿子喊着口号招摇过市，显得这个时
代多寒碜啊。还不光大众叫好，我出身名门的文化人朋友们在饭桌上也给李安贴金，都
是当代中西第一流思想家亲手教出来的，都是号称得了真传的，批判性都喂詹明信了吗
？多寒碜啊。我怕寒碜，饭桌上差点跟人打起来，德国汉学家... 阅读全帖 |
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l****p
发帖数: 474 | 21 没有人有义务必须透过你邋遢的外表，去发现你优秀的内在。你必须干净、整洁、
甚至是精致，这是你做人的基本与尊严，不分男女。
懂得放弃是种成熟美
懂得放弃是种成熟美。
看清一个人又何必去揭穿；讨厌一个人又何必去翻脸。活着，总有看不惯的人，就
如别人看不惯我们。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。
有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道说与不说都一样；那些暗伤，不是不在乎，而
是懂得了慢慢修复。
懂得放弃是种成熟美
成败聚散，都是人生中的一种成长。
人，各有各的位置，各有各的价值，各有各的理念，各有各的世界观，各有各的人
生观，各有各的价值观。不随意苛求别人，不盲目要求自己，保持善良，做到真诚，宽
容待别人，严以律自己，得与失，成和败，聚或散，都是人生的一种成长，看淡，心情
才好，看开，日子才美。
懂得放弃是种成熟美
心是一块田，快乐自己种。
人活着不是靠身体，而是靠心。有时候，换个心情，你会快乐些。心是一块田，靠
自己去播种，种善因，故得善果；种恶因，故得恶果。如果你有一颗宽容的心，有一颗
善良的心，有一颗充满生机的心，你就是播下了快乐的种子，就会收获一颗快乐的心。
胸... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 22 不要断章取义，只拿出一句话。
7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么
量器量给你
们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。
7:5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄
眼中的刺。 |
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j********z
发帖数: 3242 | 23 7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么
量器量给你们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。
7:5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄
眼中的刺。
偏偏基們自己就分好多門派，每派都是名門正宗，別派都是歪門邪道。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 24 嗯，在“基督教“的神学上没有争议吧。。。？
然后不要论断人，特别是犹太人。
7:1 你們不要論斷人、免得你們被論斷。
7:2 因為你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼
量器量給你
們。
7:3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺、卻不想自己眼中有梁木呢。
7:4 你自己眼中有梁木、怎能對你弟兄說、容我去掉你眼中的刺呢。
7:5 你這假冒為善的人、先去掉自己眼中的梁木、然後才能看得清楚、去掉你弟兄
眼中的刺。
顺便问一下犹太教徒貌似是不承认新约的，他们当然也不承认基督是救世主，也就是大
部分的犹太人
都会下地狱吧。。。。善哉善哉
稣. |
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l*****y
发帖数: 9433 | 25 基督徒要听从你们神的教诲：不要评论人，
7:1 你們不要論斷人、免得你們被論斷。
7:2 因為你們怎樣論斷人、也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼
量器量給你們。
另外你真是有容乃小。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 26
那些从来没有听过福音的人呢？即便是耶稣来了之后？
耶稣绝对不鼓励人审判人，用所谓“教义”审判任何人，任何人都没有权利。如果有人
，或者宗教，制定出一套审判人的道理，我们就有理由相信，这个教义就是错误的。圣
经是一本告诉我们得救之道的书，却并非详细记载了耶稣和上帝的审判标准。
马太福音7：1-2：
你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用
什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
林前5：12-13
12因为审判教外的人与我何干。。。
13至于教外的人有神审判他们。
林前4：3-5：
我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。
4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。
5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
雅各书4：12：设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，
竟敢论断别人呢？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 27 第十四章
耶穌命令：不可論斷；要祈求神；慎防假先知──祂應許救恩必賜予奉行父旨意的人─
─比照馬太福音第七章。約主後三四年。
1 事情是這樣的，耶穌說完這些話，又轉向群眾，再次開口對他們說：我實實在在告
訴你們，不要論斷人，免得你們被論斷。
2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必再用什麼量
器量給你們。
3 為什麼看見你們弟兄眼中的微塵，卻不想自己眼中的樑木呢？
4 看啊，你們自己眼中有樑木，怎能對你們弟兄說，容我去掉你眼中的微塵呢？
5 你們這些假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你們弟
兄眼中的微塵。
6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，免得牠們在腳下踐踏了，還轉過
來咬你們。
7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
10 求魚，反給他蛇呢？
11 你們雖然不好，尚且知道怎樣拿好東西給兒女，你們在天上的父，豈不更把好東
西給求祂的人？
12 所以無論 |
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m****a
发帖数: 9485 | 28
我很同意你引用的经文。爱神的人，要服从神的诫命，耶稣亲口说的话，如果这样做了
，才是真的爱神，神才叫爱神的人得益处，不听主的话，置他的诫命于耳旁风，怎可强
求上帝的祝福呢？马太福音7：1-2
1你们不要论断人，免得你们被论断。
2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量
给你们。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 29 我的量器就是圣经，我用这样的量器量别人，也愿神用这样的量器量给我。你没有读完
这一段，马太福音7:5-6 “先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼
中的刺。不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来
咬你们。”。我的梁木是不爱神、不敬畏神，我去掉了这样的梁木，惟愿也去掉弟兄眼
中这样的刺，如果有弟兄也不能做的，我可以学习耶稣基督怎样对待仇敌的。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 30 经文参考：
太 7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。 太 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎
样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 路 6:37 “你们不要
论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕(
“饶恕”原文作“释放”)； 罗 2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在
什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样
。 罗 2:3 你这人哪！你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱
神的审判吗？ 罗 14:3 吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为
神已经收纳他了。 罗 14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有
他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。 罗 14:10 你这个人，为什么论
断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在 神的台前。 罗 14:13 所以我们不
可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。 林前 4:3 我被你们论断
，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。 林前 4:5... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 31 保罗可是说耶稣是“天使长”。难道保罗错了？
另外“三位一体”的根据就是约翰福音。在约翰福音里，上帝自己向自己祷告行得通吗
？3位一体为什么不是15位一体？因为信徒也是和上帝和耶稣合一的。其他福音都说耶
稣是上帝派来的使者，宣扬上帝王国的好消息，耶稣作为将来上帝王国的国王受尊崇，
而上帝才是唯一崇拜的真神。
如果你的目光仅在约翰福音的那几章末节，的确可以得出“三位一体”的结论。感谢你
让我不要停留在末节上，可是难道你自己不是更应该如此吗？
“你们不要再定人有罪，免得你们被定为有罪。 2 因为你们用什么标准定人有罪，就
会照样被定为有罪;你们用什么量器量给人，人就用什么量器量给你们。 3 你为什么
留意弟兄眼中有刺，却不思量自己眼中有梁木呢？ 4 看哪！你自己眼中有梁木，又怎
能对弟兄说，‘容我除掉你眼中的刺’呢？ 5 虚伪的人！你先除掉自己眼中的梁木，
然后才能看清楚，可以除掉弟兄眼中的刺。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 32 "奪取上帝的物，結果就是招惹咒詛，上帝的誡命；不可貪心，不可偷盜，全被藐視，被
偷被盜的竟是上帝之物，後果何其嚴重！如果我說今日世界的災禍都是由於你們錯謬的
十一教義遍佈世界，想也不為過。"
----------------------------------------------
雅各书4:12“ 赐律法、行审判的，只有一位，就是能拯救人，也能毁灭人的上帝。你
是谁，竟敢妄断邻人呢？”
Matthew7:1“你们不要再定人有罪，免得你们被定为有罪。 2 因为你们用什么标准定
人有罪，就会照样被定为有罪;你们用什么量器量给人，人就用什么量器量给你们。 3
你为什么留意弟兄眼中有刺，却不思量自己眼中有梁木呢？4 看哪！你自己眼中有梁
木，又怎能对弟兄说，‘容我除掉你眼中的刺’呢？5 虚伪的人！你先除掉自己眼中
的梁木，然后才能看清楚，可以除掉弟兄眼中的刺。"
"为什么我们“不要再定人有罪”呢？理由之一是，我们根本无权定别人的罪。门徒雅
各提醒我们，“赐律法、行审判的，只有一位”，就是耶和华。因此，雅各提出以下尖
锐的问题:“你是谁，竟敢妄断邻人呢？”（雅各书4:12；罗马书14:... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 33 第十四回 心猿归正 六贼无踪
（1） 孙悟空的出场太隆重了
（2） 出了五行、就得悟空
（3） 后面的魔难是有原因的
（4） 火水未济呀
（5） 为何不济？
（6） 修行迷中谜之谜底
（7） 修行真苦啊！
（8） 百转千回 层层叠叠
（9） 佛和菩萨的大智慧
（10） 一点意犹未尽的话
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（1）孙悟空的出场太隆重了
伯钦送三藏一程，来到一座大山，唤作两界山。伯钦说需要就此打住他送行的脚步了，
你看这三藏闻言，急得连滚带爬的下了马，央求人家无论如何再送他往前走走。伯钦说
不是他不想送，乃是因为这是他的上界，是他断然不能越过的界限。人家都这样说了，
这三藏还硬是扯着人家的衣襟儿，鼻涕一把泪一把的，一方面是舍不得，一方面是害怕
。害怕自己走不下去，舍不得失去这么大一个靠山。
假如，伯钦不存在这界限的限制；假如，伯钦看三藏这么窝囊样儿，处于同情和看不起
的情绪说：老弟，看你这弱不禁风的模样，大哥我替你去取经得了。估计三藏会高兴的
如释重负，当即就把袈裟、关牒、行囊等等全部免费赠送了。你看这三藏法师，一开始
真正的踏上修行的路... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 3989 | 34 四百八十章 轮番登场（求月票！）
如果说李佑请封宝玺，是将了称病不出的太后一军；那么太后将二十四宝玺送出皇
宫，摆在李佑面前，则是反将一军。
此刻已是正午时分，秋日艳阳挂在高空照耀着午门和五凤楼，午门外诣阙叩阍的百
官屏息静气。在他们对面，二十四个内监手捧宝玺整整齐齐排列成行，周围各有锦衣卫
亲军数名保护。
大明三百余年，谁也说不清宝玺有没有出过宫，但有一点可以肯定，宝玺离开皇宫
是一件很罕见的事情。
宝玺这东西不同于别的什用，乃是天子专有之物，在君臣体系中具有极特殊意义。
宝玺的使用和保管权力都是只属于天子的，尚宝监不过是以天子家奴身份替主人看管而
已。
此外谁又敢说要保管宝玺？或者说要代替天子保管宝玺？在君臣纲常中，这和有不
臣之心没区别了，除了死还是死。要知道，穿身没什么实际功用的龙袍都是大逆不道的
谮越，更别说保管宝玺了。
因而今日诣阙的官员，包括李佑在内，没有人敢接下这个“保管宝玺”的事情，对
宝玺甚至连碰也不能碰。就算有足够的借口和说辞，但只要做下了这事，便会随时被人
翻出来当做黑材料。
文官不敢上前，另一边送出宝玺的... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 36
我说未来基弟兄，这话怎么听着这么耳熟啊，这个大意是耶稣说的吧？
马太福音7：12：耶稣说：所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人
。因为这就是律法和先知的道理。
马太福音7：1-5你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必
怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄
眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容
我去掉你眼中的刺呢？5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看
得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 什么是义？ 我最近也正好在思考这个问题。 因为有朋友问中国古代这么多先贤都不知道耶稣都要
下地狱了？
我觉得神给我的感动是这样的： 首先， 圣经没有明确讲不知道耶稣的人将会如何。
但是圣经的确讲了，
上帝赐给了人是非之心（良心）， 人怎样用是非之心论断别人是对是错，上帝在审判
的时候也会按照人的是非之心审判人。
马太福音7:2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用
什么量器量给你们。
罗马书2：12-14凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也
必按律法受审判。(原来在
神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法
上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里
，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
但是圣经断言，"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"（罗3:23）。 也就是说，
人人都会用是非之心却论断别人什么事做的不好，却迟早在合适的环境和条件下都会自
己去做同样的事情。（你觉得是这样的么？）
所以没有人在上帝面前能够通过自己的是非之心的审判。 所以人人都需 |
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n*********0
发帖数: 925 | 38 http://www.glorypress.com/devotional/FaithAndLifeOneYearBook.asp?bid=3
善有善报
经文: 「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」（马太福音五：7）
那不饶恕人的，天父也不饶恕他；那不肯施舍的，天父也不会让他愿望得偿；
我们用什么样的量器量给人，上帝也用怎样的量器量给我们。那些苛刻的主人及无情的
债主，终会发现上帝就像铁面无私的判官，会严厉地审判他们。
让我们在今天，学会心存饶恕，放手施舍，做一个仁慈善良、凡事包容忍耐的
人；切莫做个令人难以取悦的人，处处挑剔别人的过错，时时引起愚蠢无谓的争端。相
信每个人都愿蒙上帝怜恤与赐福，让我们先怜恤别人，我们必蒙怜恤；我们先履行蒙恩
的条件，祝福就必随之临到。对人凶恶小气，动辄发怒，对自己有何好处呢﹖况且，善
有善报，上帝必不亏待你。我们对别人好一分，上帝就对我们好十分，甚至免了我们一
切的罪债。
We Receive as We Give
Scripture: "Blessed are the merciful for they shall |
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h**p
发帖数: 87 | 39 如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父是生命的源头，照样他也使子成为生... 阅读全帖 |
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h**p
发帖数: 87 | 40 热～～～
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父是生命的源头，照样他... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 1047 | 41 7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。
7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量
器量给你们。
7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼
中的刺。
7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬
你们。
7:7 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？
7:10 求鱼，反给他蛇呢？
7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东
西给求他的人吗？
7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法
和先知的道理。
7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
7:14 引到永生， |
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l******a
发帖数: 1047 | 42 4:1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海，站在岸上。
4:2 耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说：
4:3 “你们听啊！有一个撒种的出去撒种。
4:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；
4:5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，
4:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了；
4:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；
4:8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。”
4:9 又说：“有耳可听的，就应当听！”
4:10 无人的时候，跟随耶稣的人和十二个门徒，问他这比喻的意思。
4:11 耶稣对他们说：“ 神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，
4:12 叫‘他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。’”
4:13 又对他们说：“你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？
4:14 撒种之人所撒的就是道。
4:15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 43 6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
6:2 有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢。
6:3 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没
有念过麽。
6:4 他怎麽进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不
可吃。
6:5 又对他们说，人子是安息日的主。
6:6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯乾了。
6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。
6:8 耶稣却知道他们的意念。就对那枯乾一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来
站着。
6:9 耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢。
6:10 他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。
6:11 他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。
6:12 那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告神。
6:13 到了天亮，叫他的门徒来。就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约
翰... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 44 作者：myelsa
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 45 作者：myelsa
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 46
您根本不了解摩门教。
您不是神，对吗？您也没有被授权论断别人。
对自己不了解的事物应该是事实求是，不了解的就说不了解。
您信耶稣，就是基督徒，但是基督徒要活出基督的样子，而不是整天想着批判这个，论
断那个，对吗？
耶稣说：你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕
人，就必蒙饶恕。38你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上
尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（
路加福音6：37-38） |
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E*****l
发帖数: 2662 | 47 发信人: wmatthew (马太), 信区: TrustInJesus
标 题: 第六篇 不知种子的本质不能改变所结之果子 -- 慕迪
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 11:54:21 2009, 美东)
From:http://foundtreasure.free-site-host.com/chs/83a/page83a.htm
第六篇 不知种子的本质不能改变所结之果子
“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶
的复活定罪。”（约五28-29）
现在请再注意！种子本身虽是无知，也不能改变所结出来的果。倘若我认为自己所
撒的是好种，其实是坏种的，那么，我最后所收到的仍是坏果。因为所结的果子，就可
证明我所撒的种子是好是坏。
若我遇见一个人正在撒种，于是对他说：“朋友阿！你在撒什么呀？”
“种子。”
“那一类的种子呢？”
“我不晓得。”
“难道你连它们是好是坏，也不晓得吗？”
“不！我真的不晓得，我只知道它们是种子就行了，因为我撒的是种子。”
你一定会说：这... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 48 20 耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。
21 你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜
笑。
22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福
了。
23 当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这
样。
24 但你们富足的人有祸了。因为你们受过你们的安慰。
25 你们饱足的人有祸了。因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀
恸哭泣。
26 人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。
27 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。
28 咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。
29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。
31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢... 阅读全帖 |
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