G**W
发帖数: 1865 | 1 我没自己想法呀，那因明的事是阿See自己讲的，我真的只是会转文而己。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 你在支持我的论点∶一说到果证，大乘就打嘴炮，顾左右而言他, blah blah。就是拿
不出依经论的证据。
你举个符合经论圣位标准的历史人物吧。一个就好，详细论证一下他怎么符合大乘经论
的标准。不举个人的事绩，对照经论，怎么看得出来是否圣位？
月称菩萨是大乘，他信大乘，有什么问题？随应破是破他立量，与他极成就好，不共故
不自立量。你不满意月称的因明方法？
阿罗汉的左腋出水是神通，与证果的漏尽通无关。不要偷换概念。我在讲证果，你要讲
神通另外开帖吧。
阿罗汉有自证，也有贪嗔痴永尽，恒住正念，这些别人可以观察检验的品质。我现在检
验证果光论后者，当然不谈自证部分。
你不举证，光打嘴炮，就是在大力支持我的论点。先谢啦。haha |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 如来藏系主张「缘起都是如来藏的妙用」，不是光现见「缘起妙用」。
唯识种子六义，「刹那灭」是无常义，「待众缘」生果是缘起义。新薰种子更符合缘起（「薰习为因」而有），就算说本有种子，还是无常。有因、有缘才存在的生灭种子，与本具如来藏常住还是有差距。
你把现观与见解、比量完全混淆了。现观是在定力的帮助下，不带预设立场的，以慧观察世间（五蕴）的特性。如葛印卡光教内观方法，不教理论，就有人能现观无常，没有疑惑，这才是没有扭曲。因明的量论有分别真现量、似现量。「佛法」反复的说∶「见五蕴无常、苦，是为正观」，也可以理解为对什么是真现量的说明。
你说的，是似现量 :-) |
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g***t
发帖数: 2278 | 4 主要的问题还是在于可操作性及可重复性。
诸子百家的很多思想对于修心养性算是有启发，但是用词相当模糊，更像是在描述一种
道德或者是哲学的意涵和境界，在具体修行的操作上并没有清楚的阐述。佛法的论述不
仅有严谨的因明，也有详细的禅修论述，具体修行上的可操作性是毋庸置疑的。 |
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r****r
发帖数: 755 | 5 估计你没看原帖吧，这个吕真观完全是在颠倒解释阿含，将佛陀批判的说成是赞成的。
可笑的是一堆人赞同他的观点，可见汉传信徒素质之差。
章，有从中文望文生义的嫌疑。
、「非遮」不同，就足以反驳他成立如来藏的理由。嗯，他大概没从格鲁派学过因明。
藏传格西听他讲的，会大笑吧。 |
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r****r
发帖数: 755 | 6 估计你没看原帖吧，这个吕真观完全是在颠倒解释阿含，将佛陀批判的说成是赞成的。
可笑的是一堆人赞同他的观点，可见汉传信徒素质之差。
章，有从中文望文生义的嫌疑。
、「非遮」不同，就足以反驳他成立如来藏的理由。嗯，他大概没从格鲁派学过因明。
藏传格西听他讲的，会大笑吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 2500多年前，有个叫做乔达摩悉达多的印度人，通过禅观，发现了上面的真理，他用当
时代的语言准确的表达出来。这被称为四圣谛，它以缘起为核心。然后展开为苦，苦集
，苦灭，和苦灭之道。
苦，是现象的不圆满性，即我们自己的名色以及被观察的色的不圆满性。因为现象是不
断生灭的，微观上生起即灭，宏观上生起必灭。
苦集，是产生不圆满实体现象的根本原因，佛陀称其为贪爱，它实际是一种执着性的不
间断的连续观察识知行为，是一种错误颠倒的信息获取方式。因为这种不间断的观察识
知行为，而造成了波函数不断的坍塌，抽象存在密集性连续性转化为实体存在，非生灭
转化为生灭。
苦灭，是指向于实体现象的完全消失，就是佛法所说的名色灭尽的涅槃，此时抽象存在
形式表现出来，它是一种圆满的存在形式，没有任何实体的生灭，所以是寂静，又因为
其他一些凡夫很难理解的特性，它也是圆满的，是真正的”不死“
而苦灭之道，则是达到实体现象完全消失（涅槃）的道路途径，它们被分为八个部分，
称为八正道。
在佛陀发现这个真理的2000多年后，也就是19世纪末20世纪初，一批天才的科学家借助
于科学仪器以及数学手段，惊人的发现粒子奇怪的特性，即波... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 2500多年前，有个叫做乔达摩悉达多的印度人，通过禅观，发现了上面的真理，他用当
时代的语言准确的表达出来。这被称为四圣谛，它以缘起为核心。然后展开为苦，苦集
，苦灭，和苦灭之道。
苦，是现象的不圆满性，即我们自己的名色以及被观察的色的不圆满性。因为现象是不
断生灭的，微观上生起即灭，宏观上生起必灭。
苦集，是产生不圆满实体现象的根本原因，佛陀称其为贪爱，它实际是一种执着性的不
间断的连续观察识知行为，是一种错误颠倒的信息获取方式。因为这种不间断的观察识
知行为，而造成了波函数不断的坍塌，抽象存在密集性连续性转化为实体存在，非生灭
转化为生灭。
苦灭，是指向于实体现象的完全消失，就是佛法所说的名色灭尽的涅槃，此时抽象存在
形式表现出来，它是一种圆满的存在形式，没有任何实体的生灭，所以是寂静，又因为
其他一些凡夫很难理解的特性，它也是圆满的，是真正的”不死“
而苦灭之道，则是达到实体现象完全消失（涅槃）的道路途径，它们被分为八个部分，
称为八正道。
在佛陀发现这个真理的2000多年后，也就是19世纪末20世纪初，一批天才的科学家借助
于科学仪器以及数学手段，惊人的发现粒子奇怪的特性，即波... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 9 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 10 我没看过这个经。不过还不需要走那么远去看。
我说的是，
必须有实修，才能看懂经典；
而没有说，
有了实修就一定能看懂（所有）经典。
所以，我说我懂一个经，不表示我就说我懂所有经。
所以，你不用拿个经典来难为我。
你的因明学了也没会用，不能帮你搞明白错误的原因。
无非就是搞点题海战术而已，把经典当视力表背下来。
又不
六祖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 11 ＜转法轮经＞是所有佛教宗派都承认的。
因明要从双方共许出发，你自称佛教，我选＜转法轮经＞，你不承认。那你要选什么共
许的佛经呢？
我承认阿含经。
你若离开阿含经谈实修，我不承认是佛法。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
继续狡辩。
继续混淆概念。
你学的因明只是为了让你一再狡辩么？你被你那可怜的ego操纵得那么厉害么？
你的“离开”是说：凡是不是阿含经原文，无论对错，都是错的，都不是佛法么？
然后你就根据这个逻辑来否定所有后来的大乘经典的么？
难为 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 13 确实没必要跟他说那么多。这也算是持戒吧。
还是我问你一个问题吧：
佛教的因明就是逻辑学吧。难道还有超出普通逻辑学的“超级逻辑”吗？ |
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l*****g
发帖数: 2311 | 14
当他们这么说的时候，其实是知道自己在说什么。
也就是从自己的经验得出的:
虚空是没有障碍的.
密勒日巴这里并没有用因明，而只是简单的给了人新的体验，认知。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
这要结合下面才能说完整。
密勒日巴其实是用了因明，就是基本的道理方式：
你的大前提---虚空有障碍---到底怎么来的？
如果你连大前提为什么成立的条件都不清楚，
怎么能说是懂得道理呢？
如果你的大前提只是从个人些微经验得出，
那你就不能说这是佛的经验，而冒充佛教代理人。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 西游记说∶「你请的法师只会讲小乘教法，不起作用的。我有大乘佛法三藏才是真经」完全不符合历史上的玄奘。
玄奘大师去印度前，已经潜心大乘佛法三藏，曾讲大乘的＜摄大乘论＞等，而对大乘唯识学中地论师、摄论师等争议处，悬疑未决，所以想取得＜瑜珈师地论＞全本，以明唯识，后来在印度果然学习了＜瑜珈师地论＞三遍，回国后翻译了＜瑜珈师地论＞等诸多唯识经论，并译出小乘有部的七论等，作为学唯识的基础。玄奘在中印度无遮大会以因明立「真唯识量」，也足以显示他唯识学的造诣。
从西游记想认识佛法，就是个 joke.
有。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 原始佛法称赞佛语，是「文善、义妙」，大阿罗汉弟子有「四无碍辩」，佛陀有「四无
所畏」，表示佛陀与弟子都能以美妙的言词，善巧表达佛法的深意，而且对于问难，能
够精确的回答，断除疑惑，帮助破除修行进步的障碍。
浅一些的，是十善业中，有「不恶口」，不说粗俗鄙陋的言词。
瑜伽论中，说菩萨当学五明，其中的声明与因明，就是修词与逻辑。
这些表示了语言与逻辑、辩论，印度的佛教是重视它的积极作用。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 原始佛法称赞佛语，是「文善、义妙」，大阿罗汉弟子有「四无碍辩」，佛陀有「四无
所畏」，表示佛陀与弟子都能以美妙的言词，善巧表达佛法的深意，而且对于问难，能
够精确的回答，断除疑惑，帮助破除修行进步的障碍。
浅一些的，是十善业中，有「不恶口」，不说粗俗鄙陋的言词。
瑜伽论中，说菩萨当学五明，其中的声明与因明，就是修词与逻辑。
这些表示了语言与逻辑、辩论，印度的佛教是重视它的积极作用。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 19 我们也来搞因明辩论吧。
这个因果报应的辩论，我觉得learnedyxlst讲得似乎有道理，或者没有办法驳倒。
其他高手谈谈，否则就算他赢了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 这种离开本文而猜测龙树菩萨用心如何，不符因明，没有任何论证效力。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 作者 : 不详
在“2001年北京大学东方国际学术研讨会”上，恒毓先生发表了“梵文与中国佛教”一文，据该文注 １ ，这篇文章以后又发表于广州中山大学哲学系，英文版发表于2001年5月21－23日在泰国曼谷举办的“梵文─东南亚文化融合的因素国际会议”，又于5月24日和8月20日报告于泰国摩诃朱拉隆功\佛教大学和澳大利亚悉尼大学宗教学系，近来又将此文上网。看来作者很重视这篇文章。但是，文中有些观点，笔者难以苟同，现在提出几个问题，与作者商榷。
文中恒毓先生对“中国佛教”进行界定。所谓“中国佛教”应指以汉文典笈为基础的“汉传佛教”。因为中国佛教除广大汉族地区的大乘佛教以外，还包括云南省的上座部佛教和蒙藏地区的藏传佛教。恒毓先生认为汉传佛教的英文应当是Chinese Buddhism
，中国佛教的英文应当是Buddhism in China，即存在于中国的佛教。对此，我完全赞同。本文讨论的内容只限于汉传大乘佛教，不涉及上座部佛教和藏传佛教。
有位加拿大朋友向恒毓先生提出一个问题：“研究中国佛教是否研究梵文？” 恒毓先生明确回答：“仅仅研究中国佛教，基本上可以不用梵文。”虽然恒毓先生文中表示“尽... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 作者 : 不详
在“2001年北京大学东方国际学术研讨会”上，恒毓先生发表了“梵文与中国佛教”一文，据该文注 １ ，这篇文章以后又发表于广州中山大学哲学系，英文版发表于2001年5月21－23日在泰国曼谷举办的“梵文─东南亚文化融合的因素国际会议”，又于5月24日和8月20日报告于泰国摩诃朱拉隆功\佛教大学和澳大利亚悉尼大学宗教学系，近来又将此文上网。看来作者很重视这篇文章。但是，文中有些观点，笔者难以苟同，现在提出几个问题，与作者商榷。
文中恒毓先生对“中国佛教”进行界定。所谓“中国佛教”应指以汉文典笈为基础的“汉传佛教”。因为中国佛教除广大汉族地区的大乘佛教以外，还包括云南省的上座部佛教和蒙藏地区的藏传佛教。恒毓先生认为汉传佛教的英文应当是Chinese Buddhism
，中国佛教的英文应当是Buddhism in China，即存在于中国的佛教。对此，我完全赞同。本文讨论的内容只限于汉传大乘佛教，不涉及上座部佛教和藏传佛教。
有位加拿大朋友向恒毓先生提出一个问题：“研究中国佛教是否研究梵文？” 恒毓先生明确回答：“仅仅研究中国佛教，基本上可以不用梵文。”虽然恒毓先生文中表示“尽... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 23 南凯诺布
“根登曲佩大师，二十世纪誉满雪域藏区的伟大学者，他不仅精通般若、中观、因明、
俱舍、律藏等佛教显宗的五部大论；而且对文学、历史、语言、哲学等各种现代新兴的
学科，均有很深的造诣。根登曲佩大师一生非凡的事迹，在各种各样的传记出版刊物中
，有详细的记载。故此，无需我在这里作更多的介绍了。”
根登曲佩大师﹐对佛教显密二乘深邃的内容，有其独到的领悟。从他所著的《中观精要
》中，我们便可以领略到其思想的深邃与精练。根登曲佩大师，通融显密大意，他把佛
教思想的要旨，与龙树菩萨中观思想的真实内容，恰如其份地表达出来。因此，任何一
位探求佛教真谛的人，不论是信徒，还是探讨学术的研究者，只要怀着一颗不带偏见的
公正之心，认真研读这部伟大的著作，一定能对佛教教义的真实内涵，产生一个清晰明
朗的认知。
遗憾的是，一直到今天为至，这部清晰而简明地阐述中观思想要旨的伟大著作，只能为
那些精通西藏语文的人们独自享用。不懂藏语文的外国学者，虽然诚心地苦苦寻找佛教
的真谛。但是，他们一直没有机会能够欣赏到这部著作中所隐含的妙趣。今天，来自安
多的著名学者白玛旺杰先生，意识到这种事实所造成的缺憾。于是，他克服... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 24 有些人认为，当我们的心理产生「此瓶存在」的意识活动时，随之也会产生「此瓶真实
有」的执着心理。并认为意识活动与执着心理两者很难区别开来。
那么，理性与实执，一个被认为是成佛的首要条件，另一个则被认为是所有过患的
母胎。但此二者彼此相似，几近乱真，如同形影相随，很难分辨去舍。故此，没有必要
为之分野划界，统统否定破除便就是了。
如果说，认为「天亮了」的心是正量心，那么，「该整装系带」的念头，也应该是
正量心。同样，「喝茶」，「吃糌巴」等等所有心思念头，都是地地道道的正量心。所
以一天到晚，在我们的意念活动中，没有一个念头是应该被否认，被破除的。试问，那
个被称为「实执」，应予破除否认的心，是从何而生的呢？从无始生命起，我们业已深
知熟悉的这个「实执心」，如果在一天时间内，在我们心里仅仅产生一两次，实属离奇
稀有的了。 我们对那些习惯了的事情，往往会产生第一个反映。譬如说，当你在
路上遇见自己的父亲------一个婆罗门大师走过来时。你的第一反映一定会是「噢！我
父亲来了」。而不会是什么「婆罗门来了」，「大师来了」之类的了。这些在《因明学
》(11)的著作中已详细论... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 25 这一段非常耐人寻味，让我想起了六祖＂佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如
求兔角＂ ， 我相信很多人最初的理解并不完全彻底。。至少我是看到这里才又明白了
一些。。
"如果说，认为「天亮了」的心是正量心，那么，「该整装系带」的念头，也应该是
正量心。同样，「喝茶」，「吃糌巴」等等所有心思念头，都是地地道道的正量心。所
以一天到晚，在我们的意念活动中，没有一个念头是应该被否认，被破除的。试问，那
个被称为「实执」，应予破除否认的心，是从何而生的呢？从无始生命起，我们业已深
知熟悉的这个「实执心」，如果在一天时间内，在我们心里仅仅产生一两次，实属离奇
稀有的了。 我们对那些习惯了的事情，往往会产生第一个反映。譬如说，当你在
路上遇见自己的父亲------一个婆罗门大师走过来时。你的第一反映一定会是「噢！我
父亲来了」。而不会是什么「婆罗门来了」，「大师来了」之类的了。这些在《因明学
》(11)的著作中已详细论及。从无始以来，我们深深地习惯于「实执心」，所以，当我
们看到「瓶子」时，第一个反映一定会是此瓶子为「实有」的心了。因此，不管我们对
瓶子、柱子，存在，非存在等，进行如何的思... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 26 中观精要注释:
26)给孤独：释迦牟尼在世时，中印度舍卫城内的一名大商人，曾在舍卫城内为释迦佛
购买园林，佛陀的很多经是在该园林中讲述的。
27)细腰美女：(藏音nig rged)，nig 意为低陷处，而rged 则指腰，低陷进去的腰，就
应该是细腰，细腰是美女的特征，所以，我把nig rged 一词翻译成细腰美女。关于细
腰美女与盲儿的典故，根登曲培在本书中，两次提到可参阅宗喀巴大师与任达瓦问答录
。本人身在外域，没有找到此法本，致歉。
28)任达瓦：原名雄努罗追(藏音：ren da wa -gxon nu blo gros)(1349-1412)。藏传
佛教萨迦派一著名学者，生于后藏萨迦寺附近，悉心钻研并宏扬月称的中观思想，对中
观应成派在西藏的发展，起了承先启后的作用。格鲁派的创始人宗喀巴大师以及克珠杰
等人，均从任达瓦处学习过中观及其它法。
29)五肉：密宗内供用甘露品五种肉类：象肉，人肉，马肉，狗肉，黄牛肉或孔雀肉。
30)五甘露：大便、小便、人血、人肉和精液。为密宗内供用品。
31)佛目：(藏文为﹔Sangjie Sbyn ma) ，西藏佛教大圆满修持活动中，一种极... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27 古印度宗教有辩论踢馆的习俗，似乎没传到中国来。没被人成功辩倒过的大师，多半有
些本事。
阿含经中就有一些外道来辩论踢馆，结果拜佛为师的事。维摩诘经也是传说∶维摩诘居
士辩论折服阿罗汉弟子。世亲传、鸠摩罗什传说他们改宗大乘的过程，也有这习俗的影
响。玄奘大师在印度开大会立真唯识量，也可说是摆擂台。一些大乘的传说，是否史实
，姑且不论，可以说明辩论踢馆的传统。
古代无著菩萨没被人辩倒过，卢台长还没通过辩论踢馆的考验吧。
辩论要依因明，PA 那种就算了。
cpath (秋十三) 的大作中提到: 】 |
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c***h
发帖数: 2262 | 28
不认同
佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，与后世因许多原因，自行发展各种方法，
两者不是同一回事，张冠李戴了吧。
后世各教派有无走错路，要各自仔细检查，很复杂，很有争议的。
不是 佛陀在世为不同根性而采不同方法教导，就带过。
而后论述，引述某大师说， 这人，那人，是同一人化身。 这样说，实在无法服众吧
。 有人服吗？
再后面论述也太简略了，也看不出怎么个一样。
藏传佛教应该有很严谨的佛学辩论、因明学之类吧 |
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d*********d
发帖数: 192 | 29 顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天我们简单介绍一些密宗的道理。
疑惑一：密宗为何要保密？
众所周知，密宗的见解、修行、行为、果位，有甚深、秘密之意，不能随便公之于众。
之所以如此，续部中说，并不是因为密宗有不可告人的过失，而是因为它特别珍贵、稀
罕，许多人对此无法接受。
就像你所拥有的最昂贵之物，如金子饰品或一大笔钱财，不可能在大众场合中到处炫耀
，生怕别人不知道，而一定会小心翼翼地藏起来，以免被人偷走、抢走、骗走。同样，
密宗由于对我们自己极为珍贵，对别人有时也不一定有利，故应采取保密的态度，这样
所得的利益和加持才是无上的。因此，学习密法的人，自古以来保持隐秘的态度，原因
也在这里。
疑惑二：为何学密的人越来越多？
现在许多人对密宗的信心相当不错，这一点是有原因的。像法王如意宝、贝诺法王、敦
珠法王等，这些公认的大成就者都讲过：末法时代，密法对众生的调伏或者加持极为迅
猛。诚如噶托度达所言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”也就是说，... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 30 我说归去，但心中还有丝毫牵挂，上不了极乐世界，所以再来发一帖，就走了。
我真是不思悔改，愚蠢啊。
－－－－－－－－－－－－－ 李炳南老居士《佛学问答类编》
摘自 http://www.laohuangli.net/fo/wenda/zj/1045.html
问：皈依的佛徒，若对教理有所心得是否也称法师？...？（柯文雄）
答：此问须分次答之，（一）法师有五种之说，按理上讲，能合条件，可称法师。按事
上讲，法师二字，早成出家之专名，为避以俗滥僧，在家众不得称之。（二）倘已经义
精通，人来求教，收徒讲学未尝不可。决不得受人皈依，滥起法名，以皈依之法，乃三
宝专有之规制也。（三）...。（出处: 李炳南老居士《佛学问答类编》）
附注：如今在家居士也可以称作法师，已经被大众有所认可了，请参照相关内容：居士
也能作法师（净空法师），禅师、律师、法师释义（圣严法师）。
－－－－－－－－－－－－－－ 净空法师《学佛问答》
问：居士升座讲经，为了重法，故在台上方便呼‘顶礼法师’，但在台下称某某居士，
请问可以吗？
答：在家居士可以称法师，他是修学佛法，又以佛法教化众生，他就是法师。升座
时，他是... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 31 藏文化的修心养生观
——清华大学科技园演讲
（2010年6月25日晚上）
主持人致辞：
晚上好，非常感谢大家光临清华科技园！在讲座开始之前，首先，我对今天的主讲人—
—索达吉堪布作个简单介绍：
索达吉堪布，是喇荣五明佛学院汉僧部的主管大堪布，在国内外享有极高的知名度，曾
先后随晋美彭措法王前往美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国、日本、印度、泰国
、新加坡、马来西亚、不丹、尼泊尔等国家弘法，并被推任为美国纽约喇荣显密中心的
导师。
在著书方面，堪布的著作令人叹为观止，现已印刷出版的就有九十多本，累计字数超过
千万。
在学识方面，堪布对戒律、俱舍、中观、因明、般若等五部大论精通无碍，并通过现代
网络技术弘扬佛法，影响非常广泛。
在修为方面，堪布对时轮金刚、大幻化网、大圆满等，都证达了不可思议的境界。
在慈善方面，堪布从2007年起发起“启动爱心”的倡议，号召佛教徒在保护动物的同时
，也应关爱自己身边的可怜人。并身先士卒，先后在藏地建立了智悲小学、养老院、居
士林、小沙弥学院等；资助大量失学的高中生、大学生；在几所中学分别设立奖学金；
救济了很... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 索达吉堪布：新时代需要心灵的教育（华中师范大学演讲）
2011年6月11日
尊敬的诸位教授、老师，还有同学们：
晚上好！很高兴跟各位一起交流。我今天所交流的内容，是“新时代需要心灵的教育”
。关于这方面，我所讲的，主要涉及佛教的一些调心方法，同时也想将自己对社会、对
人生的少许感悟，在此与大家作个分享。
站在这个讲台上，我也谈不上有什么深奥的知识，只不过特别愿意跟你们交流。当今时
代，很多人在学校里虽然学了各种知识，但有些到了社会却用不上，为什么呢？就是因
为我们对人生没有正确的认知。活在这个世间上，人生态度非常重要，所以，你们作为
大学生，在学校里应该学些这方面的知识，它对一个人来讲，价值远远超过金钱财富。
而作为老师，对学生也不能只是灌输知识，更重要的是要教他们怎么样面对生活、面对
人生、面对社会？怎么样为人处世、待人接物？这些问题非常重要。
一、正确认识佛教的作用
在座的知识分子，有些可能信仰佛教，有些也不一定信。当然，信不信仰完全是你的自
由，我一直都这样提倡。但作为有智慧的人，对佛教最好还是有点研究。
佛学是非常深奥、非常广大的知识，这种知识对每个人来讲，有百利而无一害。你若... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 33 2011-12-17 17:01:03 来自: 慈诚庄嘎(宇宙就是刚刚好)
主持人致辞：
下面简单给大家介绍一下今天的演讲嘉宾索达吉堪布：
索达吉堪布，依止根本上师法王如意宝修学多年，不但承担着佛学院汉僧的教学与管理
工作，同时，也努力将藏传佛教的智慧宝藏，传播到汉地、乃至全世界的华语地区。
堪布现已出版的著作与翻译作品，多达一百多本，目前仍旧笔耕不辍。近年来，堪布还
通过网络、视频、微博等现代科技手段，广泛地传播佛法、接引善信，同时身体力行地
投入办学、助老、护生等慈善活动。堪布常说：“我不知道自己能活多长时间，但只要
有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”
这位慈悲的堪布，现在就在我们场内。请全体起立，以热烈的掌声欢迎堪布——
请大家就座。首先有请我们理工大学佛学会的甘耀权会长致欢迎辞——
甘耀权会长（粤语）：用什么话讲？他们喜欢听广东话。首先欢迎索达吉堪布来到香港
理工大学讲座，更加感谢各位嘉宾，不论是我们学校的朋友，或是外面的朋友，如果没
有你们，堪布也没办法讲法，所以你们很重要，要感谢大家。
其实堪布的著作很多很红，多年前我在国内就有机缘接触，并请了不少... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 34 藏传佛教的思想与现实生活 ——中国人民大学演讲
『 2011年3月17日晚上』
各位老师、同学们：
晚上好！很高兴利用今天这个时间，跟中国人民大学宗教研究所的个别老师和
学生，一起探讨“藏传佛教的思想与现实生活”。
一、藏传佛教的生活观
所谓的藏传佛教，是释迦牟尼佛的佛法从印度传入藏地之后，在雪域高原形成
的一个佛教支系。对整个藏地来说，藏传佛教是藏文化的主流思想，它已融入了哲学、
社会学、人类学、伦理学、宗教学、医学、生命学等每一个领域，成了人们生活中不可
缺少的一部分，就相当于西汉至清朝之间汉地的儒教思想一样。
前段时间，我跟藏地及其附近比较有名的几所大学——四川西南民族学院、甘
肃西北民族学院、青海师范大学、四川师范大学、四川民族大学的350多位大学生和个
别老师，开了一些佛教研讨会，用了七天时间深入探讨佛教的有关思想，以及当代人们
极其关心的问题。在这个过程中，我欣慰地了解到，尽管当今物欲横流、金钱至上，但
藏地好多大学生跟汉地的大学生相比，仍然有着良好的人生观与价值观。
从人生观来看，99％的藏地大学生都有“善有善报... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 35 (土丹尼玛仁波切著)
久美洛莎译
仁波切蒋阳钦哲旺波，藏历第十四绕迥铁龙年（1820年）六月初五生于多康德格德隆丁
郭村的雅如琼青扎附近，父亲仁青南杰是娘氏宗族直贡强曲林巴的叔叔、德格土司的大
秘书，母亲索朗措是索萨格绕的大管家共次之女。蒋阳钦哲旺波幼年时期，就显露出了
非凡的智慧，四、五岁能识文读句，读书、写字毫不费力。十二岁时，被塔巴则⑴堪钦
强巴贡嘎丹增认定为埃旺塔巴则堪钦强巴南卡齐美的转世，赐名蒋阳钦哲旺波贡嘎丹贝
坚赞白桑波。二十一岁，在敏林⑵堪钦仁增桑波座前受近圆戒，拜敏林赤钦久美桑结贡
嘎、西青⑶久美图道南杰、萨迦巴多杰仁青、塔则堪钦兄弟等卫、藏、康三地萨迦、格
鲁、噶举、宁玛诸派的上师善知识及杰出的五明学者一百五十多位为师，学习工巧明、
医明、声明、因明等基础知识与《中论》、《现观》、《律藏》、《俱舍》等因波罗密
多乘经论和《圣乐》、《喜金刚》、《密集》、《时轮》、《秘密心续》等果金刚密乘
续部经典，正确领会并掌握了一切显密经续的甚深义理。由堪钦希瓦措、莲花生大士、
法王赤松德赞开创经千千万万的成就者以口耳相传的方式承续下来的前译宁玛教传、伏
藏、现相法规，由至尊阿... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sun Jun 3 22:34:41 2012, 美东) 提到:
他的信众挺多的，但有的言论让我困惑。我不知道正信也可以这样操作？或者是新时代
新方法？求解惑。
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arthury (弱智儿童欢乐多) 于 (Sun Jun 3 22:36:32 2012, 美东) 提到:
什么叫正信？ 正信的佛教？
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everoving (GYFFS) 于 (Sun Jun 3 23:26:54 2012, 美东) 提到:
这是观世音菩萨在末法时代慈悲众生因时而生的一个法门.
是观世音菩萨的心灵法门.
末法时代的众生孽障深难深信佛,灾难又不断,菩萨慈悲众生,希望能救一个是一个,
所以用这种方法显示给我们看,让我们能够很快的相信,然后念经修心改变自己的命运.
这是绝对百分之百的正法,... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 37 大家好！很高兴来到香港理工大学。刚才进了你们校门，在甘会长和几位老师的带领下
，我参观了一下这里的建筑。看完之后，觉得非常亲切，为什么呢？因为这里建筑的风
格、颜色跟我们寺院十分相似。听说它拷贝于英国剑桥、牛津的建筑模式，带有工业革
命时代的气息，给人一种开放包容的感觉，也喻示着这所大学的人文精神。
佛教中常讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世人也喜欢说“有缘千里来相会，无缘对面
不相识”，因此，我们能在这里聚会，并不是无因无缘的。这种因缘，应该是源于在座
师生对佛教的信心与敬仰，所以才衍生了今天的交流主题——“怎样面对痛苦”。
痛苦，是我们每个人都不陌生的字眼。在这个世间上，痛苦可谓多之又多。我本人虽然
也没有出离痛苦，给你们夸夸其谈不一定合适，但毕竟自己从小对佛法就有兴趣，多年
来依止善知识，在学习、研究、修行上下过一番功夫，所以从某个层面来讲，也可以简
单汇报一下自己的心得。
一、人类痛苦的分类
三界六道中，痛苦的分类比较多。拿我们人类而言，就有苦苦、坏苦、行苦这三大根本
苦，以及生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。
印度伟大学者圣天论师，还将人类的痛苦归摄... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 38 大家好！感谢各位来参加我们这次讲座。
今天非常荣幸也非常高兴地邀请到了四川喇荣五明佛学院汉僧部的首席指导老师索达吉
堪布，进行一次有关佛教与科学关系的演讲。演讲过后，我们会留有一个小时的时间，
给大家进行问题的交流。
我们西安，在历史上是非常有名的佛教发祥地和传播地，现在还可以看到很多佛教的足
迹。著名的玄奘大师从古印度取回来的大量佛教经典，成为了中国文化非常灿烂的一部
分。玄奘法师曾去的古印度那烂陀寺，是当时大乘佛教的传播中心。这个教法后来在汉
地的流传，出现了很多波折，而在藏地，则得到了很好的保留，有特别完整的教育体系
，是现代人类文化中相当重要、处于巅峰状态的智慧宝库。但可惜的是，由于语言、地
域方面的差异，使我们很长时间都不太了解它的精髓。
索达吉堪布，作为藏密大乘佛教的传承者，本身的证量非常之高，而且他非常热心、一
心一意想把他认为最好的佛法，分享给所有追求幸福、追求智慧的大众。他跟汉地学者
特别有缘，这是我们很幸运的一个地方。他身患重病，但仍不辞劳苦翻译了大量经论，
现在已是著作等身，成册的就有一百多册，约上千万字。而且他的翻译水平非常非常之
高，语言远远超过汉地所谓大师级... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 39 佛法博大精深，诸如了不了义、密意和意趣、文句和意义等甚深微妙处，不是没有
师承的依文解义者所能轻巧通达的。这一客观制约，使萧平实对佛经论典的严重误读成
为可能。居然从离戏无垢的大乘教典中，挖掘出敢于对般若大空性说“不”、并且始终
以凡夫分别心加以确认和肯定下来的实常胜义谛——“第八识如来藏”，这不能不说是
无知和狂妄对自己的主人开的一个不大不小的玩笑！《三藏法数》说：“神我，即第八
识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。”作为萧氏邪说的非理内核，这一
散发着浓烈常见外道异味的遍计法——“神我阿赖耶识”，已经扮演了过多不光彩角色
，早该劝其卸妆退场了！
作为终极真理的现基若有无常变化，显然是不优美的，够聪明的外道徒多能想到这
一点。可是，他们很难明白，承许一个落于有边戏论的实常本元，更加不能自洽。试问
：自性不空的实常本元在生起世俗万法的过程中，起不起作用呢？如果不起作用，安立
这一胜义谛有何意义？如果能起作用，它就必然发生变化、运作，从而与“自性实有恒
常不变”的自宗承许相违！——毋庸置疑，拒绝离戏大空性的自性实有，再加上个恒常
不变，这两项“胜义特性”乃是对（... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 月称当年是在那烂陀寺担任座主，这个位子坐稳是要能回应各方的问难挑战。
萧平实的佛学功力很差，别说（如玄奘的）无遮大会了，就连佛学院都没人请他教书，
跟月称根本不是一个档次。
第一点就显示萧平实不懂＜入中论＞的立论。＜入中论＞根本不承认业力要靠种子。这
点继承龙树＜中论＞。萧平实可以主张种子要依如来藏，但他指责月称就有两个过失∶
1. 连对方立论都弄错了。依因明，辩论已经输了（堕负）。
2. 种子直接依的是阿赖耶，这是经说，「种子依如来藏」违圣教量。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 应成中观
中观总义 益西彭措堪布这么说 :
『如果嗔心是由自他共同引生，那就同时有自生和他生的过失。
一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本来无
来处。』
.........,
看了很明显的发现其中无因论的矛盾,「本来无来处」，其实并不能圆满说明「不是无
因来」，看起来是玩弄文字的粉饰之词，为掩无因的过失而说。无就是没有，就是断灭
，所有蕴处界现象没有无因而起的现象。「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有
缘灭世间，有因有缘世间灭」 是 佛陀在阿含圣教所开示。而主文的「本来无来处」
，并不能解释「不是无因来」，不应当成因，并不合因明逻辑。把「本来无来处」成许
「不是无因来」为因的连贯，正正是那句 “少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”。是
为粉饰无因过失的强说词.
如果万法能无因而起，那么是不是说阿含经里的圣教讲错了？ 这个就是本质为外道无
因论的应成中观为掩无因过失的文字.
另外主文说 ：『如果嗔心是由自他共同引生，那就同时有自生和他生的过失。』阿含
经里更明白开示 ：〝意，法为缘生识〞，那么嗔心显然是缘生，说非自生是正确的。
但既是诸缘所生，说成是他... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 42 索達吉堪布仁波切的微博 8月15日最新開示
前段時間，我在五台山發願：一年半內念誦“大自在祈禱文”一萬遍。若有人想生生世
世與我一起聞思修行，順利成辦弘法利生事業，也可參與這次共修（念誦藏文、漢文皆
可）。http://t.cn/zWYIkrj
圖片點擊可在新視窗打開檢視
敬錄自 索達吉堪布的微博
http://www.weibo.com/suodj
《大自在祈禱文》念誦視頻
懷 業 時 語
──空樂赤電閃爍之光
法王如意寶晉美彭措 著
堪布益西彭措 譯
心間不壞明點虹宮中，
覺空智慧了義文殊尊，
加持甘露喜宴利樂雨，
降入眾生大海願歡喜。
三學如意樹頂競綻放，
三信蓮花善緣之道友，
請聽淨心乳海中流出，
年邁大恩老父此心語。
我等善業願歌所招引，
聚於清涼雪山之聖地，
師徒不離趨入佛子行，
積資淨障修行我心語。
切莫偏袒執著各宗派，
造下毀壞自他捨法業，
修持有緣本尊之法門，
淨觀一切他宗我心語。
三界眾生皆為父母親，
當以大慈大悲平等護，
勿執自族親友他怨敵，
成苦眾生商主我心語。
正法精華即是此善心，
世法根本依賴利他行，
無愧諂誑惡行如毒棄，
護持高尚善規我心語。
今起我等師徒... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 43 心灵依止的寂静处--喇荣五明佛学院
学 院 简 介
---摘自喇荣五明佛学院网站
四川省色达县喇荣五明佛学院是大密乘虹光身静处，位于康区境内。历史上共有七
种无误金艺刚授记对其作预言。此地曾被护法神赞誉为“成就四业之圣地”。因此，持
明者德将多吉于一八八零年在此兴建佛学院，树立宁玛（前译）派讲修法幢。有数十人
曾在此成就虹光身。
一九八零年，法王晋美彭措吉祥贤在第一世敦主仁波切的修行地－－－色达喇荣、
即大密乘虹光身静处，创建了修学不偏佛法的大学院。 一九八七年五月十五日，十世
班禅大师亲自致函色达县人民政府，批准学院正式成立，并赐给学院亲笔题写的“喇荣
五明佛学院”之匾牌（藏文）。赵朴初会长也为学院亲笔题写了院名（汉文）。学院的
课程设置分显教、密教和共同文化三大部分。显教又设有戒律、因明、俱舍、中观和般
若等，密教有设有续部经典、各类加行、生起次第、圆满次第、大圆满和窍诀等。共同
文化课设有声明、医方明、藏文等内容。
学院现有藏族常住四千多人，汉族常住僧尼两百余人，汉族常住居士与国外学法者
一百余人。这些国内外的学生，皆是自愿来到这远离内地、平均海拔四千多米，气候寒
冷、各方面条件... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 如来藏非「文化思想」,当代佛子误会如来藏教羲的一个大因素 ：
一切万法是由真心如来藏所出生，但它又不作主，这对于大乘实证者没有问题，但对于
许多人来说是非常地困惑，对于佛法以「双遣双非」、「双即双是」来说明，又不能以
逻辑来解释。然而佛法的因明学是以修证者的角度，基于一切法都是真心所出生，因此
被出生法不能离开真心而独存，必然以真心的体性或功能性为所依，所以说「双即双是
」。另一个角度来说：被出生者和真心本不相同，被出生者是生灭法，如何可以取代真
心，各自独立而说有自性呢？所以说「双遣双非」，这以不同的角度来说明，因此有的
地方是以隐覆说，所以行人更加不能瞭解。
即使禅宗历史上有这么多人证悟明心而闻名，还有庞大的史料典籍，以及大乘佛法的如
来圣量言，这真心的证悟对于印顺老法师而言，还是一概抹煞，嗤之以鼻；只能说法师
在多闻多思中，抱持著其「偏执」单一的想法而自我蒙蔽，也没有走向修证的道路。
年轻时的印顺法师的中心思想，是很反动的而且具备旺盛的企图心，想要以一个思想来
取代这中国历代巨大的传统佛法；法师在这种心态下，接触到了藏传密教思想，瞭解了
「一切皆遣」「一切皆空」以后，便拥抱了密教... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 45 “正确”的结论未必是正确的。
不如保持开放的心态。
这是因明的教导。 |
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l**a
发帖数: 5175 | 46 瑜伽行派，梵语：योगाचार Yogācāra
，大乘佛教两大思想流派之一。约晚出于中观派创始人龙树之后200年，时值贵霜王朝
向笈多王朝变迁之际的4世纪。该派创立人传说为弥勒，现代学者认为无著和世亲兄弟
为实际奠基人。无著、世亲均原为小乘说一切有部学者。为此，二人在创立瑜伽行派教
理时，对有部等小乘学说进行了整理和发挥。“瑜伽行”一名来自无著的（亦说是弥勒
的）《瑜伽师地论》，意谓从事瑜伽禅定修习者。瑜伽行派的出现是对龙树为代表的中
观学派的批判和发展。
目录
概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 概括介绍
唯识经论
理论传承
三类八识
四分学说
五位百法
五种姓说
传播概况
展开 编辑本段概括介绍 从教理上，它认为中观派在揭示世界空性方面极为彻底，
但却忽视了世俗界迷妄之现状的说明。因而瑜伽行派在接过空论之后，又致力于说明世
间的假有。在宗教实践方面。相应地它也注重传统的戒定修持手段。无著所著《摄大乘
论》、世亲所著的《唯识三十颂》 、《唯识二十论... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 48 我们学习《修心利刃轮》，主要是观察自身的一些过失。这些过失要先去发现
、认识，然后接受别人对我们的指点，同时自己要改变，尽量往好的方面或者调整自心
方面去修行，这是最根本的。
所以，我想，我们学习比较深一点的，像五部大论、密法，这些也很有必要。如果
我们每天都是讲一个特别简单的法，深度和广度都是不够，这也非常重要。然后，我们
天天都只是讲一些理论，而实际的修心法---调整自相续烦恼方面的，没有讲，（对治
烦恼）也有一定的困难，到时我们真的用的时候，很多窍诀和道理恐怕就用不上。所以
前段时间我也讲过，不管是哪一个法师讲法，比如讲一个小时，那么这一个小时的时间
都要用在专心听闻上面，听闻的过程当中，要有一个好习惯，有智慧的人精神会很专注
，哪怕一字一句都不漏掉，人脑能记下来的就记下来，实在没办法的话，通过其它的录
音笔可以记下来。以前有录音机，但这几年好像没有录音机，我们这里应该用不着，后
面会出一些光盘书本。但是暂时大家需要将每一堂课（的内容）记下来，任何一个法师
的课，希望大家以后有这么一个习惯（将法师讲课内容都记下来）。
88年，法王如意宝讲《大圆胜慧》，... 阅读全帖 |
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c*******n
发帖数: 35 | 49 不思善，不思恶，于么时，哪个是本来面目？ 南怀瑾
一个问题：“不思善、不思恶，于么时，”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明
的时候，六祖叫惠明不思善、不思恶，“于么时”，“于么”就是唐代的术语，客家话
里头好像有这一句。这个还保存。闽南话有没有相（似的话？）……这个时候——“于
么”这一句话，中原、湖北人还有这句话——“么子”，你来做什么？有什么事啊？么
子，就是“于么”的么子。“于么时”，这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目？
”这个“那（哪）个”是问号。后来有许多人讲禅学的，把“于么时”、正是这个时候
，不思善，“那个”——变成肯定语了，他说这个就是本性，完全错了，这个禅学这样
讲很危险了！
不思善、不思恶，这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先
提过，是错误的。“不思善、不思恶”，当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣
住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是属于“无记性”。
那么无记性你说是哪一种“量”呢？这就很难讲。怎么很难讲呢？这个拿“三量”来讲
，意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下，暂时——不是“停止作用”，这个
话有语病，讲唯识讲因明... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Thu Sep 13 15:19:20 2012, 美东) 提到:
大家參考參考 :
如来藏和阿含圣教一点不冲突，
『上座部《弥兰陀所问经》的说法 : 重生者是谁？
弥兰陀王：那先尊者，若说有情众生身坏命终后有轮回，那再生的是什么呢？
那先比丘：再生的是名色（眼, 耳, 鼻, 舌, 身五识和意识和色身）。
弥兰陀王：是现前的这具身心再生吗？
那先比丘：不是的。现前的身心有各种造作，而基于这些造作，另一具身心再生；但那
再生的身心却不是原先造作诸行的那具身心。
弥兰陀王：举例说说看吧！
那先比丘：好比一个人点火取暖，随后因故离去，火势蔓延开来，烧毁了附近的稻田。
农场主人报官，对他提出控诉。如果这个人辩称『庭上，我并未烧毁原告的稻田。我留
在现场的火与烧毁他稻田的火并不是同一把火。我是无罪的。』大王，您认为被告该不
该受惩罚？
弥兰陀王：他当然有罪，因为无论如何，后来的火是由先前的火生出来的。
那先比丘：大王，再生就与此相仿。现前的身心有所造作，基于这些造作，另一具身心... 阅读全帖 |
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