B***o
发帖数: 133 | 1 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 圣经常以狮子和羔羊的特性作为隐喻，形成强烈的对比。狮子以其力气和凶猛闻名，羔
羊却是一种温驯和依赖的动物。圣经很多时描述它们与人及神的工作相关；这篇专论文
正是研究圣经中的经文，如何以这两个隐喻描绘神及基督的工作，并当中带来的果效。
有关狮子的隐喻
古代近东的狮子形象
狮子显著的特性，令古代近东和非洲一带的人民特别感兴趣。 1 狮子因气力强大及勇
猛，亚述君王尤其喜欢捕猎。 2 有被些捕的狮子被关起来（但六7），3「把狮子关起
来，在古代美索不达米亚的碑铭和亚述君王的浮雕都可找到证据。他们让狮子走出笼子
，并加以追捕。」 4 亚述王Ashurnasipal 二世（约公元前883至859年）在Nimrud 养
殖狮子，而在埃及Ramses 二世（约公元前1290年至1224年），据推测也曾带同宠爱的
狮子上战场。 5
有代表性的狮子雕像，在一些重要的公共场所均可找到。 6 城门就特别适合于这种摆
设。巴比伦尼布甲尼撒二世，在著名的Ishtar城门所摆设的狮像，尤其值得注意。 7
在狮像前有一条游行路线，「以珐琅彩砖狮像作为装饰」。 8 此外，Shalmaneser三世
征服Til Bar... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 三、圣安东尼的苦修主义
在四世纪时期，无论政治、教会内、教会外、甚至在意义上，一切环境因素都准备
好迎接苦修主义更进一步地来到信徒当中，发挥它的影响力。让我们现在来看看这个从
安东尼而带来的苦修主义是一个怎样的观念。
A.圣安东尼苦修的源由
要探讨圣安东尼的苦修主义，我们必先看看安东尼苦修的原因，从而明白他所持的
观念：
1.来自经文
圣安东尼的苦修观念是由几段经文而来的。第一段是在他父母死后尚未到六个月，
他常常前往教堂默想。有一次，当他走路时，他便思想使徒是怎样舍弃一切，跟随救主
……。他认为使徒将财物储蓄在天，这是很大的盼望。他怀着这些思想进入教堂，听到
「你若愿意作完全人，可去变买你所有的分给穷人，就必有财宝在天上。」(太十九21)
他深深感受是神选召他为圣徒，他立刻离开教堂，将他的遗产(肥沃和十分美丽的田地
，约中国的十二顷)及所有财物分给村民及穷人，只留下少部份给他的妹妹。[23]第二
段经文是后来他再一次进入教堂，听到「所以不要为明天忧虑」(太六34)，他随即离开
教堂，把仅有的财富也分给穷人，将其妹妹交托贞女们抚养，他就专心操练。... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 4 第十三章 谁同化谁？
“咦，少东宋，您了不起，咱也就能来打打番子的主意，您这生意都做到扶桑去了。”
那中年汉子刚刚见到苇月伊织，和服艳美，妖娆生姿，汉子的口水都要流下乘，早闻听
扶桑美女温柔多情，可惜那片儿生意有泰和行几个大商行垄断，财雄势大，小门小户的
走单帮也插不上手，但在金陵，他可是去过艺馆，东洋风情，委实与中土迥异。
叶昭等出了商铺，哈里奇哼了声：“这厮言语无礼，回头奴才将他下狱。”
叶昭就笑，“不知者不罪，你和这小商小贩计较甚么？”
回到行辕，花姬已经起身，和两女玩儿了会跳棋，叶昭就去了书房，傍晚时分，收
到京城亲电，言道三艘蒸汽武装帆船组成的中垩国商人船队抵达伦敦，完成了中垩国商
人第一次“环球”冒险，商船满载茶叶、丝、香料，顺利的出售给伦敦的英国商人，归
途还受意大利王国商人邀请，前往罗马走了一趟，写回信的时候，刚刚从罗马出发返航。
这应该是半年多前的事了，虽然实际上这次商贸行动里有英国商人参与，但已经足
以振奋人心，以往东西贸易，实际上完全被身处中垩国的欧洲人把持，比如荼叶生意，
又被茶商称为“洋庄茶……”由中垩国茶商售卖给欧洪人，再由欧洪商人转运回国，而
现今，第一次... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 5 第十三章 谁同化谁？
“咦，少东宋，您了不起，咱也就能来打打番子的主意，您这生意都做到扶桑去了。”
那中年汉子刚刚见到苇月伊织，和服艳美，妖娆生姿，汉子的口水都要流下乘，早闻听
扶桑美女温柔多情，可惜那片儿生意有泰和行几个大商行垄断，财雄势大，小门小户的
走单帮也插不上手，但在金陵，他可是去过艺馆，东洋风情，委实与中土迥异。
叶昭等出了商铺，哈里奇哼了声：“这厮言语无礼，回头奴才将他下狱。”
叶昭就笑，“不知者不罪，你和这小商小贩计较甚么？”
回到行辕，花姬已经起身，和两女玩儿了会跳棋，叶昭就去了书房，傍晚时分，收
到京城亲电，言道三艘蒸汽武装帆船组成的中垩国商人船队抵达伦敦，完成了中垩国商
人第一次“环球”冒险，商船满载茶叶、丝、香料，顺利的出售给伦敦的英国商人，归
途还受意大利王国商人邀请，前往罗马走了一趟，写回信的时候，刚刚从罗马出发返航。
这应该是半年多前的事了，虽然实际上这次商贸行动里有英国商人参与，但已经足
以振奋人心，以往东西贸易，实际上完全被身处中垩国的欧洲人把持，比如荼叶生意，
又被茶商称为“洋庄茶……”由中垩国茶商售卖给欧洪人，再由欧洪商人转运回国，而
现今，第一次... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是比喻不断在三界中生死轮溺、不知求出的这芸芸眾生；三车
则是比喻声闻、缘觉以及佛菩提的三乘菩提法道。
说声闻人修四圣諦，求出三界只想自度不顾他人，就好像羊遇难自顾奔逃，完全不回头
去看其他的落后的同伴羊群，所以用羊车来比喻声闻乘的行者他所修的声闻菩提。
又说缘觉人修十二因缘观，求出离三界... 阅读全帖 |
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k*******n
发帖数: 141 | 7 很棒的一片帖子，也没必要争论大小乘，只需看佛是如何平等法化一切根性众生的，当
以羊车得度者，佛则以羊车度之，同理到牛车鹿车猪车粪车，最终则以一佛乘令一切众
生到达彼岸。黄念祖大士曾经这样比喻，粪坑里的几只蛆，有一大堆粪的去嘲笑粪少的
，我们未出三界的凡夫和这些蛆其实没什么太大区别。
《法华经》的三车喻。
在这个经典中记载：有一个大富长者，他的二三十个孩子们，平时都在五百人居住的大
屋宅当中嬉戏。有一天这个大屋宅突然发生大火，长者心里面想著，自己虽然可以安然
的全身而退，但是这些孩子们，却在火宅中欢乐嬉戏，全然不觉不知也不惊不怖，不能
够了知将要受大火焚烧的危险。长者虽然一再的善言去劝导、去诱导这些的孩子，可是
孩子完全不在意，依旧在屋宅内欢乐嬉戏。於是长者他来施设方便，来诱引这些孩子，
就告诉这些孩子们说，有羊车、鹿车、牛车，在屋宅门外可供游戏。这些孩子听到了，
心里面就生起了欢喜，都争相的要跑出屋宅；等到了屋宅门外，就向这个长者索取车子
。这个时候长者赐给每一个孩子一部大白牛车。
在这个譬喻里面，火宅是比喻国土危脆、生灭变异、无常不实的三界世间，也就是所谓
三界火宅；长者的孩子们是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 这个政府曾经牛逼哄哄滴宣称：法律不是挡箭牌！当时，舆论哗然，举国震惊。这一次
，最高法院顶级大佬剑指司法独立，图穷匕见，掷地有声，让全世界目瞪口呆。显然，
这不是心血来潮，而是体现当局的意志，代表朝廷的立场。连猪都深明大义，还需要圣
旨和圣喻？
这是史上最狂妄最猖獗的叫嚣，没有之一。连朕即国家的路易十四都不敢这样颟頇；连
希特勒元首都不敢这样嚣张；连萨达姆都不敢这样胆大妄为；连卡扎菲都不敢这样明目
张胆！齐奥塞斯库不会如此肆无忌惮，金三半月亦不会如此丧心病狂……而道貌岸然的
大法官，竟然敢在光天化日之下赤膊上阵，扒他大爷的底裤，砸他娘的牌坊！
再多的解释和诡辩都没毬卵用。司法独立和民主宪政一样，没有东西方之别。逻辑就是
逻辑，除此之外的都是强盗逻辑，是混账逻辑和王八蛋逻辑！天朝的红十字会可以不同
于国际红十字会，天朝的基督教也可以游离于梵蒂冈教皇之外。但是，新朝再新，与大
汉无关；大周再牛亦非大唐，遑论后唐南唐。天王洪秀全的老爹可能是隔壁老王，却与
耶和华绝对木有半分钱的关系！上帝不会说话，上帝也很宽容，但是上帝绝不会原谅欺
世盗名的骗子！
朝廷大梦一旦遭遇司法独立和民主宪政等现代政治... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 这个政府曾经牛逼哄哄滴宣称：法律不是挡箭牌！当时，舆论哗然，举国震惊。这一次
，最高法院顶级大佬剑指司法独立，图穷匕见，掷地有声，让全世界目瞪口呆。显然，
这不是心血来潮，而是体现当局的意志，代表朝廷的立场。连猪都深明大义，还需要圣
旨和圣喻？
这是史上最狂妄最猖獗的叫嚣，没有之一。连朕即国家的路易十四都不敢这样颟頇；连
希特勒元首都不敢这样嚣张；连萨达姆都不敢这样胆大妄为；连卡扎菲都不敢这样明目
张胆！齐奥塞斯库不会如此肆无忌惮，金三半月亦不会如此丧心病狂……而道貌岸然的
大法官，竟然敢在光天化日之下赤膊上阵，扒他大爷的底裤，砸他娘的牌坊！
再多的解释和诡辩都没毬卵用。司法独立和民主宪政一样，没有东西方之别。逻辑就是
逻辑，除此之外的都是强盗逻辑，是混账逻辑和王八蛋逻辑！天朝的红十字会可以不同
于国际红十字会，天朝的基督教也可以游离于梵蒂冈教皇之外。但是，新朝再新，与大
汉无关；大周再牛亦非大唐，遑论后唐南唐。天王洪秀全的老爹可能是隔壁老王，却与
耶和华绝对木有半分钱的关系！上帝不会说话，上帝也很宽容，但是上帝绝不会原谅欺
世盗名的骗子！
朝廷大梦一旦遭遇司法独立和民主宪政等现代政治... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第九十七章 皇储
今冬第一场雪飘落之时，叶昭回了京师，此前距离他离开中原，已经一年的时间。
中原各地民众，到处都是狂囘热的喜庆气氛，帝囘国击败北方强大邻国并获得巨大
的土地和战争赔款的消息，令帝囘国国囘民的民囘族情绪高涨到顶点，只是帝囘国各级
政囘府早早接到政务院文函，对中俄战争取得的胜利不宜过份张扬，尽管如此，各地民
众还是采取不同的方式宣囘泄他们自豪的情绪。
在京囘城，甚至不得不暂时进行了鞭炮禁囘令，因为自从和约签订之后，京囘城已
经因为昼夜不息的炮竹引起了数场火灾。
低调处理中俄战争的结果，自然是因为叶昭不想看到国囘家迈入另一个拐点，高涨
的民囘族主囘义热情而使得帝囘国开始全面执行军事扩张囘政囘策。
叶昭回京后，《中囘国日报》刊登的对全体国囘民的冬诌也体现了这一点，在诌谕
中，奉天承运皇帝诌曰：“国囘家施仁养民为首……”；“筐筐富，府库实，而百囘姓
贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆囘灭囘亡可立而待也，；
唠唠叨叨一堆，无非就是告诉国囘民，该好好过日子了；告诉全国官囘员，要叫百囘姓
富足，莫国强民贫。
虽然帝囘国刻意淡化战争获得的巨大利益，但对于国囘民的影响却... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 11 认为“ 圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」”这是个典型的对阿含
的曲解, 也有可能是汉译流传中无意或故意的省略了关键的句子。
关于六见处的经文，可以看南传的《中部•蛇喻经》（与《中阿含经•大品
阿梨吒经》为相应的经典）。结合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
佛先提到凡夫的错误的六见处是什么： |
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m********1
发帖数: 368 | 12 雖無對應主持代表大會官職，然則唐時入政事堂議事資格，群宰相中一員，是否類似 同中書門下三品 參知政事? 又總覺不妥。
唐代中書門下二省權利甚大，即便圣喻成爲政令亦必經中書門下衆首長同意及副署，錢穆先生以爲相權皇權幷立。又唐代政事堂爲國家公器，非帝王私人附屬。宋祖授命天下殊不正，故于放手相權實有顧忌。明清則國家政治公器完全淪爲皇家私人附屬，無相權（除張居正）可言耳。 |
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c*******9
发帖数: 9032 | 13 神拳无敌孙中山负有中国传统五千年天子必修绝学「先天乾坤功」，并取法西方武学「
虎啸皇拳」， 此拳原来是由虬髯客征讨突厥之时，辗转将三式虎啸皇拳传到了欧洲的
孟德式，孟德式以此「三拳分力」之学一震欧陆， 孟德式为了不忘本，故名为「思虬
」，也就是后人所称「孟德思虬」的由来。
话说回神拳无敌孙中山将三式皇拳辅以先天功演化为五拳并力，也就是后来所谓的「五
拳宪法」宝典。 其不断的吸收西方武学之时，没想到竟走火入魔，幸好得美帝的冥界
武学之助，反悟出了「冥游」、「冥至」与「冥想」三式心法， 并化为已用，演变为
两式拳、腿武功，称之为「冥拳」「冥足」，与一式铁布衫的防御武功，为「冥身」，
此即为后来的「三冥主义」，神拳无敌孙中山自此号令天下豪杰，创立了「国冥*」。
但天下并未因神拳无敌孙中山而停止纷扰，满清遗将袁世凯手握北洋军阀，并得日本天
皇之助传其神武天魔功， 此天魔功经世代相传到日本变得更加凶残毒辣，孙中山为避
其锋，不得不暂让天子之位以拯苍生之苦， 而袁世凯为求天魔功速成逆练神功，终于
自废其身落得凶星殒落之下场。
时空跳到世界战事上，美帝杜鲁门最终以冥式武学与铀光球粉碎了日皇的神武天魔... 阅读全帖 |
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I******a
发帖数: 3812 | 14 西媒花样还是很多的：选择性失聪，半真半假，两分事实八分价值观的东西，天天都在
搞。
创造性和一贯性也值得赞一下。譬如西藏，在西媒上从来就看上去象一个非中国的主权
一样。
洋人反正是好骗的啦，看看Reddit上那帮二五子就知道。还有一撮刚刚学会洋文的黄二
腿儿们，迫不及待地向其他黄人‘传福音’，搞得好像刚刚领了圣喻一样。 |
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I******a
发帖数: 3812 | 15 "说的是被一小撮境外势力利用" 我觉得是一个fair statement.
根据我当年对游行者的观察，大多数人就是跟着起哄，扯鸡八蛋的。
那时侯游行的人都在一种莫名其妙的亢奋状态下，一个精神病人在街上呜喱哇啦的也有
一大群人在围观，我家邻居罗锅儿捧着他那小短波收音机，就好像听圣喻一样。某大厂
女工要上班，学生堵了门不让进，女工只好爬栅栏进厂，穿的还是裙子。幼儿园的小朋
友被阿姨装了车拉到省政府门前，一个个小脸儿上都擦着胭脂，跟过了节一样。整个城
里的气氛就是好像天下大乱了大家都很happy.
还是鲁迅那句话，“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意
义的示众的材料和看客 ”，64的那些人，是这个结论的标准照。 |
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f**o
发帖数: 12685 | 16 绩溪县伏岭下村“纹川舞犭回”，“犭回”字怎么读？
“犭回”是什么？伏岭人为何要造这个“犭回”字？它有何作用呢？这还得从伏岭
村所居的环境和历史渊源说起。
舞“犭回”起源于镇恶除邪。北南宋交替之际，金兵南侵。为避战乱，邵氏先人百
二公举家迁徙伏岭下定居。伏岭下村，是个依山傍水畔田畴的聚落。村旁，有一条全县
最长的登源河上游的纹水河；对面，有一座海拔1300多米的天目山余脉大鄣山。古代文
人墨客曾写下“鄣山毓秀、纹水钟灵”的佳句。然而，这灵山秀水却未给这里的村民带
来好运。百二公定居后，人丁欠旺，第三世孙世泽只得一子；同时，先于邵姓来伏岭住
居的成、唐、许、丁、周五姓也因故或日渐败落，或徙居他乡。导致伏岭下村人烟尤稀
，山野恶兽成群，常常出没于村境，损害禾稼，侵食畜禽，伤及村民。且每到冬季，火
患不断，村民的生命财产常遭威胁。面对这险恶的环境，世泽公委其时任大宋评事（相
当于今最高检察官）的胞弟世师，请来著名的地理大师赖文俊到伏岭实地勘查，考察风
水。赖先生认为，此地确属人杰地灵风水宝地，但村落朝山，石性（圣）太重，常有石
狮火虎作崇，要想村境安宁，人丁兴旺，必须设法克制这些猛兽。... 阅读全帖 |
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m****6
发帖数: 85 | 18 顾名思义，“悟”即为理解、明白、觉醒之意，“邪”即为不正当、不正派之意，
合二为一即为“邪悟”。所谓“邪悟”，用老百姓通俗的话说，就是着魔了。这个词原
本是个佛教术语，佛教大藏经藏传•弥勒章有云：“邪悟不能入于正道，故名外
道。”与“邪悟”相对应的是“正悟”，因为“随所遇邪见之人，依其不正之行，虽有
修习，亦成邪见，故云未得正悟。”释迦佛世尊无为圣喻中，也曾经对“邪悟”有过这
样的描述：“诸法有证才有悟，有悟无证，乃为邪悟。”按照这个说法，李洪志“上无
师传，下无师证，自言成道，外托佛教，内行邪法，惑乱世人”，才真正是佛陀所言的
“邪悟”。
一、弟子“邪悟”根在师父的“言传身教”
“邪悟”这个词，以前在李洪志初期的“经文”之中并不常见，主要是因为那时的“法
轮功”只是类似于体育锻炼，并没有多少悟道的成分，加之李洪志文化程度不高，读不
太懂佛经，还不大会娴熟地使用这个专业词汇。后来，该词渐渐出现多了起来，尤其是
2008年11月“明慧网”编辑部刊登《严肃抵制邪悟乱法者的骗局》之后，批判“法轮功
”内部“邪悟乱法”的文章才逐渐多了起来。
李洪志多次在讲法中提到：修炼中得... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 19 第九章 青凤来
清晨，东方才刚刚开始泛白，卫府里已经忙乱了起来。带着圣喻的车驾据说午后就要到
了，一时间人心惶惶。仆妇们都在忙着扫洒庭院，而王夫人早已穿戴整齐，和细柳一道
，愁眉不展地坐在虎儿的卧房里。
虎儿一个晚上都在做噩梦，很早就醒来了。他睁开眼睛的时候，目光里犹带着恐惧不安
，及至一看见母亲坐在身边，他的神情好像大大地松了口气，从被子底下伸出两只小手
，轻轻抓住了母亲的裙子，一声不响地把头枕在了她的腿上。
这动作让王夫人又是一阵心酸。她抚摸着虎儿的头发，一遍又一遍拿手背去碰他的额头
，好一会儿，才硬起心肠把他从被子里抱出来，轻声道：“乖孩儿，今天咱们不能睡懒
觉啦，来，让细柳给你穿衣服。”
虎儿看见细柳拿着一套礼服朝自己走过来，立刻哑着嗓子道：“娘，我想呆在家里。”
可是他还是被穿戴停当，喂好了药，随王夫人来到了正厅之中。辰时过后，全家人就开
始鸦雀无声地等待，除了几个执事的大丫鬟，其他的仆人都已屏退，他们的午饭吃得匆
忙而又简单。
黄门宦官的车骑到了，骁骑将军朝服玉带，也一同出现在卫府的门前。他下马走进偏厅
，果见王夫人坐在窗口，目不转睛地看着院子里的两个孩子被抱上车。
王夫人 |
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c****t
发帖数: 19049 | 20 第八章 皇上吉祥
叶昭倒也没想到，上午刚刚跟苏红娘高谈阔论了一番之后，回府就被亲王召进暖凤阁，
却是有了信儿，咸丰爷要见一见这位通晓西洋虚实的宗室子弟。
“通晓西洋虚实”，自是亲王胡乱帮儿子在皇上面前吹了大气，本来想为儿子谋个
散秩大臣的差事，却不想咸丰帝当了真。
郑亲王自然担心儿子在皇上面前露了怯，好一通的嘱咐，福晋更是抓着叶昭的手直
落泪，就怕儿子一个应对不周犯了天家的忌讳，当着叶昭就埋怨起亲王的不是，儿子平
平安安做富贵王爷不好么？偏要去那令人心惊胆颤的地儿伺候人。
说到后来亲王火了，拍桌子骂了声“不可理喻”拂袖而去，叶昭只得劝慰母亲，更
知道母亲担心什么，心说我这顶纨绔的帽子什么时候才能摘下去呢。
……
叶昭在襁褓之时就被赏了三品顶戴，十六岁时又被赏头品顶戴，只是极少穿朝服，
现今穿起五爪九蟒的蟒服，挂了朝珠，冠上红宝石顶珠的红缨官帽，穿戴起来，倒是英
挺威风的很。
在乾清宫南书房跟亲王一起，打马蹄袖规规矩矩给咸丰帝磕头请安，堂内檀香阵阵
，皇家气派，眼角瞅着，满屋子仿佛都荡溢着金色光晕。
“给王爷看座。”清朗的声音，倒是... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 21 第六十五章 江湖和庙堂
今天是冬至,广州南海神庙有三天境模空前的盛会,算是为一年一度波罗诞的前戏。而今
年的冬至庙会，可说盛况惊人，据说环集如市，楼船花艇，小舟大舸，排出去十几里远
，到了傍晚，则“明烛万艘与江波辉映，管弦呕哑，嘈杂竞夕。”宛如天宫海市。
传统节目斗鸡、舞狮子、演大戏、烧花炮、杂耍等等不必说，今年广州大戏院还赞
助了几台歌舞表演，想来更会将这份喜度华典推到最高点。
这么热闹的日子，叶昭却同蓉儿结伴出游，来到广州城外游玩。
太阳暖暖的，不显冬意。
叶昭和蓉儿本就不是喜热闹的人，更别说这种场合三教九流云集，最容易出事。小
俩口优哉游哉的遛弯才是真的悠闲。
广州城北几十里有一条小流水河缓缓流淌，河水清冽无比，可见河底白沙卵石。这
条小河算是珠江的支流，但想来不几年后，随着人类改造破坏大自然的能力加强，这条
小卑也会湮没在历史的记载中。
破坏大自然，叶昭也有些无奈，但一时有一时的观念，一时有一时的发展，人类总
要经历这个破坏大自然的阶段，才会知道珍惜生态环境，现在就讲生态才是疯子。
就说化肥吧，实则长期来说是在破坏土攘，可自己现在巴”不得能把它鼓捣出来，
才能最大限度解决国人的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 22 第八章 皇上吉祥
叶昭倒也没想到，上午刚刚跟苏红娘高谈阔论了一番之后，回府就被亲王召进暖凤阁，
却是有了信儿，咸丰爷要见一见这位通晓西洋虚实的宗室子弟。
“通晓西洋虚实”，自是亲王胡乱帮儿子在皇上面前吹了大气，本来想为儿子谋个
散秩大臣的差事，却不想咸丰帝当了真。
郑亲王自然担心儿子在皇上面前露了怯，好一通的嘱咐，福晋更是抓着叶昭的手直
落泪，就怕儿子一个应对不周犯了天家的忌讳，当着叶昭就埋怨起亲王的不是，儿子平
平安安做富贵王爷不好么？偏要去那令人心惊胆颤的地儿伺候人。
说到后来亲王火了，拍桌子骂了声“不可理喻”拂袖而去，叶昭只得劝慰母亲，更
知道母亲担心什么，心说我这顶纨绔的帽子什么时候才能摘下去呢。
……
叶昭在襁褓之时就被赏了三品顶戴，十六岁时又被赏头品顶戴，只是极少穿朝服，
现今穿起五爪九蟒的蟒服，挂了朝珠，冠上红宝石顶珠的红缨官帽，穿戴起来，倒是英
挺威风的很。
在乾清宫南书房跟亲王一起，打马蹄袖规规矩矩给咸丰帝磕头请安，堂内檀香阵阵
，皇家气派，眼角瞅着，满屋子仿佛都荡溢着金色光晕。
“给王爷看座。”清朗的声音，倒是... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 23 第六十五章 江湖和庙堂
今天是冬至,广州南海神庙有三天境模空前的盛会,算是为一年一度波罗诞的前戏。而今
年的冬至庙会，可说盛况惊人，据说环集如市，楼船花艇，小舟大舸，排出去十几里远
，到了傍晚，则“明烛万艘与江波辉映，管弦呕哑，嘈杂竞夕。”宛如天宫海市。
传统节目斗鸡、舞狮子、演大戏、烧花炮、杂耍等等不必说，今年广州大戏院还赞
助了几台歌舞表演，想来更会将这份喜度华典推到最高点。
这么热闹的日子，叶昭却同蓉儿结伴出游，来到广州城外游玩。
太阳暖暖的，不显冬意。
叶昭和蓉儿本就不是喜热闹的人，更别说这种场合三教九流云集，最容易出事。小
俩口优哉游哉的遛弯才是真的悠闲。
广州城北几十里有一条小流水河缓缓流淌，河水清冽无比，可见河底白沙卵石。这
条小河算是珠江的支流，但想来不几年后，随着人类改造破坏大自然的能力加强，这条
小卑也会湮没在历史的记载中。
破坏大自然，叶昭也有些无奈，但一时有一时的观念，一时有一时的发展，人类总
要经历这个破坏大自然的阶段，才会知道珍惜生态环境，现在就讲生态才是疯子。
就说化肥吧，实则长期来说是在破坏土攘，可自己现在巴”不得能把它鼓捣出来，
才能最大限度解决国人的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 24 第六十七章 满室皆荣华
王府庆春苑宴客厅，华灯洒下柔和的光芒，金银器皿熠熠生辉，长方形的巨型餐桌上铺
着黄澄澄绸缎桌布，镂金花瓶里的兰花清丽绽放，富贵清雅。
宴客厅宽敞无比，建有戏台，现今丝竹飘扬，戏台上走马灯似的武生、青衣、花旦
粉墨登场，唱得是《蝼桃会》，很热闹的一出武戏。
庆春苑本就是王府有重要客人亦或王爷王妃来了兴致时看戏之所，好像小戏院似的
大厅仅有一桌，整个戏班就高速运转起来，唱的极为卖力，可比台下有千万观众更有劲
头。
其实叶昭也对王府戏班这些艺人的能耐赞叹不已，没有任何机械设备辅助，但他们
的戏台道具的水准高到不可想象，布景的移动变幻妙到巅峰，武生在棉花团做成的云朵
上腾空虚浮，一朵用粉红丝绸做成的大诸花，带着两片绿色的大诸叶从戏台上升起，诸
叶与花瓣渐次张开，仪态端庄的观音大士，身着全白的绸衣，戴着白色的头巾，站在莲
花中央，当叶瓣张开时，童子龙女分别站在叶瓣中间，花瓣完全展开后，观音菩萨就逐
渐上升，花瓣随之慢慢闭拢。
叶昭不由得轻轻鼓掌，中国传统艺术之博大精深实在令人叹为观止，可惜到了电子
时代，终于还是被电流制造的虚假东西打败，慢慢趋于消亡。
巨型方桌左右，坐着... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 25 第一百零六章 遭遇战
同文馆古朴幽静，流水xi
花厅内，吴广谁拘束的捧着茶，不时偷偷瞥坐在上首的那位南国摄政王的脸色。
虽然名为戴燕国主，可吴广准心知，实则不管从哪方面前，他的地位也未见得能比
上南国的一名七品知县，摄政王会设宴接待他，更在酒宴后召他来花厅议事，这对于他
自然是极隆重的殊荣，他即惶恐又紧张。
品着茶，叶昭淡淡问道：“听闻你吴家和坤甸的华人公司渊源颇深？”
坤甸是婆罗洲西部港口城镇，华人极多，也是兰芳公司的大本营。
吴广准恭恭敬敬道：“是，鄙家祖与兰芳的开行大哥是生死之交，但这些年，小的
与兰芳公司已经少有往来。”
叶昭微微点头，实则叶昭对兰芳公司的印象不佳。荷兰人在婆罗洲实行以华制华的
政策，对华人公司抑或说华人武装团体分而击之，如曾经实力最强横的大港公司，曾经
数次击败进入婆罗洲南部的荷兰人，而荷兰人除了从其在南洋的殖民地政龘府所在地巴
达维亚（雅加达）派兵增援，更笼络兰芳公司对大港公司进行夹击，而兰芳公司果然充
当了荷兰人的马前卒，大港公司被荷兰洋枪队击溃后，又被兰芳公司堵截，残部流落穷
山恶水中，渐渐销声匿迹。
不过牛昭也知道，自不能用自己的价值观来衡量这些海外华... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 26 第六十七章 满室皆荣华
王府庆春苑宴客厅，华灯洒下柔和的光芒，金银器皿熠熠生辉，长方形的巨型餐桌上铺
着黄澄澄绸缎桌布，镂金花瓶里的兰花清丽绽放，富贵清雅。
宴客厅宽敞无比，建有戏台，现今丝竹飘扬，戏台上走马灯似的武生、青衣、花旦
粉墨登场，唱得是《蝼桃会》，很热闹的一出武戏。
庆春苑本就是王府有重要客人亦或王爷王妃来了兴致时看戏之所，好像小戏院似的
大厅仅有一桌，整个戏班就高速运转起来，唱的极为卖力，可比台下有千万观众更有劲
头。
其实叶昭也对王府戏班这些艺人的能耐赞叹不已，没有任何机械设备辅助，但他们
的戏台道具的水准高到不可想象，布景的移动变幻妙到巅峰，武生在棉花团做成的云朵
上腾空虚浮，一朵用粉红丝绸做成的大诸花，带着两片绿色的大诸叶从戏台上升起，诸
叶与花瓣渐次张开，仪态端庄的观音大士，身着全白的绸衣，戴着白色的头巾，站在莲
花中央，当叶瓣张开时，童子龙女分别站在叶瓣中间，花瓣完全展开后，观音菩萨就逐
渐上升，花瓣随之慢慢闭拢。
叶昭不由得轻轻鼓掌，中国传统艺术之博大精深实在令人叹为观止，可惜到了电子
时代，终于还是被电流制造的虚假东西打败，慢慢趋于消亡。
巨型方桌左右，坐着... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 27 第一百零六章 遭遇战
同文馆古朴幽静，流水xi
花厅内，吴广谁拘束的捧着茶，不时偷偷瞥坐在上首的那位南国摄政王的脸色。
虽然名为戴燕国主，可吴广准心知，实则不管从哪方面前，他的地位也未见得能比
上南国的一名七品知县，摄政王会设宴接待他，更在酒宴后召他来花厅议事，这对于他
自然是极隆重的殊荣，他即惶恐又紧张。
品着茶，叶昭淡淡问道：“听闻你吴家和坤甸的华人公司渊源颇深？”
坤甸是婆罗洲西部港口城镇，华人极多，也是兰芳公司的大本营。
吴广准恭恭敬敬道：“是，鄙家祖与兰芳的开行大哥是生死之交，但这些年，小的
与兰芳公司已经少有往来。”
叶昭微微点头，实则叶昭对兰芳公司的印象不佳。荷兰人在婆罗洲实行以华制华的
政策，对华人公司抑或说华人武装团体分而击之，如曾经实力最强横的大港公司，曾经
数次击败进入婆罗洲南部的荷兰人，而荷兰人除了从其在南洋的殖民地政龘府所在地巴
达维亚（雅加达）派兵增援，更笼络兰芳公司对大港公司进行夹击，而兰芳公司果然充
当了荷兰人的马前卒，大港公司被荷兰洋枪队击溃后，又被兰芳公司堵截，残部流落穷
山恶水中，渐渐销声匿迹。
不过牛昭也知道，自不能用自己的价值观来衡量这些海外华... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 第五十九章 天湖城
短短几年时间，天湖城已经建设成一个不错的城市，中原风格的宅院鳞次栉比，宽敞的
街道，成排的树木，而且有大批建筑风格极为简约的二层住宅楼，基本上，愿意住楼房
的每家兵户都能分到“两室”，按月交租，在现今，自然没觉得什么，而且很多移民更
愿意住大杂院甚至住木屋，楼房二楼接不到地气，住一层上面又被人压，却也不是什么
香饽饽，当然，不管是大宅院还是简易住宅楼，厨房卫生间等等数户合用是免不了的。
大批二层住宅楼的兴起为这座移民城市节省了空间，外围筑起城墙、炮楼，防范极
严。
这些建筑材料大多是没通铁路时靠马车一车车运载而来，创业之艰辛那也不必提了
，火车刚通丰时，每天都有大批物资运到，现今城内还有正在兴建的楼房小区，每日叮
叮当当作业。
城内商户，除了开埠初国有商店主导了一段时间，现今城内居民所需，大多为私人
商户提供。
这也和帝国政策有关，叶昭并不想令帝国在各行各业形成尾大不掉的国有企业，对
国有资产控制还是很严格的，除了战略性行业，国家投资多在公众领域，目的并不是为
了盈利。
帝国各边塞移民城市最早自然都要国有商店来主导货物流通，虽然近年国内商人转
变观念，均知道移民城市... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 第八十一章 侵略者的烦恼
叶昭去西伯利亚最终并没有带上莎娃，因为启程前才发现，莎娃又怀囘孕了，这也令叶
昭颇为无奈，怎么跟小猪一般能生？不过只怕金凤都嫉妒的眼红死了。
最后和叶昭同行的是莎娃的哥囘哥约瑟夫，很多时候，约瑟夫已经成为叶昭和莎娃
家族之间的联络人，互通消息，现今在圣彼得堡，莎娃的家族已经秘密取得了一些贵囘
族的支持。
从京囘城到克孜尔，需要走西线过迪化的铁路，到了克孜尔后，则换乘跟随火车运
载而来的汽车，侍卫们骑马卫护左右。
寒冬之际，大皇帝视察前线官兵自然如寒流中的春风，令西西伯利亚前线的士兵们
士气大振，现今整个西西伯利亚占领区屯兵三十万，修筑碉堡、构筑防御工事，防备着
俄国人趁河水冰冻进行反扑。
大皇帝回京的消息见报之时，叶昭还在新西伯利亚，一来要对整个东南平原占领区
的治安进行评估，对中囘国移民和俄国移民的共存情况作出最直接的判断，因为一些将
领已经在提议将所有的俄国人驱逐出境；二来他与约瑟夫也要同一些俄国人会面；而且
天寒地冻，汽车出了故障，只能在此多留几日。
西伯利亚建市不久，但发展迅猛，现今人口二十余万，就算在俄罗斯内陆也算得上
是大城市，市内破囘坏不算严重的... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 ... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 31 主文說 :『说声闻人修四圣諦，求出三界只想自度不顾他人，就好像羊遇难自顾奔逃，
完全不回头
去看其他的落后的同伴羊群，所以用羊车来比喻声闻乘的行者他所修的声闻菩提。』
這種修行人叫做"定性聲間", 但佛世許多的阿羅漢都不是定性聲間.
）。 |
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c****t
发帖数: 19049 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
casact (尝尝也) 于 (Tue Jul 5 01:17:00 2011, 美东) 提到:
第一章 被驱逐的高手
更新时间 2011-2-28 15:15:57 字数：4023
“卡卡卡，嗒嗒……”
一双灵巧的手飞舞着操纵着键盘和鼠标，富有节奏的敲击声仿佛是一首轻快的乐
章。屏幕上漫天的光华闪过，对手飞扬着血花倒了下去。
“呵呵。”叶秋笑了笑，抬手取下了衔在嘴角的烟头。银白的烟灰已经结成了长
长一串，但在叶秋挥舞着鼠标敲打着键盘施展操作的过程中却没有被震落分毫。摘下的
烟头很快被掐灭在了桌上的一个形状古怪的烟灰缸里，叶秋的手飞快地回到了键盘，正
准备对对手说点什么，房门却突得咣一声被人打开了。
叶秋没有回头，像是早就在等着这一刻一样，只是问了一句：“来了？”
“来了。”苏沐橙的回答也同样简单。
“那就走吧！”叶秋拒绝了对手又一次的邀战，轻轻地从网游荣耀专用的登录器
上摘下了一张卡片，起身来到门旁衣架顺手取下了外套。
夜已... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 33 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 34 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 一、蛇图腾的崇拜
（一）古埃及的蛇崇拜：埃及以埃及眼镜蛇为崇拜对象，许多古埃及神明的形象都
有眼镜蛇的特征，又或曾蓄养眼镜蛇；埃及神话中的瓦吉特，正是以蛇为形象的神明。
古罗马击败古埃及后，埃及艳后克娄巴特拉七世曾引宠物眼镜蛇以咬腕自尽，也是西方
文化所津津乐道的故事（图一）。
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
在古埃及的不同神话体系中，有一种体系认为蛇是“大地之子”（Sito），并具有
原初生命的创造力。古埃及人常用环绕宇宙的蛇形作为原初之蛇的象征，Ramse六世的
陵墓中有描绘宇宙之蛇孕育出时间和万物。尼罗河源也被认为是由一条巨蛇保护着河神
。古埃及神话认为，宇宙是由两条大蛇控制的，一条是正义的象征，而另一条则是邪恶
的化身，而它们互相争斗便形成了白天和夜晚。
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
此外，古埃及法老的调色板和权杖... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 39 看到喻文州在频道里的这一句话，晓川场馆内爆发出雷鸣般的掌声。
黄少天如此彪悍的一记幻影无形剑被对手破去，别说场上选手了，场边观众看到都
情不自禁地感到不安起来。
但是现在，他们队长的一句话，却让所有人一下子觉得心安。
是啊！
只不过是避过了一次攻击而已。无论用的手法多巧妙，最终的结果都没什么两样，
这，就是一次闪避而已。
就好像足球场上的进球，固然有那些超高难度经典到无法复制的精彩射门，但是对
于场上的比赛来说，再精彩，最终也就是进一球，得一分，仅此而已。
不用太在意，打起精神。
就连场外的蓝雨观众，都体会到了他们队长这话中的意思。
混乱之雨纷纷扬扬地落地，就是叶修也没办法在被混乱的情况下继续操作角色攻击
，只能早早地逃出了混乱之雨降临的范围。
“抱歉。”兴欣的频道里，苏沐橙说道。
索克萨尔身边并没有贴身选手，而她是唯一一个可以用攻击去干扰对手的人，结果
她没有注意到这个混乱之雨的释放，某种程度上来说，算是她的一个纰漏。
“不要在意。”叶修回道。
他完全没有要责怪任何人的意思。枪炮师拥有最远射程，在战斗中经常是拥有攻击
到每一个对手的能力，但是因此就要把每个对手角色的攻击打断交给枪炮师... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 40 看到喻文州在频道里的这一句话，晓川场馆内爆发出雷鸣般的掌声。
黄少天如此彪悍的一记幻影无形剑被对手破去，别说场上选手了，场边观众看到都
情不自禁地感到不安起来。
但是现在，他们队长的一句话，却让所有人一下子觉得心安。
是啊！
只不过是避过了一次攻击而已。无论用的手法多巧妙，最终的结果都没什么两样，
这，就是一次闪避而已。
就好像足球场上的进球，固然有那些超高难度经典到无法复制的精彩射门，但是对
于场上的比赛来说，再精彩，最终也就是进一球，得一分，仅此而已。
不用太在意，打起精神。
就连场外的蓝雨观众，都体会到了他们队长这话中的意思。
混乱之雨纷纷扬扬地落地，就是叶修也没办法在被混乱的情况下继续操作角色攻击
，只能早早地逃出了混乱之雨降临的范围。
“抱歉。”兴欣的频道里，苏沐橙说道。
索克萨尔身边并没有贴身选手，而她是唯一一个可以用攻击去干扰对手的人，结果
她没有注意到这个混乱之雨的释放，某种程度上来说，算是她的一个纰漏。
“不要在意。”叶修回道。
他完全没有要责怪任何人的意思。枪炮师拥有最远射程，在战斗中经常是拥有攻击
到每一个对手的能力，但是因此就要把每个对手角色的攻击打断交给枪炮师... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 43 〓佛经经典名句356句
读诵名句 开启智慧
觉悟无常 生厌离心
了知无我 洞达人生
万缘放下 死尽偷心
老实念佛 求生净土
佛经经典名句300句
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形
为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，
或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人
功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐
，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破
落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王
等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于
塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 44 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 45 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 47 净土往生依靠信愿行，而不是戒定慧，只要信愿具足，念佛一生，念佛一声十声，都可
往生。因此，净土修行首先要建立信心，没有信心，就没有往生的意愿，念佛念的再好
，也难生净土。经里佛说此法门是极难信之法。而净土修行人，很容易被别人说服，转
修它门，而失去往生的机会。善导大师是净土二祖，大师所做观经四帖疏，目的就是纠
正它宗它派对净土的误解，为净土行人安心，让净土行人放心，万人修万人去。下面是
截取大师观经四帖疏里的关于净土行人信心的开示，十分精彩，实在是净土行人必读必
看之文。大师在最后以白河二道的譬喻再次帮助净土行人确立信心。我也找了一张白河
二道图。
言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已
来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑
。乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二
报。使人欣慕。
又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛
遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 摩诃衍撰 (依据敦煌本辑校)
问曰：今看心除习气，出何经文？
谨答：准佛顶经云：一根既反源，六根成解脱。据金刚经及诸大乘经皆云：离一切
妄想习气，则名诸佛。所以令看心，除一切心想妄想习气。
问：所言大乘经者，何名大乘义？
答：楞伽经曰：缘有妄想，则见有大小乘，若无妄想，则离大小乘，无乘及乘者，
无有乘建立，我说为大乘。
第一问：或有人言，佛者无量多劫已来，无量（一九）功德，智聚圆备，然始成佛
；独离妄想，不得成佛。何以故？若只离（二〇）妄想得成佛者，亦不要说六波罗蜜，
十二部经，只合说令灭妄想，既若不如是说，于理相违。
答：一切众生，缘无量劫已来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪
生死，不得解脱。准诸法无行经上卷云：若一切法中，除却其心缘相不可得故，是人名
为已得度者。又金刚三昧经云：佛言一念心动，五蔭俱生，令彼众生，安坐心神，住金
刚地，既无一念。此如如之理，具一切法，又金光明经第二云：一切烦恼，究竟灭尽。
是故法如如，如如之智，摄一切佛法。又楞伽经第二云：但离心想妄想（二一）㈨则诸
佛如来法身不思（二二）议智慧，自然显现。又法身即顿现，示报身及以化身。又诸法
无行经：佛... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 49 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 50 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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