n********n
发帖数: 8336 | 1 你怎么还没转过弯子来：）
圣父当然不是圣子。
圣子在时，圣父同时在，圣灵也在。
不是有了其中一个，其他2个就被取代而不存在了。
the
his
occasion
equivalent
the |
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n********n
发帖数: 8336 | 2
人只是人灵，不是圣灵。人即使赐给圣灵，或者圣灵充满，或者被圣灵感动，只是说明
人与神交通而不隔绝的状态而已。
上帝是圣灵，故可以说上帝能赐给人圣灵，能使人圣灵充满，或者被圣灵感动
赐，差又说明什么呢？神（圣父）还差耶稣，神还赐耶稣给世人他们,又有何不可？
神：父子灵三位一体。
3．圣灵与圣父并圣子，均处于同等的地位。「但我要从父那里差保惠师来，就是
从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就
与我同在。」，「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就
不到你们这里来，我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自
己责备自己。」，「如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若
没有基督的灵，就不属基督的。」，「你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们
的心，呼叫阿爸、父。」(约十五26～27，十六7～8；罗八9；加四6～7) |
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n********n
发帖数: 8336 | 3 论证了“三位”，就反对了三位一体吗？没有。三位一体当然是“三位”，这也要论证
吗？
1.耶稣不是圣父，而是神的儿子
路加福音 - 第 1 章 第 35 节
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为
神的儿子。
使徒行传 - 第 7 章 第 55 节
但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。
2.耶稣不是圣灵
马太福音 - 第 4 章 第 1 节
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
3.圣父不是圣灵。圣灵拥有完全的位格，不是单纯的“拟人”手法。
罗马书 - 第 8 章 第 27 节
鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
使徒行传 - 第 10 章 第 38 节
神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好
凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。
哥林多前书 - 第 2 章 第 10 节
只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
哥林多前书 - 第 6 章 第 19 节
岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 论证了“三位”，就反对了三位一体吗？没有。三位一体当然是“三位”，这也要论证
吗？
1.耶稣不是圣父，而是神的儿子
路加福音 - 第 1 章 第 35 节
天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为
神的儿子。
使徒行传 - 第 7 章 第 55 节
但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。
2.耶稣不是圣灵
马太福音 - 第 4 章 第 1 节
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
3.圣父不是圣灵。圣灵拥有完全的位格，不是单纯的“拟人”手法。
罗马书 - 第 8 章 第 27 节
鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
使徒行传 - 第 10 章 第 38 节
神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好
凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。
哥林多前书 - 第 2 章 第 10 节
只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
哥林多前书 - 第 6 章 第 19 节
岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 5 借着他造的,就是参与了创造。你要非得让圣父这个位格完全等同于圣子这个位格，那
是不可能的。因为位格是有分工的，我已经说了无数遍了。
一个词的音形意各有分工，声音怎么能等同于字形呢？？
同样，神的道（话），神的灵，神的本体（父）也是各有分工，各司其职。但【神性】
holiness同等一体。
神的道（话）和圣父的【神性】无法区分出高低，何况神是无限的，你又如何理解无限的
神和无限神的话呢？显然不能按人类习惯。感觉耶证理解的神，比正统理解的神有局限。
约翰说过，神的道就是神。说成 a god是无法自然其说的。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 6 我这么理解挺舒服自然的。我从来没说过父等于子，你怎么就能得出“圣父这个位格完
全等同于圣子这个位格”这个结论？
等你有小孩后，父亲和儿子一起动手做东西的时候多了。父亲为什么不能和儿子一起创
造小汽车玩具或者其他东西？谁规定的呢？儿子想造辆汽车玩具，父亲爱儿子，帮助儿
子造汽车的主体，其余由儿子独立完成，怎么不允许？既然圣父和圣子都是合一的，当
然所有万物都是他们一起创造的呀？这和三位一体都不矛盾，错在哪里呢？
你可以说位格是有分工的，圣经哪里有说？无数遍没有的东西还是没有。我也早和你说
了无数遍：位格是来源于希腊哲学，不是圣经。
奇怪的是你们给圣经添加了那么多“定义”还说我们篡改圣经。
限的
限。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 7 【约1:18 关于“从来没有人见过神”
耶证说如果耶稣是神的话，不是有很多的门徒见过耶稣吗？可见耶稣不是神。
解经要看上下文。您不能只看上半句不看下半句吧？原文是“从来没有人看见神。只有
在父怀里的独生子将他表明出来（约1:18）”。
原文的重点其实在后半句。因为神太大了，有限的人不可能看见无限的神。只有神自己
局限自己到有限世界，人才能看见他的“像”。所以说耶稣是“神本体的真像（希1:3
）”。如果耶证这样质疑，我不知道他们怎么看创18章。 亚伯拉罕跟耶和华交谈，他
们的新世界译本也是这样写的。想以此节经文否定耶稣的神性真是该打手板子。解释只
能有一个：向亚伯拉罕显现的是圣子。注意我没说是耶稣。只有圣子将神表明出来。这
个神是笼统的说，没有加定冠词特指父神。包括耶证的圣经也说是耶和华在跟亚伯拉罕
说话呢。这不正好证明圣父，圣子有一个同样的名字耶和华吗？】
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与雅各摔跤的也是圣子了。雅各明确说是神：I have seen God face to face。
天使在圣经里一般用“神的使者”来特定表明，而不是用“神”。同一章
32:1 [hgb] 雅 各 仍 旧 行 路 ， 神 ... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 8 chinese.watv.org › 生命的真理
众所周知，圣父的名是“耶和华”，圣子的名是“耶稣”，那么圣灵的名是什么呢？若
想领受成为上帝子女的第一步浸礼，就必须要知道圣父、圣子和圣灵的名。
随便到网上搜搜到处都是圣子是耶稣，是不是“三位一体”有又了更新的版本了？
只有
自己
释只
。这
拉罕 |
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S******o
发帖数: 100 | 9 第一章 嘉德圣女剑
夕阳西坠，暮色沈沈。此时这一座特鲁瓦大城一片寂然，城中既无喧闹，亦无炊烟，黑
洞洞的城门紧闭不开，好不萧索。在城外三百余步开外，却扎起浩浩荡荡一大片营帐，
帐篷或白或灰，呼号之声此起彼伏，旌旗林立，俨然是一处大军驻屯的军营。在营盘正
中高高竖着一面大纛，大纛上绘着法兰西皇室的金边鸢尾花，旗面随着夜风微微翻卷，
分外醒目。
理查盯住那面大纛看了一阵，微微叹息一声，低下头来，在胸口划了一个十字，喃喃道
：“愿天父保佑。”此时他身处特鲁瓦城与城外军营之间的一片小树林中，距那座营盘
的外围栅栏不过二十余步，整个身子伏在一棵毛榉树下一动不动，蜷曲的双腿紧绷如铁。
待到一队巡逻的士兵走过，理查暗暗运起轻功，双腿猛弹，身子登时轻轻一纵，如电似
影，没有一丝声息，几下起落便来到栅栏之下。他更不停顿，将腰一拧，借着去势一记
旱地拔葱，跃到木栅之上，右手略扶，翻身跳入营中。这几下兔起鹘落，干净利索，尽
显名家风范。
理查甫一落地，不防一名士兵从帐中走出，两人恰好四目相视。那士兵见到眼前突然出
现一个黑衣男子，大吃一惊，开口欲喊。理查二话不说，欺身上前双掌一推，内力疾吐
。那士兵胸前“... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 一. 流星坠落在夜世界
(5).
万森堡在漫漫风雪长夜中越加显得不可动摇。马车一辆接一辆地驶过防风墙，停在仆人
们铲开雪堆扫出来的空地上。车上的人跳下来，整理着衣服。虽然他们全都身着便装，
但从动作与姿态来看，这些人显然是受过严格训练的正规军人。
他们走进宫殿般的大厅，旧贵族生活中最华丽的舞台展示在他们眼前。王室参谋官马汉
摘下厚厚的帽子，对同来者说：“这就是‘我的别墅’，离最近的乡村也有六十里。没
人知道这里面过着什么样的生活。我是一个隐居的贵族，有怪癖、深居简出、与世隔绝
。以后你们也要过这种生活了。”
马汉匆匆交代了几句，就边脱大衣边往后面走去。他以急促的步子下了一道楼梯，进入
地下大厅。夜世界的房子都有地下建筑，有利于保暖。马汉来到他的秘密小书房，关好
门。他推开一个底部暗装滑轨的厚重书柜，墙上的门露了出来。马汉用一种奇特的节奏
在门上敲击几下，一个小窗洞打开了，马汉迎着窗洞里那双亮闪闪的眼睛，低声说：“
是我。”
门无声地滑开，里面的卫兵向马汉行礼。他点点头，问：“他怎么样？”
“很老实。”卫兵说。
马汉松了口气，穿过窄窄的走廊往里直行。两个守卫在休息室迎接他。马汉表情严肃地... 阅读全帖 |
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i***k
发帖数: 386 | 11 来自主题: TrustInJesus版 - 祷告的问题 真的很难，圣父圣子圣灵要面面俱到，谁也得罪不起。基督教当然要拜耶稣基督，可是
一想起神是一个嫉妒的神，就吓得魂不附体，赶紧再拜圣父。好在有三位一体之说，，
，总觉得不踏实。思绪这叫一个乱。 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 12 “犹太人回答说、我们不是为善事拿石头打你、是为你说僭妄的话．又为你是个人、反
将自己当作神。”（约翰福音10:33），如果耶稣不是神，那才是早就正面讲反复讲好
多回了。
耶稣没有正面讲“我是神”，因为他不要给犹太人造成“我是圣父”的错误概念。
耶稣是智慧，但仅仅智慧还不是耶稣，就好象神是爱，但仅仅爱还不是耶稣基督。
说到三位一体是不是福音传回耶路撒冷的障碍，unitarian church早就有了（比如
Unitarian Universalist Association），可也没见几个犹太人去信啊。犹太人不信基
督教的根本原因是他们不信耶稣是基督，是神的儿子，是他们等待的弥赛亚。比起这一
点来，三位一体只是下一步的问题。
我给双方的一个问题是：先不谈三位一体这个抽象的概念，耶稣有什么独特的地方？如
果对耶稣的独特性、重要性没有一个全面的理解，只是把圣经中关于耶稣与神、耶稣与
圣父的经文挑出来做语法分析，是得不出有意义的结论的。
呵呵，说到三位一体，难免纸短情长，一言难尽啊。不必急着回帖，从长计议吧。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 14 来自主题: TrustInJesus版 - 再问猪流感 犹太教只信圣父
基督教信三位一体的圣父圣子圣灵
不一样
但是罗马书10-11讲到，犹太人和基督徒最终都被拯救
（当然我知道你也不会去读的） |
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R******d
发帖数: 644 | 15 需要mediator的是人，不是神。耶稣基督是人和圣父之间唯一的mediator，这一点天主
教和新教应该是一致的。至于为什么不能用同样的方式跟圣父沟通，我不太记得那些经
文具体讲了——谁帮我回答回答？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 耶稣道成肉身，是“圣灵感孕”路1：35
如果用“被造”说的话，那么召会的神学就漏洞很大了
基督到底是被圣父造的，还是被圣灵造的？圣灵又是谁呢，是圣父么？
很多华人教会的确有很多问题，但凡教会都有问题，否则保罗不用一个劲的写这么多书
信劝勉了
召会的神学，漏洞还是很多的。为什么？灵意解经，个人发挥的成分可以很大。所以最
后把那些讲过的话都收集起来的话，根本拼不到一起去。
所以为什么要研究学习神学？就是先从大的角度，看看整本圣经的骨架，否则很容易因
为错误解释了一句经文，而导致整个神学理论都歪....了
等等看其他召会的弟兄姐妹怎么说的 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 17 我想差别可能在这里
我的理解中，耶稣基督的属性（神人二性），没有生死问题。这些属性是跟随着“本体
”的，这个本体，就是一位格的完整的耶稣基督。
而在你的理解中，属性可以有生死。
耶稣说“我把我的灵魂交在你手里了”（路加福音23：46）引自诗篇31：5
我认为这里不是说圣父“收回”圣子的生命，而只是一个姿态，表明圣子做完了地上的
事情，是时候回到天上了。这个表明的是圣子的顺服，在工作职分上与圣父的不同。
所以我觉得，耶稣死的时候，他的属性依然跟着他，他复活的时候，这些属性一个也没
有丢失。例如路加福音24章和约翰福音21章，讲到耶稣复活之后依然 1）有身体 2）会
吃东西 3）可以升天 4）行捕鱼的神迹
因此耶稣基督的神人这两个属性，在复活后都依然存在，所以就没有任何一个属性死亡
的问题。属性是跟着本体走的。
其实讨论这个问题，以及这个信经的产生，主要是针对那种“只有耶稣的人性死在十字
架上”的说法。因为这个说法把基督教信仰的根基都给换掉了，这就架空了。
其实最难的问题在于：
从耶稣基督死亡的那一刻开始，到耶稣基督复活。这段时间记载很少，也有很多争论。
耶稣只是说了，自己在乐园里。那么耶 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 18 我想目前看起来，问题的关键是
基督的人性是被“圣父”所造，还是被“圣子自己”产生/创造的
如果说是被圣父所造，犹如其他被造之物的话，那问题就大了，也是我在这里要反对的
如果说是“道成肉身”，“道”自己产生了人性，那就合乎圣经的真理了
信条支持基督人: |
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G******e
发帖数: 9567 | 20 （1）不会和撒旦沟通上的，因为祈祷中一直呼唤上帝的名，撒旦一听见就不敢靠近；
（2）不是麻烦上帝。圣父和圣子的分工不同：圣父是听大家祷告为大家答疑解难的，
大能的上帝没有麻烦的概念。另外，大家只有在讨论三位一体和祷告时才会请出上帝，
实际办事的只有耶稣。
（3）圣经不了解你的心结，因为那是一本书。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 一方面，圣经并不是密码书，基本的真理都是清楚易见的
另一方面，圣经也不是儿童读物那样的白话，所以需要解释
“三位一体”这个词并没有出现在圣经中，但是，启示的历史清楚的把这个概念表明了
出来
1）只有一位神
2）圣子圣灵，与圣父同等排列
3）圣子圣灵与圣父，都有各自一定的独立性（位格）
由此三点，自然可以推论出三位一体的认识
如果没有在圣经里字面出现过的，都不是真理的话，那么可以把所有的解经书都烧掉了
牧师也可以撤职了，讲道的时候直接找个人上去把圣经照本宣科得了
顺便说说，如果你下次竞选的时候希望多一点点人气的话，从此就不要再说“耶经”“
耶教徒”这种话了 |
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s*******g
发帖数: 535 | 22 2010年03月15日
教宗本笃十六世说，荡子比喻显示天主是怜悯之父，是文化、艺术和文明的基础。
教宗今天吁请信众默想「荡子比喻」，反省“两个儿子的态度，特别默观父的心。让我
们投入父的怀抱，重新体会他的怜悯和爱。教宗今天在圣伯多禄广场的三钟经聚会上，
以今天四旬期第四主日的福音（路15:11-32）为题阐释内容。
教宗说，这篇取自《路加福音》的章节是跨时代的灵修和文学之精粹，倘若我们的文化
、艺术及文明没有揭示天主圣父的怜悯，将会如何？每次读到或者听到此福音时，都会
令我们感动及有新的意义。最重要的是，这福音的内容说到天主，让我们见到祂的面貌
，更重要的是祂的心。在耶稣告诉我们圣父的怜悯之爱后，我们现在知道天主是父，祂
创造我们有自由去爱，及意识到当我们迷失而返回时，会受到接纳和庆祝。为此，与天
主的关系，透过这个故事显示出来，就如每个孩子与父母的关系一样，初时会依赖父母
；之后，想自己作主自立；最后，如果有积极发展，会形成一个成熟关系，建立在完全
感恩及爱之上。
教宗说，从这些篇幅，我们读到人生旅程中不同阶段，与天主相遇的经验，有一阶段犹
如童年依赖父母，对宗教有所依赖；逐渐地 |
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l******n
发帖数: 48 | 23 你之所以总是想不明白三位一体，是因为你总是照着肉眼所见的去想，
所以越想越不明白，还得出所谓“100％假的”的结论。却不知自己的
灵眼是瞎的。
这里的圣父与圣子，并不是我们肉眼世界的父与子，不是爸爸生儿子。
这里的圣父与圣子是指的一种关系，就是关系，并没有人类的“生”
在里头。不知你看明白没有。
这里的“位”，也不是一位先生，两位先生的“位”，
是“位格”的位。这个位格指的是，他们是一体，
但有各自的“智、情、义”，不是肉眼世界的一“位”先生的“位”。
不知你能明白否？ |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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l**********g
发帖数: 419 | 25
讲的不错啊，就是对某个妹妹还是念念不忘。
你们为三位一体争论至今，我看到的其实是两位——圣父与圣子，好像早期教会开会也
是先把圣父=圣子定为教条，加入圣灵，成为三圣一体，是之后的事。现在争论的，也都
是前两位的问题，最近土豆兄在隔壁计较的很厉害，不当耶稣是与父神同质，就是拜偶
像（当然也被那妹妹狠狠批驳了）
而圣灵这位“唯一真神”怎么看都小了很多，好像有点昏昏欲睡，小信徒得不断从老信
徒那里得到对圣灵引领的正确理解。
当然，你说的，只要是圣灵带领的，就不会和圣经启示相抵触。心中的圣灵，无论年纪
大小，都应与圣经启示相符。这样说，这圣灵好像比圣经矮了一截。当然，耶稣和耶和
华，也都只在圣经的启示里。
可以说，没有圣经就没有基督教了吧。而我现在一直抱着一本圣经，就不怕你们了，因
为你们的信仰都大不过我手中这本书，呵呵。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 26 关于第二个问题，如果仅从字面上来阐述的话，那么神“不是自由”的，因为他“不犯
罪”这一点就决定了他是“不自由”的。那样的话，我们对于“自由”的认识前提就不
一样了。
好比说，一个人决心诫网两个月，然后他做到了。在这个过程中，我不认为他是不自由
的。我认为，他的行为表明，他是个说到做到的人。因此，在我看来，这是个人品问题
，或者说自制力问题，与“自由”的关系不大，或者说不应该用“自由”的角度来看待
这个问题。
关于第一个问题，我觉得如果说成是“概括”，在当前这个话题里会更加明确一些。
很多的圣经问题，往往不是在一节圣经经节里阐述的，而是在不同的地方，以不同的角
度阐述的。
例如，圣经里绝对没有“三位一体”这四个字。但是，创世记一章说“按照我们的形象
”，以赛亚书9：6说“用在的父”，约翰福音一章开头说“太初有道，道就是神”，10
：30又说“我与父原为一”。等等
所以，当把所有这些阐述圣父圣子圣灵的经文，全部放在一起的时候，就会发现，他们
一方面表达了“三个位格都是神”的概念，另一方面也表达了“圣父圣子圣灵各自的独
立性”。因此，使用概括的方法，得出一个结论，叫做“三位一体”。
而且我可... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 27 乡下人进城
说耶稣是个偶像，基督徒们绝对不会同意，相反，他们会认为这是亵渎。不过，仅仅来
一句“耶稣是真神”，这没什么意义。从中世纪禁欲修女梦想当耶稣的新娘的所谓神秘
主义体验乃至男人幻想亡妻先一步到天上做基督的新娘，到现代某些女基督徒的所谓赞
美诗中泛滥的性象征乃至“高潮时分赞美主”，我们可以看到，耶稣比当代追星族心中
的偶像更偶像。
世界三个一神教宗教中，犹太人不敢说要活出耶和华的样子，穆斯林不敢说活出阿拉的
样子，只有基督徒们相互鼓励要活出自己的“真神”的样子来。而且，三个一神教宗教
中，除了耶稣，也没有任何一个宗教的神要求自己的信徒按照自己的样式来生活（马太
福音11:29），如果耶稣也能算个神的话。一个要求不离人间烟火的凡人按照神的样式
来活的神，能是一个什么神呢？
按照基督徒通常的说法，基督教所说的偶像是人造的假神，是被供为神的人。基督徒们
的这种说法，很有贼喊捉贼的味道，因为，这个要求凡人效法他的耶稣，不仅是一个人
造的形象，而且被基督徒们吹成了神。
所谓圣经的新约是基督教区别于其他一神教的关键，耶稣活出了个什么样式来，对基督
徒来说也仅仅体现在新约。通过现代神学的新约研... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 28 六、被圣灵充满
以弗所书5:18，“乃要被圣灵充满。”神是圣父圣子圣灵三位一体的真神。因着圣灵的
工作，我们认识真理、认识耶稣；当然，因着圣父的恩典，我们也认识圣灵奇妙的作为。
但甚么是“圣灵充满”？若从他的对比，自我中心的属血气、属肉体的人来看，我们就比较了
解，所谓圣灵充满的属灵人，就是指渴慕神，仰望神，对神有信心，心中充满神丰富的人。但
，你能行神迹奇事或医病赶鬼或说方言，并不表示你是一个属灵的人，或圣灵充满的人。一个
圣灵充满的属灵人，负面的来讲，是舍己的；正面的来讲，是活出基督，结出圣灵的果子，归
荣耀给神的。
五旬节圣灵降下来的时候，那真是奇妙，他们都说 出方言，但那目的是报佳音、传福
音，“他们用我们的乡谈，讲说神的大作为”（徒2:11）。另外一个就是合一，提醒犹
太的基督徒上帝的救恩也临到外邦人， 包括哥尼流，包括撒玛利亚人，包括原来被排挤在圣
约之外的人。如此，他们就可以确定一件事：外邦人要成为神儿女，不必先受割礼、不必先成
为一个犹太人。因 为在他们还没有受割礼、还没有守律法、还没有献祭的时候，神的灵柩降
在他们身上，使他们说出方言来。
使徒行传4章，彼得约翰被抓起... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 29 【摩门教】
上帝论：上帝有血肉之躯（教义与圣约130:22）。 否认三位一体，主张多神论。
杨百翰认为亚当是神。 斯密约瑟说：上帝有肉身；上帝从前也是个人。
基督论：基督与人同是上帝属灵的儿女。只有程度上的分别， 而非性质上的。基督是上帝的首生子。耶稣有多个妻子。
圣灵论：圣灵没有圣父、 圣子的肉体。以人的形象出现（尼腓壹书11:11）。
救恩论：人有前生。前生是诸灵。上帝造人于地上。（创2:7）人为自己的罪而受惩罚，并不是因为从亚当夏娃继承的原罪。 反对因信称义。所有人都可以借着对福音的律法和教仪的服从而得救。
【基督新教主流】
上帝论：上帝是灵。（约4:24，路24:39） 三位一体。上帝是独一的（申6:4，赛44:6-
8，提前2:5)亚当是人。
基督论：基督是神。（约1:1-18）圣灵感孕。（太1:18-20，路1:26-35） 耶稣未婚。
圣灵论：三位一体中，圣灵与圣父，圣子同质，同权，同荣。
救恩论：上帝造人。（创2:7）人有原罪。（罗5:12-21）因信称义。（罗5:12-21）
最后补充一点，摩门教的犯罪率和离婚率比基督新教主流低很多。
http://b27.c... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 30 耶稣基督是自有永有、三位一体的神的一个位格，神有三个位格，圣父、圣子（就是耶
稣基督）、圣灵，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。耶稣降世为人，死后又复活升天
。耶稣是那永恒的神，所以耶稣以前的人他们也是可以靠信耶稣得救，虽然他们不知道
“耶稣”这个名字。所以耶稣对犹太人说说，“还没有亚伯拉罕，就有了我”，“你们
的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，即看见了，就快乐。”（约翰福音8:56,58）
一个人下地狱以后，应该是没有机会再信了。启示录20：12，“死了的人都凭着这些案
卷所记载的，照他们所行的受审判”。另外参见马太福音24-25章。
对佛教我有一个问题，就是对于教义的解释，大家都凭着自己的感觉讲，从没有人引证
原始佛经来证明自己的观点的。我想因为佛教本身就是看重觉悟，不是固守佛经的，但
这是导致了众说纷纭莫衷一是的情况，要么是争论到不可开交，要么就说千万法门，大
家都对，和稀泥了事。基督教也有不同教派的问题，但不同教派之间的共性其实是相当
的大。就算是天主教和新教，至少有使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经、迦克墩信
经其实是大家都承认的，奠定了信仰的一个很大的共同基础。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 31 来自主题: TrustInJesus版 - 三位一体 圣父圣子圣灵是独一真神（上帝）。
耶和华就是神的名字，包括父子灵。不要人为耶和华就是父。
耶稣基督是圣子的名字。
关于三位一体的正统描述，见亚他那修信经：
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等亦不得谓神有三... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 三位一体
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 9 16:34:56 2011, 美东)
圣父圣子圣灵是独一真神（上帝）。
耶和华就是神的名字，包括父子灵。不要人为耶和华就是父。
耶稣基督是圣子的名字。
关于三位一体的正统描述，见亚他那修信经：
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 33 感谢神，我听说唐崇荣牧师也是用的你最后的比喻。
我也是这样的，三位一体这个本来就是奥秘，而且没出现在圣经中。所以，很多人对“
三位一体”这个
词有疑问。
那么我们把他分开讨论：
只有独一真神
圣父是神
圣子是神
圣灵是神
圣父不是圣子不是圣灵
估计就比较好接受了。
其实我以前有疑问就是圣经中经常说耶稣基督是神的独生子，这个宣告怎么就等同于宣
告圣子是神
呢？
不过从犹太人的反应来看好像真是这样的。 |
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I***b
发帖数: 209 | 34 我用了一些篇幅在前面，就是希望我们能暂时抛开这个名词本身，甚至抛开定义那名词
的一些具体内容，比如尼西亚信经的一些东西，而只是看圣经里面的道理。
如果我们承认耶稣基督是创造者，不是被造者，如果我们承认耶稣基督是完全的灵，是
从亘古到永久，是无限的，但是却把耶稣放在次一级的位置上，那就有一个逻辑上的错
误，这个错误就是或者说创造的本源有两个，神和耶稣，即两个神（因为一体被否认了
），或者说耶稣不是创造者。当然，三位一体并不是因为要避免上述的逻辑错误而必须
设立，而是反过来，三位一体反映了圣经的道理。只有当我们对圣经的道理认识有偏差
的时候，上述的逻辑错误才会产生。以色列人要处死耶稣的原因就是因为耶稣宣称他与
神同等。耶稣曾赦免人的罪，耶稣曾说“复活在我，生命也在我”。对神本质有清楚认
识并且极其敬畏（或说畏惧）神的以色列人是无法容忍耶稣的“狂妄”的。
三位一体的“一体”反映了圣父、圣子和圣灵是同源、同质、同等。在历史上都有把圣
子或圣灵降低的情况。降低圣子，使耶稣完全救赎的能力抹去，使耶稣只成为一个榜样
，因而陷入靠行为称义的老路。在圣经上确实有一节经文会让人有这样的感觉。这节经
文说耶... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 35
我用了一些篇幅在前面，就是希望我们能暂时抛开这个名词本身，甚至抛开定义那名词
的一些具体内容，比如尼西亚信经的一些东西，而只是看圣经里面的道理。
如果我们承认耶稣基督是创造者，不是被造者，如果我们承认耶稣基督是完全的灵，是
从亘古到永久，是无限的，但是却把耶稣放在次一级的位置上，那就有一个逻辑上的错
误，这个错误就是或者说创造的本源有两个，神和耶稣，即两个神（因为一体被否认了
），或者说耶稣不是创造者。
》》》》没人否认耶稣是创造者，他是天父生的，他是有一个开始的。但他是在天父的
授权指派下跟天父一同进行的创造工作。可以看箴言创世纪开头和箴言8章。独一真神
天父论没有否认这一点。两个神是圣经的启示，“我们的形象”，但涉及到崇拜就是一
神了，因为耶稣也崇拜天父。这有什么错误？
当然，三位一体并不是因为要避免上述的逻辑错误而必须
设立，而是反过来，三位一体反映了圣经的道理。
》》》凡是深入细致研究圣经的人都能知道，没有很多经文证据证明这是圣经的道理，
还有更合理的，符合大量经文的解释和更顺畅的人物关系。
就说旧约吧，为什么摩西领受的律法里面没有三位一体，如果是如此重要的概念？耶稣
并没有... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 36 第一课 唯一的安慰 * 主日一
主日一
·问1：你生与死的唯一安慰是什么？
·问2：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？
第二课 论人的愁苦 * 主日二至四
主日二
·问3：你从何处知道你的愁苦呢？
·问4：神的律法对我们有什么要求？
·问5：你能完全遵守这诫命吗？
主日三
·问6：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？
·问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？
·问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？
主日四
·问9：那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？
·问10：神是否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？
·问11：神不也是慈爱的吗？
* 第二课问题（主日二至四）
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 37 http://www.mitbbs.com/article_t0/TrustInJesus/529595.html
主日11
问29：为什么神的儿子要起名叫“耶稣”，即救主呢？
答：因为他把我们从罪恶里救出来1；我们不能从其他人寻求或得着拯救2。
问30：这样，那些向圣徒、向自己，或向其他地方寻求拯救和幸福的人，真是相信
独一救主耶稣吗？
答：不；虽然他们夸耀他们是属他的，却在行为上否认独一的救主耶稣3。因为除
非耶稣不是一位完全的救主，否则，凡用真信心接受这位救主的，就必定在他里面，拥
有一切凡为他们得救所必须的东西4。
1、太1：21：她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪
恶里救出来。
2、徒4：12：除他以外，别无拯救：因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以
靠着得救。
3、林前1：13、31：基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的
名受了洗吗？如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
加5：4：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了。
4、西2：20-21：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中
活着，服从那... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 38 我个人也觉得把异端仅仅因为信仰就烧死不妥
问题是历史上的确发生了很多这样的惨事
神是全能的，他的启示，我们需要理解的就能理解
三位一体是一个神学名词，其意思圣经都明确说了
三位：
圣父是神，圣子是神，圣灵是神，圣父不是圣子不是圣灵
一体：
只有独一真神 |
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h*o
发帖数: 1035 | 39 主日14
问35：“因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生”是什么意思？
答：意即神永恒的儿子1－－现在、永远都是永恒的真神2－－因圣灵的运作3，自
己取了人性和由童贞女马利亚而来的血肉4，为要叫他也可作为大卫的真后裔5，凡事与
他的弟兄相同，只是没有犯罪6。
问36：你从基督圣洁的感孕和出生得了什么益处？
答：他是我们的中保7, 他用他的纯洁和他完全的圣洁，在神面前除掉我的罪8，我
是成胎在罪中的。
1、约1：1：太初有道，道与神同在，道就是神。
西1：15：爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。
诗2：7：受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今
日生你。’”
2、罗9：5：列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万
有之上，永远可称颂的神。阿们。
约壹5：20：我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识
那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是
永生。
3、太1：18：耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没
有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
路1：35：天使回答说... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 第十一章 论称义
一．称义的性质
11.1 凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地使他们称义（罗8:30；3:24）。他称他们
为义，不是将义灌输给他们，而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人；不是
因为在他们里面所成的，也不是因为他们所行的，而是惟独因着基督的缘故；也不是将
信心本身，相信的行动，或任何其他福音所要求的顺服，归算为他们的义；而是将基督
对整个律法主动的顺服，以及他在受死时被动的顺服归算为他们的全部的，也是惟一的
义（罗4:5－8；林后5:19，21；罗3:22，24，25，27，28；多3:5，7；弗1:7；耶23:6
；林前1:30，31；罗5:17－19）。他们藉着信心领受并依靠他和他的义。这信心也不是
出于他们自己，乃是上帝所赐的（徒10:44；加2:16；腓3:9；徒13:38，39；腓2:7，8
）。
11.2 如此领受并依靠基督和他的义的信心，乃是称义的惟一工具（约1:12；罗3:28；
5:1）；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他与救恩相伴的
美德，不是死的信心，而是使人生发仁爱的信心（雅2:17，22 ，26；加5:6）。
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 42 第五项教义 圣徒的坚守（一次得救，永远得救）
第一条 按神旨意蒙召与他的儿子，我们的主耶稣基督有相交，并蒙圣灵重生的人，他
也从今世罪恶的统治与奴役中拯救出来；虽然当他们还在世上的时候，不能救他们完全
脱离罪身和肉体的软弱。
第二条 因此就生出每天所犯的软弱之罪，从此在圣徒最好的善行上附带着污点；要使
他们时常在神面前谦卑，并飞奔到被钉十字架的基督那里避难；用祈祷的心以及圣洁敬
虔的操练多多治死肉体，并向着完全的标竿努力前进，直到至终脱离肉身的死亡，他们
就在天上与神的羔羊一同作王。
第三条 由于住在里面残余的罪，以及罪恶与世界的引诱，那些悔改归主的人，如果要
靠自己的力量，就不能在恩典的境况中恒忍。但是神是信实的，他既赐恩给他们，以恩
慈坚固他们，并以大能保守他们，直到末了。
第四条 虽然说肉体的软弱不能胜过神的大能，他能坚固并保守真信徒在恩典的境况中
；可是，悔改归主者并不时常受神的灵感动，而有时在特殊情况下犯罪，离开神恩典的
引导，受肉体私欲引诱而顺从肉体；因此，他们必须时常儆醒祈祷，免得入了迷惑。当
他们忽略这些事的时候，不仅有被撒但、世界与肉体诱入大而且恶之危险中，而且有时
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文五点TULIP的圣经根据 转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 17 03:19:01 2011, 美东)
引言：
"TULIP" 的五个英文字母是代表加尔文主义 (Calvinism) 的五点基本救恩论立场。
T 代表人的全然败坏（Total depravity）；U代表神对人的无条件拣选（Unconditiona
l election）；L代表有限赎罪（Limited atonement）或特别救赎（Particular redem
ption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible grace）；P代表信徒永远不会失落（P
erseverance of the saints）。
加尔文主义的五点救恩论教义，是回应亚米纽斯主义（Arminianism）所题出的五点
救恩论教义：1．神拣选或弃绝人是按着神预见人的信或不信；2．基督为所有人死，虽
然只有信徒得救；3．人的败坏唯有因着神的恩典，才能得着信心；4．神的恩典可以被
抗拒；5．信徒可能会失落。亚米纽斯... 阅读全帖 |
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c*****s
发帖数: 993 | 44 进堂咏
我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚
忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目注视着信德的创始者和完成者－－耶稣。（希
12:1-2）
光荣颂
集祷经
全能永生的天主，你对每个民族的计划，总是神妙莫测。你在基督身上向我们揭示了苦
难的奥秘，化死亡的阴影成为生命的曙光。求你藉历代中华殉道者所流的血，使福音广
传于这片土地，并使中华同胞早日得享作你子女的自由。因你的圣子、我们的主耶稣基
督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（谁能使我们与基督的爱相隔绝？）
恭读圣保禄宗徒致罗马人书 8:35, 37-39
弟兄姊妹们：
谁能使我们与基督的爱相隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗
？是危险吗？是刀剑吗？然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因
为我深信：无论是死亡、是生活、是天使、是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权
能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，
即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。
－－上主的话。
答唱咏 咏15:1-2, 5, 9-10, 11
... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 45 去大陆基督教论坛jesus.bbs.net，问站长对李常受的看法，mag500t说就是唐崇荣牧师
的看法，请他给个链接，让自己去百度唐崇荣谈李常受。
结果搜到很多。一个比较有趣的如下：
但是，李常受最大的毛病不在乎这个地方。李常受跟倪柝声是完全不一样的两个人。倪
柝声我称他是弟兄，李常受我从来不称他是弟兄 。
李常受相信的耶稣基督与我信的不一样；他相信的耶稣基督是被造的，我信的耶稣基督
是创造万有的，万王之王，万主之主，不是被造的。所以，他的信仰不是教会，他的信
仰是异端。
李常受年轻的时候有许多很好的思想；年老的时候，一条一条丢掉正统，以为他的「原
创性 」就是他伟大的地方，结果把圣经最重要的真理一个一个丢掉了。
李常受在一九八九到九０年之间，在他的十天的训练（後来印成一本书）里面有一句话
，「上帝过去是生的，後来变成熟了，好像生鸡蛋煮熟变成熟鸡蛋一样。」他里面有一
段话，从语言的研究来说是原创性 的，但是从整个信仰的系统来看是违背圣经的。
他说「主就是那灵」（哥林多後书：3章17节），哥林多後书第三章所讲的话，「这句话
是从来没有的，後来就变成那个灵。而变成以前是什么呢？变成以前是... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 46 问：请问你对李常受的教会，评定他是「异端」或者是「宗派」？
唐崇荣牧师答：倪柝声的聚会所是不承认「宗派」的宗派；倪柝声的思想研究是不承认
「神学」的神学；倪柝声的教会是反对「组织」的组织；倪柝 声的整个的运动是一个把
基督的教会盼望建在更合一的地步，结果产生最难合一的运动的「运动」。所以倪柝声
就盼望教会合一，因为分裂教会的宗派思想是不对的，结果他所带领的教会是最难与别
的教会合一的教会。所以这个就变成了在正作用与副作用中间，他没有真正先知之明，
结果产生了更大的困难。
倪柝声赞成「一个地方一个教会」，这个叫作「地方教会」。结果呢？在福州後来有了
两个教会，他一句话都不讲，表示他只在「理想」中间团团转，在实际中间没有办法解
决这个问题。王载後来跟他分开了，所以王载在福州一个聚会所，倪柝声在福州有一个
聚会所，那自己打嘴巴就表示不明白什 叫作「地方教会」。
什么「地方」才叫作「地方」呢？只要「一个地有四方」就叫作「地方」吗？「地方」
应当多大了呢？从前的哥林多城我去过哥林多，现在不叫哥林多，叫作Corinth，Corin
th的地方，从那个地方看小得不得了。罗马是一个大，但是罗马有「在某... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 47 可惜作者已经归天家了，否则可以根据你的更正再版一下。
承认其他经典其实就是否定圣经
否认因信称义就是说还要加上行为
你们相信只有独一真神，圣父是神圣子是神圣灵是神，圣父不等于圣子不等于圣灵？ |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 第二章 论上帝与三位一体
一．上帝是独一的（申6:4；林前8:4，6），又真又活的（帖前1:9；耶10:10）；在
其存有和完全上都是无限的（伯11:7－9；26:14），祂是至纯之灵（约4:24），无形（
提前1:17）、无体（申4:15－16；约4:24；路24:39）、无欲（徒14:11，15）、不变（
雅1:17；玛3:6）、无量（王上8:27；耶23:23－24）、永恒（诗90:2；提前1:17）、不
可测度（诗145:3）、全能（创17:1；启4:8）、全智（罗16:27）、至圣（赛6:3；启4:
8）、最自由（诗115:3）、最绝对（出3:14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作
万事（弗1:11），为的是荣耀祂自己（箴16:4；罗11:36）；祂极其慈爱（约壹4:8，16
），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的慈爱和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34
:6－7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11:6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼
9:32－33）；祂憎恶诸恶（诗5:5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1:2－3；出34:7）。
二．上帝拥有一切生命（约5:... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 简明要理问答
序
愿主的教会的造就，主的荣耀被彰显。
林慈信
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写于新加坡神学院
面对廿一世纪，青少年最需要的是扎实信仰的根基及圣洁道德的操练。如何认识神
?如何讨神喜悦?是我们每一位基督徒心底所渴望知道的。而时下我们的年轻人所接触的
，多属于感官的刺激；即时之快感。并且在虚拟的现实下，不择手段以换来的不确实的
自我肯定。人的理性需要严谨的操练，却被感官文化所掩盖了。真理圣洁何处寻?《简明
要理问答》乃改编自1647年出版之《韦斯敏斯德小要理问答》。在十九世纪之欧美教会
，《小要理问答》常被用作儿童信仰(学道)班之教材。其内容主要包括神、救赎计划、
主祷文，十戒等重要教义。
2000年夏，新加坡神学院[系统神学(一)]部分同学在阅读此要理问答之后觉其重要
性及时代之适切性，逐选择译之并插以富东方色彩之漫画以供亚州教会教育事工之用。
此翻译乃采取意译原则，附以原著之经文，以飨读者。
1、是谁创造了你?
答：神创造了我。 (西1：... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 尼 西 亚 信 经
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尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius，2
56～336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。
此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区
的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，
于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主
教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表，而这其
中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌（Eusebius.260～
340）所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立
即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosiusof Cordova）的
领导之下，完成了尼西亚信经，并经所有主教的签名... 阅读全帖 |
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