D***n
发帖数: 6804 | 1 比一比：
引用著名的企鹅出版公司出版的NJ Dawood译《古兰经》的56章12-39节： “他们躺在
宝石镶嵌的床上，长生不老的少年端着碗、壶和一杯最纯的酒服侍着他们（这酒既不会
让他们头疼，也不会让他们迷醉）；他们自己选择水果和喜爱的禽肉。他们还会得到深
色眼睛的天堂美女（houris），如同蚌壳里的珍珠一样贞节；这是对他们的行为的报偿
……我创造了这些天堂美女并使其成为处女，作为他们的贴身爱侣……”
Ibn Kathir（卒于公元1373年）在他对《古兰经》第55章《至仁主安赖哈曼》第72节的
注释（Tafsir）里也引用了同样的一个圣训： “听到先知穆罕默德说：‘给天堂中的
人们的最小奖赏，是一座有8万名奴隶和72位妻子的住所，它的圆顶上镶嵌着珍珠、碧
玉和红宝石’，它的跨度相当于从Al-Jabiyyah[大马士革的郊区]到Sana'a[也门]的距
离’。”
佛教的极乐世界：
●不会再堕落于三恶道。
●皆具紫磨真金色身。
●皆具三十二种大丈夫相。
●形貌皆跟佛一样，没有美丑的差别。
●寿命也跟佛一样，无量无边。
●有宿命通。
●有天眼通，有天耳通，他心通，神足通
●遍供诸佛。
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f***e
发帖数: 5443 | 2 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: reedy (怒放的神明), 信区: Military
标 题: 我在非洲的经历以及对黑人的看法(转载)
关键字: 非洲 黑人
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 19 21:23:10 2015, 美东)
首先，我无意挑起事端，我只是出于某些担忧（也许是杞人忧天），和一些愤慨，想把
经历的事写出来，经历是我客观描述的，见解是我主观的，希望各位网友能辩证地看待。
背景：我是一名石油工作者，大学毕业后去了某央企石油工程公司，毕业后第二年去了
非洲某法语国家工作，一直从事一线基层作业。一年之中是每工作两-三个月就回国休
假一次，所以一年能回国三次左右。迄今，我已在非洲该国工作了将近七年。
近来感觉，广州三非黑人的问题日益严重，但是从没亲见过，从网友的描述和评论中，
虽然有些话不是很温和，但是道理是对的（至少我认为），跟我的亲身经历一拍即合。
北方长大的我，在上大学之前，很少见过非洲人，对非洲仅有的印象就是穷、乱、落后
，等等。一个八零后的学生，他对穷、落后能有什么深刻的感受呢，无非就 是吃不饱
饭、没有上过学，等等... 阅读全帖 |
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h*****i
发帖数: 9112 | 3 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: OlilO (巴西乒乓球高手), 信区: History
标 题: 嘉庆除掉大老虎和珅后 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 11 15:11:34 2014, 美东)
一
乾隆六十年，乾隆皇帝最终确定了第十五子嘉亲王永琰做自己的接班人。
这个接班人让乾隆满意的有四点：
首先，从性格上看，皇十五子少年老成。他性格中最大的特点是自制力强。他起居
有常，举止有度，学习勤奋，办事认真，从不逾规矩一步。这是最让乾隆欣赏的。
其次，此人品质“端淳”，生活俭朴，为人谦逊。特别是富于同情心，待人十分真
挚，善于为他人着想。
第三，从学业上看，经历了二十多年严格、系统、高质量的帝王教育，永琰对儒家
心性之学，颇有心得。他的修养是建立在学养的基础之上，因此根基牢固。另外，此子
武功骑射成绩虽然比不上他的父亲和曾祖父，在兄弟当中也是首屈一指。
第四，从外表看，嘉庆皇帝是清朝历代皇帝中长得最端正、最上相的一位。他中等
身材，皮肤白晰，五官端正，一副雍容华贵的相貌。脸型介于方圆之间，显示出他性格
的平衡和理智。经过从小就开始的仪... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 4 用回民的话说，你们这都是歹猜。
1）古代的卷有很多不同涵义。比如在古以色列，一张羊皮纸就是一卷，圣经一般一卷
写在一张上，太长的一张写不下，就分为上下两卷，比如列王记上，列王记下。圣经的
分卷就是这么来的。
2）那烂陀有多少书，完全是玄奘自己的说法，印度那边没有记录。佛经如何分卷的，
你们可以自己去搜索了解一下。
3）玄奘的行头，你们可以搜一下。背着书箱，箱子带着遮阳也是雨伞，可以长途跋涉
。至于带回来的几万卷书，那是在脑子里面带回来的。全部背诵下来。把脑袋当移动硬
盘了。
4）当时的北印度和中亚，佛教和印度教多有论战，经常有这种论辩大会。波斯人和希
腊人也有记录。玄奘参加很多这种辩论会，不稀奇。作为一个远道而来的大师，大家肯
定都会是对他十分尊敬的。
5）当时（6世纪）中国在西方，从阿拉伯到中亚，名头很大。能看见一个来自中国的人
，大家肯定十分兴奋。玄奘成为国王贵族的上宾，很正常。
别说玄奘，苏武成了匈奴的俘虏，在北海牧羊，匈奴人还给他一妻两妾，一个匈奴女孩
妻子，两个丁零小女孩作妾。苏武80岁的时候，生了儿子苏通国。今天的出国猥琐男是
不可能有这个待遇的。
参考：
穆罕默德说： “... 阅读全帖 |
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c******n
发帖数: 16666 | 6 [一种声音]伊斯兰问题，还是阿拉伯问题？
https://dapenti.com/blog/more.asp?name=xilei&id=110864
作者：李子暘
现在，几乎所有恐怖主义都来自伊斯兰世界，恐怖分子几乎都是穆斯林，伊斯兰极端主
义成了恐怖主义的代名词。这就不免让人疑惑，是不是伊斯兰教有什么问题？这个宗教
是不是已经成了恐怖主义思潮的来源？
看上去的确如此。人们果然在《古兰经》和“圣训”中找到了发动圣战、武力消灭异教
徒的内容。可是，你同样能在《圣经》或犹太教经典中找到类似内容。实际上，同属一
神教的犹太教、基督教、伊斯兰教在强调信仰纯正、排斥异教徒和异端、主张使用武力
、号召为宗教牺牲等方面，共同点颇多。
根据经典来判断宗教的本质，很不可靠。决定宗教形态的，是教徒的行为，而不是古老
经书上的文字。实际上，在《古兰经》《圣经》《塔木德》这种包罗万象、语义繁复、
解释庞杂的经书中，人们可以找到任何他想要找到的内容。不是有人在《易经》中找到
了计算机的起源吗？
湿婆之舞
如果只看教义，印度教其实是更可怕的宗教。印度教有三大主神：梵天、毗湿奴、湿婆
。三大主神各有分工。梵天创造... 阅读全帖 |
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B*****e
发帖数: 657 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: BillNye (), 信区: Military
标 题: 格物致知：穆学
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 12 00:59:34 2016, 美东)
格物致知：穆学
来源：https://www.letscorp.net/archives/107276
1.穆斯林測不准原理（買買提測不准原理）
①.当你能确定一个穆斯林的位置的时候，你就不可能知道他是不是极端的。当你能确
定一个穆斯林是极端的时候，你就找不到他了；
②.一名穆斯林在开枪或者自爆前，我们无法确定这名穆斯林是极端的还是温和的；
③當穆斯林體重增加時，我們不知道他是變胖了，還是綁炸彈了。
④.一名穆斯林在把羊带去清真寺或者家里之前，我们无法确定这名穆斯林是要艹羊还
是要吃羊肉；
⑤.你买切糕之前谁也不知道这块切糕几块钱。你不买切糕之后谁也不知道买买提要砍
你多少刀；
⑥.你永遠不知道他們白帽子裡面是不是一個炸彈或者一個單細胞。
2.薛定諤的女權主義者
当你看到一个自称的女权主义者，你并不能判断他是爱好女权还是虔诚穆斯林，除非她
开始赤裸上身或披上面... 阅读全帖 |
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H********g
发帖数: 43926 | 8 估计调侃革命领袖一直是我国民间戏曲的一个创作方向，例如后来的川剧列宁在10月（
当然这个并非故意调侃），以及现在的圣训河南梆子。
服。 |
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l**s
发帖数: 9490 | 9 穆斯林历史上宗教宽容一贯
http://www.norislam.com/html/46/n-9146.html
发布:2009-7-1913:28|作者:伊光编译|来源:www.readingislam.com
任何一个社会都有稳定的传统信仰和文化﹐通常都出现排斥异己﹐思想狭隘﹐
容不得别人﹔凡是对外来信仰感到恐惧的社会习俗﹐正是因为精神力量虚弱﹐例如
迷信﹑霸道﹑欺骗﹐担心受到更为强大信仰的冲击﹐削弱或替代﹐走向灭亡。因此﹐
宗教宽容应当是衡量现代社会的一个尺度﹐宽容不仅写在国家的政治宣言中﹐而且
渗透到民间的社会风气﹐对待其它信仰的居民能保持善意和尊重。如果能对其他宗
教信仰宽容和友善﹐就是那个社会成熟的文明的表现。在一个真正宽容的社会中﹐
主流信仰的群体不是在其它宗教面前表现骄傲自满或一贯正确﹐而是谦虚谨慎﹐虚
心向别人学习﹐尊重别人的优点﹐对人平等﹑公正。
这就是伊斯兰的精神﹐从伊斯兰最初出现﹐经历了全部历史过程﹐伊斯兰教育
穆斯林必须尊重其它人的信仰。伊斯兰告知信士们﹐真主把使者派遣到每个民族之
中﹐他们都得到过真主启示的真理﹐因此他们有先知﹐有经典﹐都应受... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 冒出这种话，纯是糊涂蛋。
到底是因为少林寺方丈有钱，看不惯，
还是因为身为佛弟子，违背佛陀圣训，让佛法蒙羞，误导众生，让众生对佛教失望，因
为不忍心看到这种状况，而站出来指出其错误！
我有的时候非常惊叹，人的认识水平就这样吗？
为什么一些非常明显的弱智问题，在这些高学历，PHD身上，竟然屡次发生。 |
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R********n
发帖数: 657 | 11 受洗
按中国三自教会的通常观点，点水礼和浸礼的效果并无差别，不存在哪个正确哪个错误
，也不存在哪个的效果更好哪个的效果更差。基于种种原因，在中国大陆的教堂内受洗
，通常是选择点水礼。 其它如：家庭教会的受洗是全身浸没在水中，然后起来，浸
没表明是一种死，从水中起来，表明是一种复活。类似于圣经所说耶稣复活一样。
受洗之后的人再次参加信仰活动的时候，女性（被称为姊妹）需戴上黑色小帽子，表明
是服权柄的记号。男性（被称为弟兄）不需要，不论男女都参加主日即星期天的记念耶
稣受苦，受死，复活的活动，并领受麦饼（喻表耶稣的肉）葡萄汁（喻表耶稣的血）作
为记念。
割礼
伊斯兰教礼仪。阿拉伯语“赫特乃”的意译，亦称为“割包皮”。指穆斯林男孩割掉
阴茎包皮的仪式。据传，古代先知易卜拉欣曾奉安拉之命，要求其后裔所有男子都必须
履行割礼。阿拉伯人视他们为古先知易卜拉欣的后裔，便沿袭了割礼这一礼俗。根据阿
伊莎所传的一段圣训说，先知穆罕默德认为属于人类赋性的有10件大事，即剪髭须、割
包皮、用牙刷、呛鼻、剪指甲、洗趾节、拔腋毛、剃阴毛、节约用水和漱口。穆斯林便
将割礼作为“圣行”而遵守。教法规 |
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t*******d
发帖数: 2570 | 12 【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: Stiletto (小高跟), 信区: paladin
标 题: 贞德别传（3-完） zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 23 18:18:57 2011, 美东)
第三章 查理曼王冠
贞德这一晕，把理查吓得不轻。须知贞德这种高手，平日极少得病，一病下去便不
得了。理查略通医道，急忙双掌抵住她后心，顿觉她体内的内息十分紊乱，肆意乱流。
只是理查不知贝居因会的内功特性，根本克制不住。
卡莱尔这时恰好从屋外拎着一只野雉进来，一见他二人姿势，连忙丢下手里物什，
快步上前，大声道：“快直下巨蟹、金牛两宫！再转天平、摩羯，行一小周天。”理查
不暇多想，依言为之，果然贞德体内气息平稳了不少，忽然他感觉到又有一道内力加入
，睁眼一看，原来卡莱尔也盘腿坐到了贞德对面，双掌接在她双肩，与理查一道运功输
气。
说来也怪，这卡莱尔竟似十分熟悉贞德的内力习性，由他引导着，很快贞德体内的真气
便被这两股外力引入正轨，逐渐平复。理查看她呼吸变得均匀，这才放下心来。卡莱尔
也松了口气，转身欲走，却被理查叫住。
理查... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 基本教义派伊斯兰教徒对圣战之狂热，一来是由于穆斯林相信为圣战而牺牲者，可以不
经他们的真主最终审判而直接上天堂，享受八万名奴隶与七十二位漂亮处女的温馨款待
，二来在穆斯林圣典《古兰经》与《布哈里圣训》中，有着大量鼓吹以暴力来处理矛盾
的教义。
伊斯兰教义之异常地仇视和敌对那些不相信伊斯兰教的〝异教徒〞，是来自《古兰经
》的启示，并为那些不相信伊斯兰教的〝异教徒〞起了一个充满了歧视与藐视的宗教名
词：〝以物配主者〞。
《古兰经》第三章第十二节，要求伊斯兰教教徒说：〝你对不信道者说：你们将被克
服，将被集合于火狱。那卧褥真恶劣!〞
《古兰经》第三章第十九节中说：〝真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的
人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主
的迹象，真主不久就要惩治谁，因为真主确是清算神速的。〞
《古兰经》第八章第三十六节中说：〝不信道的人花费他们的钱财，以便阻止别人遵
循真主的大道；他们在花费之后，必定悔恨，而且被战胜。不信道的人只被集合到火狱
去。〞
《古兰经》第八章第二十二节中宣布所有的〝异教徒〞为：〝据真主看来... 阅读全帖 |
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b*********d
发帖数: 596 | 14 首先，请思考一下，这篇文章自称是转载自英国《卫报》。你觉得著名左翼报纸 The
Guardian 有可能刊登这种类型的文章么？仅此这一点就可以认定作者是在编造；
其次，文中引用的大部分古兰经或者圣训的章节都是描述天堂的，并没有那一处指明了
这是以美好生活鼓励信徒们去当烈士；
实际上最开始把殉教，圣战，烈士和天堂里的处女联系起来的是Assassin Order，中世
纪穆斯林的一个极端组织。
经。 |
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S******o
发帖数: 100 | 15 第三章 查理曼王冠
贞德这一晕，把理查吓得不轻。须知贞德这种高手，平日极少得病，一病下去便不
得了。理查略通医道，急忙双掌抵住她后心，顿觉她体内的内息十分紊乱，肆意乱流。
只是理查不知贝居因会的内功特性，根本克制不住。
卡莱尔这时恰好从屋外拎着一只野雉进来，一见他二人姿势，连忙丢下手里物什，
快步上前，大声道：“快直下巨蟹、金牛两宫！再转天平、摩羯，行一小周天。”理查
不暇多想，依言为之，果然贞德体内气息平稳了不少，忽然他感觉到又有一道内力加入
，睁眼一看，原来卡莱尔也盘腿坐到了贞德对面，双掌接在她双肩，与理查一道运功输
气。
说来也怪，这卡莱尔竟似十分熟悉贞德的内力习性，由他引导着，很快贞德体内的真气
便被这两股外力引入正轨，逐渐平复。理查看她呼吸变得均匀，这才放下心来。卡莱尔
也松了口气，转身欲走，却被理查叫住。
理查按住他肩膀道：“卡莱尔弟兄，你刚才救贞德姑娘的手段，可是高明的紧呐，你一
定不是寻常的吟游诗人呐。”卡莱尔尴尬笑了笑，嗫嚅道：“理查弟兄果然是目光如炬
。”理查道：“我虽武功不济，看人总算还不错。早在枫丹白露，我就看出弟兄你别有
隐情——却想不... 阅读全帖 |
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d**********e
发帖数: 2 | 16 第百零六折天仗风甫，八寒阴狱
韩雪色这一下变招快绝，风篁猝不及防，厚实的胸膛肌肉忽变得温软如绵，于掌力
及体的瞬间身子一挪，生生卸去三成劲力，然而毕竟是亡羊补牢，仍被轰得倒飞出去，
仰天喷出鲜血。
“风兄！”
耿照正欲动作，一股微妙悚栗掠过背脊，本能擎出“藏锋”；激越的龙吟声乍现倏
隐，刀刃停在无声掠至的聂雨色喉前，矮小的黑衣男子急停顿止，发鬌逆风激扬，乌缎
般“泼喇！”摊上刀锋，抚刃皆断，寂然无声。
约莫同时，韩雪色抄住旋落的寻真刀，遥指风篁，虽未回头，声音却是出奇地平静
。“耿兄弟，本座无意伤人，实不得已而为。请你把刀放下，你我之间，没必要见血。
”既没有偷袭得手的雀跃，也无撕破脸的决绝，非喜非怒，自透着一宫之主的威严。
耿照瞳孔微缩，突然意识到这名身穿单衣的高大男子，的的确确是指剑奇宫的主人
，是龙庭山群龙之首，外表的狼狈丝毫未损其高贵优雅。即使是衣装完好、于席间从容
谈笑之时，韩雪色也没像现在这样，周身散发着难以言喻的沈静威压，恍如一堵苔浓遍
染的千年古城墙，光是伫立不动，便使人不禁仰望，未敢轻攀。是他……稳稳控制着场
面。
“这个人……绝不简单！”
若只将此人当作偷鸡摸狗之辈... 阅读全帖 |
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i*u
发帖数: 660 | 17 少德莽汉驾车狂
无辜女童轮下躺
再招车碾命堪丧
冷漠路客绕行往
父痛母泣众悲愤
天公垂泪地哀伤
趋利避义诚信短
逐末弃本良知丧
子都葬金行狭义
元振散银古道肠
鲁达扶弱出拳紧
武训讨食办学忙
助人助己人之本
先辈圣训仁善张
重道修身除根孽
还我中华礼仪帮 |
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p*******n
发帖数: 1928 | 18 严谨的说，作者的定义是对的。
“新诗”也就是“poetry”，不属于任何中国古典意义上的“诗”。古文中的“诗”字
，从“言”从“寺”。从定义上讲必须是具有音乐美感的文字。所谓“诗言志，歌永言
，声依永，律和声。”古诗包括后来的词曲，从来没有放弃过格律上的要求。最宽松的
情况下，也是要押韵的。还有其他隐形的诗体要求，先不一一谈了。
而近代产生的，“完全自由体”诗歌无法归入任何中国古典诗歌分类，甚至定义上也和
“诗”相去甚远。因此用西人的诗歌分类以及定义来探讨古汉语诗歌是行不通的。文体
的内涵和外延都不尽相同。更何况，古代诗论已有大量的论述，其中的名词和西诗的名
词也很难对应。直接摒弃古人诗论，采用西方观点评论古诗，极不合理。《谈艺录》中
曾经做了很多比较文学的尝试，我觉得基本的分寸大约也就到此为止。至于，仅为了自
欺欺人，搞一些英文词汇来显示学问，而不细究古今词汇内涵的，并不在我讨论之列。
宽泛的讲，我不赞成作者否定新诗的态度。新诗的产生有其时代合理性。需要认清的只
是，新诗古诗是截然不同的文体。他们之间或可借鉴。但绝不可随意互换名词，尤其是
从西诗中生吞活剥来的名词。在这个版上我一再看... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 19 第三幕 狩猎前奏
1.楚子航的援手
暗蓝色的Panamera停在披萨馆门前，引擎都没有熄火，楚子航没准备多留，他赶时
间。两个保安紧张的站在车前车后，生怕什么过路的车把这价值高昂的玩意蹭了披萨馆
承担责任。
“客人我给你说你不能停在这里的！你给人撞了你找我们我们不赔的！你怎么这么
不听人话！”保安看见楚子航出门，上来一叠声的抱怨。
“抱歉，是我错了。”楚子航很直白，把一张钞票塞进保安们手里。
抱怨声瞬间消失，保安敬了个走形的礼，Panamera加速驶入车道，混入了滚滚车流。
路明非从右侧的后视镜里看着披萨馆门口，看见陈雯雯一袭白色的裙子飘动在人群
的缝隙里。她前面挡着很多人，看着远去的车尾窃窃私语。路明非看不见她的脸，只看
见她伸手轻轻捋了捋鬓角，发丝纤长。
“妈的，去年被一个美女领走了，今年被楚子航领走了。”徐岩岩嘟哝，“原来只
有男生要干翻他，现在女生也要干翻他了……”
“男女两道通通吃……他路明非一个衰人何德何能啊！”有人哼哼地说。
赵孟华没说话，脸色晦暗。
“我是支援你的特派员。”楚子航面无表情，驾车在车流... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 20 别, 千万别, 酒逢知己千杯少, 知己多了千杯就少了,有违圣训.
再说亲密是本版的忌讳.
子曰:"君子之交淡如水". 是也. |
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l*****a
发帖数: 38403 | 21 反邪教警示教育宣传资料
[日期：2006-04-28] 来源：政治部 作者： [字体：大 中 小]
1、 什么是邪教？
邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说
等手段蛊惑、蒙骗他人，
发展、控制成员，危害社会的非法组织。
2、 邪教的严重危害 ？
[1]、煸动反对政府，危害基层政权。邪教头子煸动成员发泄对现实的不满，反
对政府。有的邪教公开提出，“我们
面前有三大敌人，一是‘三自’教会，二是共产党，三是政府”。有的邪教公然打出“
推翻共产党领导，夺取政权，建立
神国”的旗号。一些邪教组织还有目的地拉拢党、团员和基层干部，侵蚀基层党政府组
织。
[2]、从事违法犯罪活动，危害社会。 邪教组织往往使用绑架、非法拘禁、色情勾引、
恐吓甚至杀人等手段扩充组
织、控制成员。 邪教组织用收取“奉献款”、销售邪教用品等名目诈骗群众的钱财。
某邪教“教主”欺骗成员说“信教的
主要目的就是看轻钱财”、“钱财最损害灵性”，但自己却大肆挥霍成员上缴的“奉献
款”，过着奢侈糜烂的生活。 ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 基本教义派伊斯兰教徒对圣战之狂热，一来是由于穆斯林相信为圣战而牺牲者，可以
不经他们的真主最终审判而直接上天堂，享受八万名奴隶与七十二位漂亮处女的温馨款
待，二来在穆斯林圣典《古兰经》与《布哈里圣训》中，有着大量鼓吹以暴力来处理矛
盾的教义。
伊斯兰教义之异常地仇视和敌对那些不相信伊斯兰教的〝异教徒〞，是来自《古兰经
》的启示，并为那些不相信伊斯兰教的〝异教徒〞起了一个充满了歧视与藐视的宗教名
词：〝以物配主者〞。
《古兰经》第三章第十二节，要求伊斯兰教教徒说：〝你对不信道者说：你们将被克
服，将被集合于火狱。那卧褥真恶劣!〞
《古兰经》第三章第十九节中说：〝真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的
人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主
的迹象，真主不久就要惩治谁，因为真主确是清算神速的。〞
《古兰经》第八章第三十六节中说：〝不信道的人花费他们的钱财，以便阻止别人遵
循真主的大道；他们在花费之后，必定悔恨，而且被战胜。不信道的人只被集合到火狱
去。〞
《古兰经》第八章第二十二节中宣布所有的〝异教徒〞为：〝据真... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 23 『海潮音』七、八月号，刊载了我的读「经」心得──「上帝爱世人」。在我的想法，
与「名布道家兼作家」吴恩溥牧师的看法相近，「对于基督教，可能起一些涟漪都没有
」。但出乎意外的，远在香港的吴恩溥牧师，竟「在百忙中撰文护教」（题为「斥印顺
和尚上帝爱世人篇的谬妄」）；『基督教研究』主编龚天民牧师，竟说「对印顺之文，
非予以痛击不可」。这使我感到非常的荣幸与兴奋，因为即使没有别的涟漪，而吴、龚
二大牧师，确已被震得波浪凶涌了！所以不问吴文的价值如何，看在香港远来的那番盛
意，非得虚心的请教一番。
一 上帝与人的主奴关系
一、奴隶终究是奴隶：吴恩溥牧师为了驳斥『上帝爱世人』的谬妄，写了一万五千
字的长文。我拜读了以后。觉得废话多了一点。但我要紧扣主题：根本立场是主奴关系
；主要方法是盲目无知识，分散无组织。先来依次论究三项主题的正确性，然后清除那
大堆废话。送入「垃圾坑」去。
最根本的主题，是「上帝与人的主奴关系」。吴牧师引用了我的话：「要信你们的
主。必须站稳奴隶（吴文误作主奴）立场，认清耶和华与自己的主奴关系」。「高等的
奴隶，也不及贫穷的自由。不过习惯于奴隶的思想生活，如耶和华的忠实仆人们... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 24 世人都说耶教好，只是圣训守不了。蒙头抹油割包皮，保罗一句不了了。
世人都说耶教好，只是牛皮吹破了。饮毒握蛇手治病，信徒一听全闪了。
世人都说耶教好，只是脸皮不要了。人人争做耶新妇，耶郎可能受得了?
世人都说耶教好，只是良心喂狗了。杀婴屠城要赞美，地震灾民合该了。
大家接着发挥~~ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 25 反邪教警示教育宣传资料
[日期：2006-04-28] 来源：政治部 作者： [字体：大 中 小]
1、 什么是邪教？
邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说
等手段蛊惑、蒙骗他人，
发展、控制成员，危害社会的非法组织。
2、 邪教的严重危害 ？
[1]、煸动反对政府，危害基层政权。邪教头子煸动成员发泄对现实的不满，反
对政府。有的邪教公开提出，“我们
面前有三大敌人，一是‘三自’教会，二是共产党，三是政府”。有的邪教公然打出“
推翻共产党领导，夺取政权，建立
神国”的旗号。一些邪教组织还有目的地拉拢党、团员和基层干部，侵蚀基层党政府组
织。
[2]、从事违法犯罪活动，危害社会。 邪教组织往往使用绑架、非法拘禁、色情勾引、
恐吓甚至杀人等手段扩充组
织、控制成员。 邪教组织用收取“奉献款”、销售邪教用品等名目诈骗群众的钱财。
某邪教“教主”欺骗成员说“信教的
主要目的就是看轻钱财”、“钱财最损害灵性”，但自己却大肆挥霍成员上缴的“奉献
款”，过着奢侈糜烂的生活。 邪教
组织非法印制、传播大量邪教书籍和宣传品，宣扬歪理邪说。 邪教头子... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 801 | 26 世人都说耶教好，只是天堂忘不了。谋财害命照样行，临终信主勾销了。
世人都说耶教好，只是地狱忘不了。道德修养全无用，不信照样下去了。
世人都说耶教好，只是功劳忘不了。好事都是神的爱，坏事全归撒旦了。
世人都说耶教好，只是正统忘不了。别的教派都不算，本门唯一独大了。
世人都说耶教好，只是传教忘不了。口舌刀枪一起上，异邦文化灭绝了。
世人都说耶教好，只是战争忘不了。异教无神全是敌，十字军都碾碎了。
世人都说耶教好，只是科学忘不了。无神论加进化论，全是错误糟粕了。
世人都说耶教好，只是说谎忘不了。爱因斯坦达尔文，通通都是教徒了。
世人都说耶教好，只是赞美忘不了。亿万信徒天天颂，耶老贪心还嫌少。
世人都说耶教好，只是爱心忘不了。打了左脸伸右脸，教徒有谁做到了。
世人都说耶教好，只是仇恨忘不了。纵容选民攻城寨，烧杀抢掠全干了。
世人都说耶教好，只是钱财忘不了。十一奉献努力做，牧师一手挥霍了。
世人都说耶教好，只是十三忘不了。电梯坐到十二层，再上就是十四了。
世人都说耶教好，只是不明听见了。一首耶教好了歌，耶徒一听溜掉了。
世人都说耶教好，只是鬼神分不了。耶稣撒旦本一体，换个样儿出现了。
世人都说耶... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 27 （英）亚当斯·贝克：
释迦牟尼的一生（互见传记纲）
（日）武者小路实笃：
释迦牟尼传（互见传记纲）
（德）大卫·弗里德里希·施特劳斯：
耶稣传（第一二卷，互见传记纲）
（日）池田大作：
我的佛教观
（日）铃木大拙：
禅与生活
（英）关大眠：
当代学术入门：佛学
胡景钟 张庆熊 主编：
西方宗教哲学文选
（德）汉斯·约纳斯：
奥斯威辛之后的上帝观念
（美）房龙：
漫话圣经
（德）马丁·布伯：
我与你
（瑞）海因利希·奥特：
上帝
圣经
古兰经韵译
（荷）斯宾诺莎：
神学政治论
神、人及其幸福简论
（苏）尼·米·尼科利斯基：
俄国教会史
（美）比德：
英吉利教会史
（美）路易斯·摩尔根/（英）马林诺夫斯基：
古代社会/巫术、科学、宗教与神话（互见人类学纲）
（古罗马）圣·奥古斯丁/（德）费尔巴哈：
忏悔录/基督教的本质
（德）霍尔巴赫/（日）幸德秋水/（德）马丁·路德/（波斯）阿维森纳/：
袖珍神学/基督何许人也/宗教改革宣言/论灵魂
（德）马丁·路德：
马丁·路德文选
（美）威廉·詹姆士：
宗教经验之种种——人性之研究
（法）霍尔巴赫：
健全的思想
（英）约翰·托兰德：
泛神论要义
基督... 阅读全帖 |
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h*****n
发帖数: 2415 | 28 《古兰经》特别提到，基督徒也是“不信道者”：
5.17：妄言真主就是麦尔彦（玛丽亚）之子麦西哈的人，确已不信道了。你说：“如果
真主欲毁灭麦西哈和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那末，谁能干涉真主－丝
毫呢？”天地万物的国权，只是真主的，他创造他所欲创造的。真主对于万事是全能的。
穆罕默德说，不信伊斯兰者要与穆斯林决一死战。他们可能表面无害或很友好，可实际
上他们堕落又邪恶：
3.118：信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，他们不遗余力谋害你们，他们
希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你
们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。
4.101：当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不
信道者迫害你们。不信道者，确是你们明显的仇敌。
86.15：他们必定要用计谋。
9.30：犹太人说：“欧宰尔是真主的儿子。”基督教徒说：“麦西哈是真主的儿子”。
这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢
！（另见布哈里圣训8.427：阿伊莎传述：乌姆·哈比拜和乌姆·赛莱迈二人谈及她们
曾在阿比尼西亚... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 伊斯兰与圣经看罪
杰赫德弟兄
要量度距离的话，我们会先用尺子量，然后才定论－比如说，这个专栏长70毫米、阔35
毫米；又或者说，甲与乙之间的距离是95公里。
如果单单用未经定义的词语形容的话，就没那么准确了。我说一座山很「高」，那可能
是100米，或7,000米；同样地，我说「大」雨、「很」冷、或「好」疼，程度也是说不
准的，类似概念只能用相对基准衡量。
圣经的罪观
从圣经看罪，我们得出一个基准，这是基于圣经律法和神的本性而来的；以下我们来谈
一谈。
圣经说神是爱。这可不仅是修辞技巧；真爱不仅是感觉良好而已，而是要积极建立爱的
对象。只要细心读耶利米书2至3章就知道了；神的爱在我们的主耶稣十字架上的牺牲裡
完全表现出来，这全是为了我们这些罪人而做的。
如果神爱的对象－即是我们－对祂不理不睬（我们不在乎），或与祂对抗（我们不在意
?衁煽螫獢A我们爱做甚么就做甚么），又或者假冒为善（人家在看的时候我们才会做好
，不在看的时候就做坏事，就是以为神是瞎眼的、愚蠢或无关重要的），你想神会有甚
么感受？请谨记着，祂可是好爱我们的啊！然而神不仅爱，祂也是圣洁、绝对纯洁又公
义的。而当我们愈爱一个人，... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 30
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你蠢得无可救
有那本圣经版本是把玛窦福音登山圣训放在第六章的。白痴！ |
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b*****n
发帖数: 4976 | 32
摘录：“山上宝训亦作山上圣训、登山宝训指的是《圣经·马太福音》第五章到第七章
里，由耶稣基督在山上所□的话。”。
是我搞错了还是你搞错了？
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现在才懂改口说是第5-7章，不是第6章耶？
早点有些自觉便好哩。
所以，当然是你的错。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 单萌心教授的演讲
一，历史
在这次演讲中，我将尝试着对东正教的历史，神学和灵修学做一个基础的介绍，在演讲
结束后，我将很乐意回答各位的问题。
就历史而言，正教会是古老的，新约基督徒的教会，由主耶稣基督在耶路撒冷建立。正
教会的起源，可以通过一条径直而无中断的法脉回溯到基督和使徒时代的耶路撒冷。在
两千年的时间里，正教会的这个神圣传承始终没有中断。今日正教会的教义，礼仪和实
践，与初期教会在本质上是一致的，因为在过去的两个千年中，正教会始终忠实地追随
和效法了原初教会的理念。
正教这个字，在希腊文中可以被解释为对上帝的“正确崇拜”或者“正确的赞颂”。为
能正确地崇拜上帝，我们就必须正确地了解上帝是谁，耶稣基督是谁。我们需要拥有正
确的经典来启示我们，我们也需要有对这些经典的正确解释。
延续到今日的正教会，是一个有形可见的机体，一个奥秘的机体。她不是一个组织机构
，而是一个有机的整体。按照其神学的观点，正教会本身就是耶稣基督的身体。因为基
督既是上帝又是人，同时拥有神人二性，所以他的身体也是神人联合之体。
教会存在的目标无非就是与上帝结合。也就是将其成员带入与其首脑——基督的永恒共
融中去... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 34 九
我到罗马了，迎接我的是一顿疾病的鞭子，我正走向着地狱，带着我一生对你、对我、
对别人所犯的罪业，这罪业既多且重，加重了使“我们在亚当身上死亡“[18]的原罪的
铁链。 这些罪恶，你尚未在基督之中宽赦我，基督也尚未用十字架解除我犯罪后和你
结下的仇怨。因为我当时所信仰的基督不过是一个幻象，幻象怎能用十字架解除仇怨呢
？我的灵魂已附于真正的死亡，而我当然还以为基督肉体的死亡是虚假的；基督的肉体
真正死亡过，我这个不信基督肉体死亡的灵魂也只有虚假的生命。”
我的热度越来越高，已经濒于死亡。如果我那时死去，我将到哪里去呢？只能到烈火中
去，按照你的真理的法则，接受我一生罪恶应受的极刑。我的抱病，我母亲并没有知道
，但她虽则不在，却为我祈祷；你是无所不在，不论她在哪里，你俯听她的祈祷；我虽
身在罗马，你却怜悯我，恢复我身体的健康，虽则我叛逆的心依旧在痼疾之中。
我处于如此严重的危险中，并不想领受“洗礼”。童年的我真的比当时的我好，我童年
时曾要求热心的母亲为我举行“洗礼”，这一点上文已经回忆而忏悔过。我所度的岁月
不过增加我的耻辱；你不使如此不堪的我灵与肉双双死亡，而我的狂妄反而讥笑你忠告
... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 35 我对这一章的质疑问题， “假如上帝的神迹抵触科学, 为什么有理性的人还能相信神
迹是真的!” 有点莫名其妙。
我的阅读理解, 这一大段讲的是:
上帝的神迹与科学抵触么？ 有理性的人能相信神迹是真的么？
这里是访谈中带出的一堆Point, :
如果相信有神，那么就能相信神迹的可能性（包括童女生子）
耶稣复活（他声称自己是神, 招致杀身之祸）能使我们停下来思考, 而一个随便什么人
复活，只能使我们困惑
假如耶稣没有复活，基督教怎么会开始，发展直到今天？
上帝使(主)耶稣死后复活. 这里不涉及任何反对自然律的话, 自然律说的是人死后不能
自然地复活.
推敲福音书里耶稣行神迹的记载，彼此对照比较后，可以推论出不是传闻，而是让人信
服的真实记载
《古兰经》没有记载(穆罕默德行过)什么神迹.
伊斯兰《圣训》这本书里记载了穆罕默德行神迹 但这本书出现在穆罕默德死后几百年
圣经考古学证实了福音书的可靠性
《摩门经》的来历却一直得不到考古学上的证实 |
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I***Z
发帖数: 78 | 36 恪守误写成格守。谢谢您的校正。
关于穆斯林进天堂的条件，答复如下：
根据《古兰经》，获得拯救与美满的来生必须先信仰独一的真主（认主独一）、末日审
判、历代使者以及最后的先知穆罕默德。除了信仰外还必须有善行。尽管善行与信仰真
主是获得救赎的必要条件，只有经过主的审判通过后方可获得拯救。
经文有关六信的
“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降
示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了”。而根据《古
兰经》及《圣训》“信前定”。（4：136）
《古兰经》指出进入天堂的必要条件如下：
经文有关认罪悔改：
“ 敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行
善者的。敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除
真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。这等人的报酬，是从他
们的主发出的赦宥，和下临诸河的乐园，他们得永居其中，遵行者的报酬真优美！”(3
：134－136)
经文有关五功：念、礼、斋、课、朝
“ 真主与以色列的后裔确已缔约，并从他们中派出十二个首领。真主说：“我... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37 贴一个故事，是万润南写他母亲的，这叫厚道。还真感人的。
【四九年之前，我大伯父当过县长之类的地方官，我父亲则是上海汇丰银行的职员。我
们家风厚道，乡邻关系极为和睦，从来没有和别人红过脸。我总记得小时候母亲讲的一
件小事：有一天她把一件缎子面丝棉袄晾在外面晒太阳，也许是让风吹跑了，再也没有
找回来。后来邻家婶婶冬天把它穿出来了，外面罩了一件旧布衫，下面还露出了一大截
。结果是欲盖弥彰，反而是我母亲觉得很尴尬。她特地把邻家婶婶拉到家里，打开衣箱
，说有些衣服已经不合身了，让她挑几件自己喜欢的。这样鱼目混珠一下，邻家婶婶就
可以把好衣服堂堂正正地穿出来了。
“人有时候会做错事的，千万不要伤他的面子。伤了面子，就是伤了他的心，有时候就
是绝了一个人的路。”这是我母亲的教诲。受这种教育长大的孩子，很窝囊，不仅不会
打架，连骂架都不会。记得小时候邻家姐姐骂我妹妹，骂人话一串一串的，动词、形容
词极为丰富，还有节奏感，简直是“大珠、小珠落银盘”。我妹妹一声不吭，待对方骂
累了，才轻轻回一句：“骂你自己。”于是又进入新的乐章，这回是疾风暴雨的快板。
我总记得一句圣训：君子交绝而不出恶声。所以当宾雁先生 |
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a**u
发帖数: 8107 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 23 11:16:58 2010, 美东) 提到:
个人总结：
在这几个概念中，闪米特属于文化概念。起源于阿拉伯半岛的闪米特人。 今天的阿拉
伯人，犹太人都是闪米特人。闪米特文化孕育了其它的几个宗教。 这其中， 祆教，
也就是拜火教是最早的。拜火教是一种（神）二元论的宗教，犹太教以及后来的基督教
和伊斯兰教都受它很大的影响。摩尼教据说是吸收了祆教，基督教和佛教的教义， 后
传如中国 ，就是我们大家知道的明教。下面是一些相关文章， 有兴趣的可以继续补充。
阅读目录：
闪米特人
琐罗亚斯德与拜火教（祆教）（１）
琐罗亚斯德与拜火教（祆教）（２）
三教起源
苏菲的世界摘录（关于三教起源）
摩尼教简介
唐朝时期各类宗教简述
敦煌文书中的祆教、景教、摩尼教文献
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Wed Jun 23 11:21:48 2010, 美东) 提到:
... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 39 要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」有神我的意义,胎「藏」有『梨
俱吠陀』（注：婆罗门教的经典四吠陀之一）的神话渊源，所以如来藏、我的思想与传
统的（「佛法」与「初期大乘」）佛法，有着相当的距离。…。如来藏说，有印度神学
意味，而教典的传出，正是印度教复兴的时候；如解... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说： 『何者
是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我』。这与奥义书所
说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。』
印顺法师的著作《华雨选集》中，第75页说:『「如来」... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Mon Dec 5 09:37:28 2011, 美东) 提到:
请专楼专用, 谢谢..
发信人: rapier (Avanti), 信区: Wisdom
标 题: Re: 开贴扯 '大乘佛化人生' 了
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 5 00:37:50 2011, 美东)
要说汉传佛教不是佛法，有点冤枉它，它会理直气壮地把三法印拿出来挥舞：我都有，
我都有！
如果把真正的佛法比喻成一颗明珠，汉传“大乘”佛教就是一大团包裹着这颗明珠的大
粪，大粪的基本成分是各种各样的外道学说，但是它们在汉传里有个统一的名字，叫做
“方便”，和“大便”押韵，而大部分的汉传佛教学人都啃着大粪津津有味，同时陶醉
在可以用这个“方（大）便”度脱世人上。
============================================
在印顺法师的著作《印度佛教思想史》中，第169页~170页中说：
『佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 42 赞！活在当下可能是相通的认识吧。比如真福约翰二十三世教宗的圣训十条，第一条就
是要求大家活在当下。
1、至少在今天，我要试着活在“当下”，不用感觉到必须一次解决所有的问题。
2、至少在今天，我要试着使自己的行为表现良好；适当的穿着；优雅的谈话；我
的态度宽容和蔼，富于同情心；不挑剔批评；我能改变自身之前，不去改变他人。
3、至少在今天，我要试着过快乐的日子。
4、至少在今天，我要试着让自己去适应环境，不要求所有境遇都要顺应我的意愿。
5、至少在今天，我要试着花十分钟时间阅读圣书，因为我的灵魂是如此地需要。
6、至少在今天，我要试着做好事，不告诉任何人。
7、至少在今天，我们试着实践困难的事。当某人伤害我时，我会试着不露出自己
的伤口。
8、至少在今天，我要试着规划自己的生活；即使我不能跟上计划的详细进度，至
少我已经着手去完成计划。如此一来，我不至于感到失落，也不会变得软弱无能。
9、至少在今天，我要试着相信，尽管天地间存有万事万物，天主却无微不至地照
料着我，好似我是唯一住在尘世的人。
10、至少在今天，我要试着不让恐惧战胜我。我相信，这个世界是多么美丽与美好
。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 43 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Thu May 3 15:00:13 2012, 美东) 提到:
近两天突然觉得自己理解了佛法说的“生命其实就是每一个当下”的含义了：
生命其实不是几十年，生命就是现在的一瞬间而已。
而且觉得自己心情轻松了许多。
我们大部分的人都活在过去或者未来，也就是说思考，追忆过去; 期望，担心未来。这
个道理初读的时候觉得很简单，但是现在觉得真正领会其意思，并且可以付诸于实践是
很难的一件事。
把心安住于当下，才是最好，最可以让我们平静快乐的方法。
我们会不满很多情况是因为事实和期望不符，无论是那个人，那件事。
一旦有了期望，就会不开心。因为期望很多时候就是把“我”放置于未来。
追思过去，其实就是把“我”放置于过去。
其实，当下的时候才是没有“我”的，因为生命瞬间即变。
你曾经因为别人的言行不如你意而心生厌恶麽？
你曾经因为别人的言行不如你期望而倍感失望麽？
你曾经因为自己对未来的憧憬而欢喜麽？
又曾经因为结果不如你愿而感到失望麽？
你担心过一件事的结果麽？
你感到过... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 44 大家以后不论求智慧、求禅定，首先要通达一些佛理，这样才能睁开智慧之目。
--《前行广释》智悲佛网
@索达吉藏文化 ： 认为快乐是快乐、痛苦是痛苦，二者之前水火不容，这是一般人的
想法。而能在痛苦中发现快乐，在快乐中认清痛苦，这才是智者的高明。
索达吉堪布微博
《杂阿含经》说：“若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸
众生则厌于色。”意即如果色等五蕴不会对大家造成损害，就不需要厌弃，但是因为它
们确实会带来很大的危害，所以必须厌弃。五蕴有危险，就像五条毒蛇，凑近了，就会
被咬而丢命。你有认识到五蕴的危险吗？
益西彭措堪布微博
每个修行人都想明心见性，但是为什么明心见性这么难呢？因为人都有傲慢心。如果你
有傲慢心，就永远发现不了自己的错误和毛病，永远发现不了他人的优点和功德。这样
，你永远无法消除业障，无法积累资粮，也就永远不会明心见性。
达真堪布微博
佛法在恭敬中求。外在的行为跟内心关系密切，内心的感受会体现在行为上，而身体的
行为也会影响内心，所以我们通过顶礼来调柔内心，通过反复的礼拜来一点点磨灭心中
的傲慢，使内心一点一点变得柔软谦卑。顶礼既是在表达内心的恭敬，... 阅读全帖 |
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w*********n
发帖数: 126 | 45 伊斯兰政治学与西方政治学之比较
一、 引言
政治学历来被看成是研究所谓“第一原理”，即政治概念、政治现实、政治实践、政
治目标、政治决策和政治行为。它还包括研究政府的宗旨、政府是否服务于人民以及最好
的政治形式等问题。伊斯兰政治学的出发点是“认主独一”的宗教信仰，主张政教合一，
而西方政治学的哲学前提是经验主义、功利主义、自由主义和个人主义，其思想根源是古
希腊人的政治学思想。伊斯兰政治学中有关权利、民主等概念和西方政治学中的“权利”
、“民主”等概念有着本质的区别。下面围绕这一议题展开讨论。
二、 伊斯兰政治学的基本框架
伊斯兰政治滨理论基础是《古兰》和《圣训》中有关信仰、主权、立法、司法、行政、民
主、协商等方面的论述。
1． 信仰与主权
在信仰上伊斯兰强调“认主独一”，“万物非主，惟有安拉”的基本原则。《古兰》说：
“除他（安拉）外，绝无应受崇拜的，今世后世的赞颂全归他，判决只由他作出。你们只
被召归于他。”（28：70）“天地万物，都赞颂安拉超绝万物，他确是万能的，确是至睿
的。天是的国权，归他所有；他能使人生，能使人死；他对万事，是全能的。他是前无始
后无终 |
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T*****y
发帖数: 18592 | 46 2014-03-23张宏杰知著
【小七按语】这篇文章绝不是就史论史，如果你认真阅读，加以联想你就会懂的，可以
读出嘉庆的影子。
嘉庆掌权之后，迅速推出反腐大计，打掉历史上的前所未有的“大老虎”，随后
秀出贵民贱物的品格，随后又推出一些集权的举措，但是纵观嘉庆一朝，阻挡不了大清
下滑的趋势。正如文章所言：大清王朝的不幸，就在于需要伟大人物的时候，坐在这个
位置上的，却是一个平庸的好人。
FROM 阿尔法工场
何去何从
一
乾隆六十年，乾隆皇帝最终确定了第十五子嘉亲王永琰做自己的接班人。
这个接班人让乾隆满意的有四点：
首先，从性格上看，皇十五子少年老成。他性格中最大的特点是自制力强。他起居
有常，举止有度，学习勤奋，办事认真，从不逾规矩一步。这是最让乾隆欣赏的。&#
8203;
其次，此人品质“端淳”，生活俭朴，为人谦逊。特别是富于同情心，待人十分真
挚，善于为他人着想。
第三，从学业上看，经历了二十多年严格、系统、高质量的帝王教育，永琰对儒家
心性之学，颇有心得。... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 47 问：世间法讲劝人爱惜字纸，将废纸烧毁，然世间贫苦人专收废纸卖给制纸厂，稍图微
利，并且废纸，一举有两得，前后哪一种最好？（衡钰）
答：残废佛经，不能修补者，可采前法：普通字纸，可采后法。
问：敝人幼年无知，傲慢不听母诲，反出污言恶骂双亲，现已年长，自知不孝，有无量
无边之罪过，欲求忏悔，双亲已隔世远矣。悔之不及，心中十分惭愧和悲哀，未知如何
能报答亲恩？如何忏其罪？（潘玉泉）
答：每日定时诵阿弥陀经一卷，念弥陀圣号几百声，或几千声，以此功德，回向双亲，
往生极乐，此是真实之报恩，彻底之忏悔，追远者要不懈，事死者如事生，果能如是，
古人丁兰又不能专美于前矣。
问：晚一入睡，即梦幻潮涌，甚至入睡前，而梦幻已起，可说无时不梦，但晚询及他人
，都说是间有，难道独我常有，到底是间有是常有，其对心理或生理有何关系，有何方
法克制？（章普明）
答：梦境纷纭，系杂念过多，精神不能专一所致，若身体四大不调，亦能多梦。
问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦
得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）
答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则... 阅读全帖 |
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发帖数: 12072 | 48 马戎 北科大齐民学社
在文化大革命时，我是北京景山学校的一名中学生，1968年8月报名去插队，作为北京
知青来到内蒙古牧区。当时北京知识青年插队去边疆地区的人数很多。我插队的地点是
内蒙古锡林郭勒盟东乌旗沙麦公社，那五年的时间我们在这个纯蒙古族草原牧区当牧民
，住蒙古包、骑马放羊，在不同季节逐水草游牧，知识青年努力学习蒙语，努力适应草
原游牧生活。当年的这段经历给我留下了非常深的印象。
那时的牧民非常欢迎毛主席派来的知识青年，给我们安排蒙古包、畜群，在生活条件方
面给我们安排得很好。当时北京的学校都停课，也没有参加高考上大学的可能性，我们
这些中学生们都憧憬着上山下乡，希望能够在这个广阔天地中有一番作为，到农村牧区
去就是为了接受“再教育”，向贫下中农学习。我们当时就是这样做的。
在插队期间我们必须学蒙语，因为那儿除了大队书记会说几句汉话，整个大队没有什么
人会说汉话，所有的日常生活交流、生产活动安排都是使用蒙语，我没有学习蒙文，采
用的办法是用汉字标注蒙语口语。牧民们跟知青的关系都很好，也很愿意教我们。
到了1968年底、1969年初的时候，在内蒙古发生了针对“内蒙古革命党”(简称“... 阅读全帖 |
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