p***n
发帖数: 17190 | 1 https://kknews.cc/zh-tw/history/39be6ay.html
俄羅斯為什麼自稱「第三羅馬帝國」?
2017-03-18 由 平原公子 發表于歷史
「羅馬帝國」在西方人眼裡，是一種長久的情懷，因為羅馬就像中國歷史上的漢唐一樣
，文治武功鼎盛，影響力遍及歐亞大陸，是歷史上人類文明的巔峰之一。所以，在羅馬
帝國滅亡的漫長歲月之後，總有一些國家標榜自己是「羅馬帝國」的繼承人，比如說日
耳曼人建立的「神聖羅馬帝國」，再比如說二戰時期墨索里尼自稱的「羅馬帝國」，又
比如俄羅斯自稱的「第三羅馬帝國」，甚至還有美國人自稱的「新羅馬」。
不管是誰，總想和「羅馬」扯上關係，哪怕八竿子打不著，也要證明自己系出名門，血
統高貴。
其實他們自稱「羅馬帝國」接班人，都挺不靠譜的。
它既非神聖，也不是羅馬，更不是帝國
比如說那個「神聖羅馬帝國」，是公元962年德意志國王奧托一世在羅馬被教皇加冕為
羅馬皇帝。後來腓特烈一世改國名為神聖羅馬帝國。這完全是個德意志日耳曼人建立起
來的封建帝國。後來德國人在論述其國歷史時，將其定義為「德意志第一帝國」；和後
來的德意志第二帝國（1871年成立）與... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 2 ＃本文由王文質［http://www.douban.com/people/ioannes/］弟兄翻譯完成；此後經細微調整。
St. Peter was bishop of Antioch before ever going to Rome and chose a
successor when he left. So why is the Pope in Rome and not Antioch?
聖伯多祿在前往羅馬並殉道於斯之前曾是安提約基亞的主教，並且在離開時選定了繼承
者。那麼爲什麼教宗是羅馬主教，而非安提約基亞主教？
While it is true that St. Peter was also the first bishop of Antioch, the
idea that Antioch is equal in primacy to Rome is not the Apostolic Tradition
, even the Tradition of the Eastern Church, for several reasons.
儘管聖伯多祿確實也是安提約基亞的第一任... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 3 當年阿提拉王就是去過羅馬城才決定要打下羅馬城
他老爸說羅馬城多偉大
城牆有一尺後
後來他有投石機 定點打擊 城牆就毀了
一帶一路看帝區蓋的這些自己垮的房子
會不會對北京起了非分之念呢... |
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p***n
发帖数: 17190 | 4 這麼說也有道理
不過當年阿提拉王要是沒跟著那個羅馬將軍去羅馬
也不會想到可以打下羅馬
現在包帝以第四帝國之尊
把中亞的一堆潛在亞提拉王傳人帶到了北京
嗯..... |
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p***n
发帖数: 17190 | 5 俄國的沙皇用的字就是羅馬皇帝的凱薩的名
所以包皇繼承從羅馬皇帝國來的第四帝國
不論是從法西斯那邊第三帝國算過來
還是從莫斯科那邊的第三羅馬帝國算過來
都是第四帝國
嗯 |
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g**1
发帖数: 10330 | 6 中國旅行團羅馬被洗劫 (21:29)
中央人民廣播電台報道，正在意大利旅遊的一個中國旅遊團3日在羅馬遭遇劫匪搶劫。
中方領隊藏在褲子裏的巨額現金被洗劫一空。
很多旅遊團隊的領隊都表示，歐洲近些年針對中國旅遊團的偷盜行為愈來愈多。而且除
了遊客之外，劫匪如今更願意去搶中方的領隊導游，因為整個旅遊團的消費押金備用金
都放在領隊身上，而沒有存到卡裏。
有領隊反映，每年在歐洲損失一萬歐元都算是少的。劫匪往往是和當地的大巴司機串通
好，司機會告訴劫匪哪一個是領隊，他把錢藏在什麼地方，所以劫匪搶劫的成功率很高。
對此，領隊們表示，除了要把錢分開放，盡量避免損失之外也別無他法。
（中通社） |
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p***n
发帖数: 17190 | 7 用羅馬字母拼音的包子帝國只能排第四帝國了
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希特勒法西斯第三帝國
http://www.timetw.com/52939.html
[第三帝國(Das dritte Reich)是以阿道夫·希特勒為國家元首的納粹德國的非正式稱
呼。希特勒將自己認為是中世紀的神聖羅馬帝國(第一帝國)和普法戰爭後以普魯士為中
心的德意志帝國(第二帝國)的繼承人，故稱他建立的「新德國」為第三帝國。] |
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p***n
发帖数: 17190 | 8 倫敦出民主 巴黎出共產
帝制還是得羅馬啊..... |
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p***n
发帖数: 17190 | 9 既然登基了
先去羅馬讓教宗加冕
再去泰山封禪
然後天壇祭天
應該的
不夠的話去洞朗用用免治馬桶
男士肛需是啥啊 |
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l********9
发帖数: 410 | 10 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: liyapeng89 (passwd89), 信区: Military
标 题: 【記錄片】1989年12月羅馬尼亞政權垮台
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 27 21:10:09 2011, 美东) |
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l********9
发帖数: 410 | 11 Re: 【記錄片】1989年12月羅馬尼亞政權垮台 |
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l********9
发帖数: 410 | 14 Re: 【記錄片】1989年12月羅馬尼亞政權垮台 |
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l********9
发帖数: 410 | 15 Re: 【記錄片】1989年12月羅馬尼亞政權垮台 |
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p***n
发帖数: 17190 | 18 那事以前還列寧的時候
現在帝國了
得找羅馬基因 |
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p***n
发帖数: 17190 | 19 帝制也是一人一票
就一人
就一票
羅馬帝國的一人一票不適合中國 |
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t**r
发帖数: 3428 | 20 太向往意大利了。羅馬，佛罗伦萨，那不勒斯，西西里 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 21 找了個律師證明他真的殉道了， 辦妥相關文書，
讓他公司股東都同意， 請羅馬人負責他的旅費，
堅持要有公正的流程。
要不然別人不認帳怎麼辦？ |
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l********r
发帖数: 123 | 22 世界權威蒙古滿洲學專家宮脇淳子：
“韃靼(Tatar)這一名稱是出自6世紀，指的是蒙古中部說蒙古語的諸多部族，這個詞匯
進入俄語後，被使用為復數形式Татары。在中國的正史《明史·外國傳》裏敘述
了韃靼的歷史，以韃靼即蒙古，為故元之後裔為開始。書寫《明史》的滿清，由於是從
元朝後裔蒙古人那裏繼承正統的，因此沒有必要像明朝那樣把蒙古換為韃靼，而且對於
他們來說，具有相當正確的認識。
18世紀以來，俄羅斯的歷史被卡拉姆金那樣的愛國主義國民學派歷史學家完全改寫了。
在現在一般所說的俄羅斯歷史中，以蒙古為首的遊牧民對俄羅斯的影響，被極力淡化了
。實際上，正是在蒙古的統治下，俄羅斯發展成為國家。
成為俄羅斯這個名稱語源的羅斯，原本是指稱斯堪的納維亞的諾曼人的詞匯。9世紀，
羅斯的留裏克三兄弟應召請，統治了諾夫哥羅德和基輔，這就是羅斯的起源。
蒙古軍侵入之時，俄羅斯留裏克家族的王公們進行了反復的抵抗，並與被蒙古統治的一
些城市形成對立關系。俄羅斯的各個大公和各個城市，然後是俄羅斯的東正教會受到了
蒙古人的完全統治。從此之後數百年間，蒙古人的統治被稱作韃靼的桎梏，宣傳在東方
野蠻人的壓迫下，人人都... 阅读全帖 |
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l********r
发帖数: 123 | 23 世界權威蒙古滿洲學專家宮脇淳子：
“韃靼(Tatar)這一名稱是出自6世紀，指的是蒙古中部說蒙古語的諸多部族，這個詞匯
進入俄語後，被使用為復數形式Татары。在中國的正史《明史·外國傳》裏敘述
了韃靼的歷史，以韃靼即蒙古，為故元之後裔為開始。書寫《明史》的滿清，由於是從
元朝後裔蒙古人那裏繼承正統的，因此沒有必要像明朝那樣把蒙古換為韃靼，而且對於
他們來說，具有相當正確的認識。
18世紀以來，俄羅斯的歷史被卡拉姆金那樣的愛國主義國民學派歷史學家完全改寫了。
在現在一般所說的俄羅斯歷史中，以蒙古為首的遊牧民對俄羅斯的影響，被極力淡化了
。實際上，正是在蒙古的統治下，俄羅斯發展成為國家。
成為俄羅斯這個名稱語源的羅斯，原本是指稱斯堪的納維亞的諾曼人的詞匯。9世紀，
羅斯的留裏克三兄弟應召請，統治了諾夫哥羅德和基輔，這就是羅斯的起源。
蒙古軍侵入之時，俄羅斯留裏克家族的王公們進行了反復的抵抗，並與被蒙古統治的一
些城市形成對立關系。俄羅斯的各個大公和各個城市，然後是俄羅斯的東正教會受到了
蒙古人的完全統治。從此之後數百年間，蒙古人的統治被稱作韃靼的桎梏，宣傳在東方
野蠻人的壓迫下，人人都... 阅读全帖 |
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l********r
发帖数: 123 | 24 世界權威蒙古滿洲學專家宮脇淳子：
“韃靼(Tatar)這一名稱是出自6世紀，指的是蒙古中部說蒙古語的諸多部族，這個詞匯
進入俄語後，被使用為復數形式Татары。在中國的正史《明史·外國傳》裏敘述
了韃靼的歷史，以韃靼即蒙古，為故元之後裔為開始。書寫《明史》的滿清，由於是從
元朝後裔蒙古人那裏繼承正統的，因此沒有必要像明朝那樣把蒙古換為韃靼，而且對於
他們來說，具有相當正確的認識。
18世紀以來，俄羅斯的歷史被卡拉姆金那樣的愛國主義國民學派歷史學家完全改寫了。
在現在一般所說的俄羅斯歷史中，以蒙古為首的遊牧民對俄羅斯的影響，被極力淡化了
。實際上，正是在蒙古的統治下，俄羅斯發展成為國家。
成為俄羅斯這個名稱語源的羅斯，原本是指稱斯堪的納維亞的諾曼人的詞匯。9世紀，
羅斯的留裏克三兄弟應召請，統治了諾夫哥羅德和基輔，這就是羅斯的起源。
蒙古軍侵入之時，俄羅斯留裏克家族的王公們進行了反復的抵抗，並與被蒙古統治的一
些城市形成對立關系。俄羅斯的各個大公和各個城市，然後是俄羅斯的東正教會受到了
蒙古人的完全統治。從此之後數百年間，蒙古人的統治被稱作韃靼的桎梏，宣傳在東方
野蠻人的壓迫下，人人都... 阅读全帖 |
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p*****c
发帖数: 20445 | 25 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: lionmaster (广东武士), 信区: Military
标 题: 世界權威歷史學家：“現代俄羅斯，即是蒙古第三帝國”
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 18 01:58:06 2014, 美东)
世界權威蒙古滿洲學專家宮脇淳子：
“韃靼(Tatar)這一名稱是出自6世紀，指的是蒙古中部說蒙古語的諸多部族，這個詞匯
進入俄語後，被使用為復數形式Татары。在中國的正史《明史·外國傳》裏敘述
了韃靼的歷史，以韃靼即蒙古，為故元之後裔為開始。書寫《明史》的滿清，由於是從
元朝後裔蒙古人那裏繼承正統的，因此沒有必要像明朝那樣把蒙古換為韃靼，而且對於
他們來說，具有相當正確的認識。
18世紀以來，俄羅斯的歷史被卡拉姆金那樣的愛國主義國民學派歷史學家完全改寫了。
在現在一般所說的俄羅斯歷史中，以蒙古為首的遊牧民對俄羅斯的影響，被極力淡化了
。實際上，正是在蒙古的統治下，俄羅斯發展成為國家。
成為俄羅斯這個名稱語源的羅斯，原本是指稱斯堪的納維亞的諾曼人的詞匯。9世紀，
羅斯的留裏克三兄弟應召請，統治了諾夫哥羅德和基... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 26 http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S047D.ht
林雪碧
神思 第四十七期 二零零零年十一月 43-64頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
林雪碧小姐的文章指出馬相伯﹝1840-1939﹞在中國教會本地化過程中扮演過重要的角
色。在寫作上，他曾翻譯聖經，整理古代教會文獻與歷史。在教育上，他培育本地人才
，捐資辦大學，使教會能立足於學術界。在教會自立上，他爭取成立本地教區，擺脫法
國保教權，為傑出教友爭取封聖，使中國教友對教會有歸屬感。他的努力，對教會本地
化起帶動的作用。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
緒論
1. 前言
提到中國天主教本地化的問題，很多人都會想起明末來華的利瑪竇（Matteo Ricci,
1552—1610），卻忘記了近代的一批中國教徒，包括馬相伯。
馬相伯在中國天主教會本地化運動中，扮演了一個重要的角色。他藉著對教會的認識、
本身的家財、學識和社會地位，一邊從政、辦教育，一邊撰寫和翻譯宗教著作，從不同
的層面去推動天主教會本地化。他生前在教內教外均享有極高名望，是近代中國天主教
會的一個重要代表。因應... 阅读全帖 |
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J*C
发帖数: 4579 | 27 慶誼專案 馬總統伉儷17日出訪教廷
-字+字作者： 王照坤 | 中央廣播電台 – 2013年3月15日 下午5:48外交部次長史亞平
今天(15日)在總統府舉行記者會，宣布「慶誼專案」的相關內容。馬英九總統伉儷預定
17日啟程前往教廷參加新教宗就職大典，並有機會與台灣神職人員、當地僑領在羅馬進
行一場餐敘。史亞平強調，總統出訪邦交國，就是雙邊關係友好的最佳明證。
外交部次長史亞平15日宣布，馬英九總統、夫人周美青將率團前往教廷參加新教宗的就
職大典，成員另外包括國安會祕書長袁健生、史亞平、輔大校長江漢聲等人。慶賀團預
定17日晚間11時20分搭乘CI-1581專機啟程，回程則是當地時間19日晚間10時30分搭乘
CI-1582號專機返台，來回都是直飛，沒有落地加油或參訪其他國家的規劃。
史亞平表示，台灣與梵蒂岡邦誼穩固，總統出訪就是最好的證明，她說：『(原音)我相
信教廷是非常珍視中華民國的邦交跟友誼，也珍視我們是和平跟國際人道救援的夥伴，
這點不用再多說，新教宗相信也有很清楚的認知。我要再次強調，總統以一個邦交國元
首的身分，率慶賀團到教廷去祝賀新教宗就職，我相信就是一個邦誼穩固而且... 阅读全帖 |
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G******e
发帖数: 9567 | 28 在天主教傳統，他們認為第一任教宗便是彼得，是耶穌揀選了彼得成為教會之首，但很
多研究聖經的學者卻對此質疑，耶穌會揀選彼得成為教會的領袖嗎？
在現存公認的四福音版本的記載，我們知道彼得是在門徒中犯錯最多，而且總是不明白
耶穌的教導。他性情急躁暴戾，例如耶穌被羅馬士兵捉拿時，他用刀把大祭司僕人的耳
朵削掉。耶穌要立刻糾正他，把那人的耳朵還原(《約翰福音》18：10)。當耶穌被捕後
，有人問他是否認識耶穌，他卻三次說不認識耶穌(《馬太福音》26)。有一次彼得問耶
穌要寬恕我們的兄弟多少次，七次是否足夠，耶穌卻說是七十個七次，意即沒有限量，
耶穌寬恕的力量有如海洋。耶穌曾責罵彼得是一個小信的人(《馬太福音》14：29-31)
，祂甚至叱責彼得，稱他為撒旦(《馬太福音》 16：23，《馬可福音》8：33)，在另一
處記載耶穌向彼得說，撒旦要得著他(《路加福音》22：31)。
在四福音之外，一些學者考據有關記載耶穌的經典，每一次總是彼得不明白耶穌的教導
。例如在公元一世紀寫成的《瑪利亞福音》，此經大部分經文已散失，現存一些斷卷殘
篇，在這些斷卷殘篇中，記載有一婦女名瑪利亞，是跟隨耶穌的女信徒，耶穌 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 29 寫書背景
歌羅西教會成立不久，即為異端主義者所潛入，用花言巧語企圖迷惑信徒(西
二4)。以巴弗將這困擾帶到羅馬，向保羅請教應付之道，促使保羅提筆書寫此函，一面
駁斥異端教訓的錯誤，一面指引歌羅西信徒更深地認識基督；他將異端教訓與關於基督
的『真知識』作一比較，期使他們知所進退。
據本書信的內容推斷，當時在歌羅西一帶地方所流行的異端教訓，大體上可分為三
類：
(一)儀文主義：猶太教中拘泥禮儀的愛色尼派，他們強調宗教傳統和禮儀，諸如飲
食、節期(西二16~17)和割禮(西二11；三11)等。
(二)禁慾主義：人必須服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條，苦待己身
，才能克制肉體的情慾(西二21~23)。
(三)智慧主義：極可能第二世紀起的諾斯底主義(Gnosticism)，早在此時已經萌芽
，其教訓的要點如下：
(1)二元論：神是靈，因此祂是完全美善的；人是屬物質的，而物質正好與靈完
全相反，因此人是完全邪惡的。
(2)宇宙觀：起先，宇宙間只有至高的真神存在；由真神發出神性與能力，稱之
為『伊昂』，經過無數的年... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 30 馬克斯主義作為政治體制只能是個暫穩態
會收斂到帝制或分裂
收斂到帝制之後
馬克斯本身會被神格化(先聖格化再神格化)
就變成了馬教
而成為帝國的護國神教
這邊馬克斯會經歷一個 從主義變成神的過渡
而實際落實到政體中的 則是皇帝聖諭
也就是包帝芯詔
[习近平新时代中国特色社会主义思想]
其具體內容 就只能是三斯主義的修正型
再往馬克斯神教上頭套
說成是馬克斯主義的修正型
如果是唯物主義 應該是紀念資本論的兩百年
馬克斯的兩百年沒啥好紀念的
但 神之子的兩百年 是該紀念
更該建曆
羅馬帝用猶太人耶穌生年建曆
包帝應該用猶太人馬克斯生年建曆
包曆200年取代公曆2018年
聖父 聖子 聖靈
馬克斯 包帝 共產主義
那會不會有一天 真人版的馬克斯不夠神格
需要更高檔的神格呢?
人民的名義 包帝 共產主義
看起來順眼多了 |
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M*V
发帖数: 3205 | 31 訪梵 馬走遍邦交國圓夢
2013-03-15 01:31 中國時報 【仇佩芬／新聞幕後】
掌權杖▲阿根廷樞機主教伯格里奧13日傍晚當選天主教新教宗，聖號「方濟」，一小
時後現身聖伯多祿大教堂中央陽台演說。（路透）
本篤十六世請辭，不僅讓國際社會大感意外，也促成我國與邦交國梵蒂岡一次難
得的外交契機。由於台梵建交七十一年來，僅有前總統陳水扁於二○○五年訪梵一次，
因此在本篤十六世請辭，教廷樞機團展開新教宗選舉時，外交及國安單位立即著手規劃
總統出訪。
春節期間，本篤十六世請辭。外交部門也在此時呈案，著手規劃教宗就職致賀團
層級；初步共識認為，教廷方面很希望馬英九能以邦交國元首身分出席就職彌撒，既然
○五年能在台義外交默契下，促成陳水扁以邦交國元首身分出席殯葬彌撒，如今台灣與
義、歐友好，兩岸關係也穩定，馬訪梵應不成問題。
為避免橫生枝節，台灣向義大利確保不會藉機有政治動作，台、義雙方也分別取
得北京諒解，確定北京僅會「依慣例」提出口頭關切；而義大利也保證馬英九抵達羅馬
時一定會享有元首同等待遇。馬英九的教廷之旅就此拍板定案。
樞機團前二輪選舉沒有結果，還讓府方緊張了一下。周四選出教宗，府... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 982 | 32 保羅這個人的性心理相當異常，他老是覺得性交是不對的，
他說服了 Thecla 一個年輕女孩放棄婚姻跟著他跑，
孤男寡女的好像什麼也沒發生。
當然我們必須承認保羅是個出色的佈道家， 他到羅馬
倡導禁慾不性交， 說服了不少貴族女士，紛紛拒絕丈夫
求歡， 這下子嚴重了， 貴族男士們個個像紀曉嵐一樣
『兩睛暴赤，顴紅如火』也就算了， 生不出貴族下一代
更是嚴重， 於是保羅當然也只好被處死了。
跟他哥兩好一樣倡導禁慾的彼得也很慘， 被倒釘在十字架上
也算是求仁得仁， 可是很糟糕的是傳授他思想的 Acts of Peter
被排除在新約之外了。
事後看來很容易解釋， 要是基督徒都聽彼得的話, 一兩代之後
不性交的基督徒就死光了， 全要靠募集非教徒來撐場面是
很困難的， 這種教條當然不能列進聖經。
如果保羅跟彼得回來看到基督徒現在拼命生小孩應該會覺得自己白死了。 |
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m***a
发帖数: 476 | 33 (羅馬尼亞布加勒斯特27日加新社電)總理哈珀周三回應前總理馬田(Paul Martin)的言
論，指出他對阿富汗軍事行動的事後批評，顯出他不能繼續領導這個國家的原因。
他也讚揚巴基斯坦是重要的反恐盟國，在阿富汗反塔利班叛軍戰鬥中貢獻良多。
哈珀周三在布加勒斯特參加法語國家會議，他說加軍派駐阿富汗，與塔利班叛軍作戰，
是馬田和他的自由黨政府的決定。「當你身為總理，作出這種決定時，你必須要對他們
負責，堅持到底。事實是，馬田不能這樣做。凡此種種顯示他為何不再是加拿大總理。」
馬田周二說，他不喜歡阿富汗戰場軍事行動的局面。他說，最初重建國家的目標已給不
斷升級的戰鬥抹殺。他說，他當時的行動是希望為阿富汗帶來更大範圍安全，加速重建
工作，但目前偏離當初目標。
巴基斯坦總統穆沙拉夫(Pervez Musharraf)生氣地說，他的國家受戰鬥衝擊巨大，在阿
富汗戰事中傷亡500多人，加拿大損失數名士兵，就反應強烈。哈珀說，他不了解穆沙
拉夫說這話的背景，但加拿大和所有在阿富汗盟國都會鼓勵巴基斯坦，繼續與叛軍作戰。 |
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p***n
发帖数: 17190 | 34 基督教一開始是受盡羅馬帝國國家力量的打壓
但最後開枝散葉傳遍全世界活了兩千多年
這是有競爭力的厚實股
馬列信仰一開始是始於馬列帝國國家力量的全力宣傳與武力散布
但現在連列寧祖國自己都不要了
只剩一些現代化中落後的國家還在死撐著
感覺就像個那斯達克的網通股在2000年前後
就比比聖經跟毛語錄吧
發行量拿來量體再畫個歷史積分曲線
嗯
看著馬列信仰者對著基督信仰者的優越感
只能說是
信仰吧 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 35
我覺得這麼明顯的你應該一看就知道了。
Nebuchadrezzar 是 king of kings， 這裡描寫他的軍隊毀了推羅，
然後推羅就在也不能重建了， 哪裡有空間給羅馬，拜占庭，十字軍以及
後來的人一次次重建呢？ 你怎麼讀這一章的，請說說。 |
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B***e
发帖数: 31 | 36 谢谢提醒，正片会很快上映，影片简介：
「兩千年前，主耶穌作救贖工作時，遭到了猶太宗教界的瘋狂毀謗、定罪，被猶太教領
袖聯合-羅馬政府釘在十字架上；末世，重返肉身的主耶穌——全能神降臨在中國作了
末世審判工作-，又遭到中共政府與宗教界的瘋狂定罪、鎮壓、抓捕，論斷、毀謗全能
神教會的謠言謬論鋪-天蓋地，猶如一張無形的網，將無數信徒牢牢地籠罩、控制，歷
史的悲劇再次上演……
本片主人公就是這無數信徒中的一名。面對全能神的末世福音，她被中共政府與宗教界
首領-的謠言迷惑、捆綁，陷入迷茫……經過幾番激烈辯論，她從全能神的話中明白了
真理，終於-看清謠言背後的真相，她衝破網羅，看見了真神的顯現……」
聖誕節我們在感謝主耶穌賜給我們豐富的恩典的同時，不得不讓我們再次回憶主耶穌遭
受的苦難，神再來歷史也重演。但是真正喜愛真理的人就會聽神的聲音，不是真正喜愛
真理的人也就被神定罪。你是哪類人呢？這份聖誕禮物太珍貴了！ |
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k*******8
发帖数: 2320 | 37 其實我聽喜歡薄劣諾的 當年在米蘭踢得不錯 作為支點拿得住球 也會跑位 各方面
技術挺全面的
不像馬大眼 前場拿不了球 偶爾拿了也傳不出去；跑位完全亂跑 從不見他跑出好空
檔 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 38 第九章 羅馬第七章的意義與價值
我們現在要回到羅馬書。當我們看到六章末了的時候，我們曾暫時中止，因為要先看兩
個有關的題目，一個是神永遠的目的，那是我們與神同行的動機與目的，另一個是聖靈
，祂供應我們達到那個目的所需要的能力和智慧。現在我們要來看羅馬七章。許多人覺
得這一章差不多是多餘的。如果基督徒真的看見整個舊造已經被基督的十字架剪除了，
又藉著祂的復活，引進了一個完全新的創造，那麼這一章可能是多餘的。如果我們真的
『知道』這一件事，又根據這一件事來『計算』，並且以這件事為基礎，『將我們自己
奉獻給神，』也許我們就不需要羅馬七章。
有些人覺得七章放錯了地方。他們以為該把牠放在五章與六章之間。因為到了六章之後
，一切是這麼完善，這麼平坦，怎麼又有失敗的哀聲：『我真是苦阿！』能有這種虎頭
蛇尾的事麼？因此就有人說，這裏所說的，是保羅重生以前的經歷。我們必須承認，他
在這一章裏面所描寫的，有一些並不是基督徒的經歷，然而在許多基督徒身上，卻還是
有這樣的經歷。那麼這一章的教訓是甚麼呢？
我們知道，羅馬六章所對付的問題是向罪自由，而七章所對付的問題是向律法自由。保
羅在六章裏面告訴我們，怎樣可... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 39 第九章 羅馬第七章的意義與價值
我們現在要回到羅馬書。當我們看到六章末了的時候，我們曾暫時中止，因為要先看兩
個有關的題目，一個是神永遠的目的，那是我們與神同行的動機與目的，另一個是聖靈
，祂供應我們達到那個目的所需要的能力和智慧。現在我們要來看羅馬七章。許多人覺
得這一章差不多是多餘的。如果基督徒真的看見整個舊造已經被基督的十字架剪除了，
又藉著祂的復活，引進了一個完全新的創造，那麼這一章可能是多餘的。如果我們真的
『知道』這一件事，又根據這一件事來『計算』，並且以這件事為基礎，『將我們自己
奉獻給神，』也許我們就不需要羅馬七章。
有些人覺得七章放錯了地方。他們以為該把牠放在五章與六章之間。因為到了六章之後
，一切是這麼完善，這麼平坦，怎麼又有失敗的哀聲：『我真是苦阿！』能有這種虎頭
蛇尾的事麼？因此就有人說，這裏所說的，是保羅重生以前的經歷。我們必須承認，他
在這一章裏面所描寫的，有一些並不是基督徒的經歷，然而在許多基督徒身上，卻還是
有這樣的經歷。那麼這一章的教訓是甚麼呢？
我們知道，羅馬六章所對付的問題是向罪自由，而七章所對付的問題是向律法自由。保
羅在六章裏面告訴我們，怎樣可... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 40 http://blog.udn.com/mhwu1/4739347
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散等等，這些劣跡多到不
勝枚舉。當然這些異端邪... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 42 壹、內容綱要
【蒙恩後的社會生活】
一、對政府：
1.順服權柄――行善而不作惡(1~5節)
2.遵行義務――當納稅(6~7節)
二、對眾人――不可虧欠，反該愛人(8~10節)
三、對自己――儆醒、端正、披戴基督(11~14節)
貳、逐節詳解
信徒與政權（十三1～7）
論到基督徒對信徒團契之外的人應有的行為，必然會涉及基督徒與世上權柄的關係
──包括國家、省與市。本書信寫成之後的十年間，這關係變成非常敏感的問題。
教會的成員主要是猶太人的時候，這一方面的問題雖然存在，但不如後期困難。猶
太人在羅馬帝國的地位，受到一連串皇帝喻令的規範。其實，以這帝國的附屬國而言，
他們已經享有相當多特權。猶太社團具有 collegia licita（「合法協會」）的地位。
猶太人與外邦人種種不同的習俗，也都可以保存。羅馬人或許認為這些作法荒謬、迷信
，可是仍以帝國的法律加以保護，包括安息日律法，食物律法，以及禁止「雕刻偶像」
等。皇家的政策禁止猶太地的官長帶軍旗進耶路撒路聖城的城牆內，因為上面有皇帝的
像。按照猶太律法，外邦人踏入耶路撒冷聖殿的內院就是褻瀆神，要處以死刑，羅馬政
府同意這個猶太律法，即使（... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 43 認識基督教 -- 一個以『愛』為名的邪教
2011/01/14 11:05:52瀏覽3452｜回應1｜推薦6
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 44 第二篇、神的福音 書名：羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論
到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生
命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 45 第二篇、神的福音 書名：羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論
到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生
命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主... 阅读全帖 |
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发帖数: 1191 | 46 第二篇、神的福音 書名：羅馬書生命讀經
第二篇 神的福音
神的福音是羅馬書的主題。（一1。）基督徒習慣說有四福音：馬太福音、馬可福音、
路加福音、和約翰福音。然而，保羅也說到他寫給羅馬人的書信是福音。新約頭四卷裡
的福音，論到在肉體裡的基督，祂在死而復活之前，生活在祂門徒中間。在祂成為肉體
之後，死而復活之前，祂乃是在祂門徒中間，但還不在他們裡面。羅馬書裡的福音，論
到基督是那靈，不是論到在肉體裡的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裡面的生
命之靈，就是基督自己。基督在我們裡面。四福音裡的基督是在門徒中間；羅馬書裡的
基督乃是在我們裡面。四福音裡的基督是成為肉體之後，死而復活之前的基督；因此，
祂是在我們外面的基督。羅馬書裡的基督是在祂復活之後的基督；因此，祂是在我們裡
面的基督。這比福音書裡的基督更深、更主觀。要記住這一點：羅馬書裡的福音論到基
督是復活之後在我們裡面的那靈。
我們若只有新約頭四卷裡論到基督的福音，我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷的
福音，羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是在肉體裡、在成為肉體之後
、復活之前、在祂門徒中間的基督；我們的基督更高、更主... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。真理都是相同的，只有緣份不同。
基督教的聖經新約全書，以四大福音稱為基礎，四大福音書，是耶穌基督的及
身親信門徒馬太、路加、約翰、馬可等四位聖徒所寫，記錄下耶穌的言行及寶訓事蹟，
基督教學者與歷史學者公認四福音書是各聖徒親近耶穌的第一手資料，絕對可靠可信，
寫... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: WaterWorld
标 题: 耶穌基督在印度西藏足跡的追尋
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 13 11:54:28 2014, 美东)
馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 49 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】詩篇43
【今日默想禱讀經文】詩 43:3 -5
求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！我就走
到 神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的 神，我要彈琴稱讚你！
我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望 神，因我還要稱讚他。
他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的 神。
【今日信息】除去憂慮 By Rev. Andrew Tsai
憂慮就像那緩慢的蝸牛，悄悄地爬上了牆頭。它常在不知不覺中，抺去了你心
中一切喜樂的痕跡。憂慮又像是一片黑雲，突然籠罩著上空，片刻前還艷陽高照，刹那
間已是一片烏雲密佈。
要過喜樂的生活是何其的難啊！喜樂就有如終年陰霾的巴黎冬日裡的陽光；在冬日
裡的巴黎，要能看到陽光實在難得，常常是出現一下就不見了。當你看到陽光出現，想
趕緊進屋拿張椅子出來，在屋外享受片刻溫煦的陽光，沒想到椅子還在手上，烏雲就又
籠罩了過來，馬上又是陰霾一片。
在我們的生活中，人人都在尋找喜樂，但是喜樂卻因著人們忙碌和焦躁的生活腳步
，而難覓其踪。
憂慮究竟是什麼？其實，... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 50 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】詩篇43
【今日默想禱讀經文】詩 43:3 -5
求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！我就走
到 神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的 神，我要彈琴稱讚你！
我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望 神，因我還要稱讚他。
他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的 神。
【今日信息】除去憂慮 By Rev. Andrew Tsai
憂慮就像那緩慢的蝸牛，悄悄地爬上了牆頭。它常在不知不覺中，抺去了你心
中一切喜樂的痕跡。憂慮又像是一片黑雲，突然籠罩著上空，片刻前還艷陽高照，刹那
間已是一片烏雲密佈。
要過喜樂的生活是何其的難啊！喜樂就有如終年陰霾的巴黎冬日裡的陽光；在冬日
裡的巴黎，要能看到陽光實在難得，常常是出現一下就不見了。當你看到陽光出現，想
趕緊進屋拿張椅子出來，在屋外享受片刻溫煦的陽光，沒想到椅子還在手上，烏雲就又
籠罩了過來，馬上又是陰霾一片。
在我們的生活中，人人都在尋找喜樂，但是喜樂卻因著人們忙碌和焦躁的生活腳步
，而難覓其踪。
憂慮究竟是什麼？其實，... 阅读全帖 |
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