p*******r
发帖数: 4048 | 1 This person seems very interesting. He seems to say the big fuss about
samantha versus vipassana is not real.
He seems to advocate an approach that has both.
。容易时，不可自满。如果你自满起来，禅定就会松弛，像车上的螺丝松了一样。过一
阵，它们开始格格作响，然后就掉落下来。另一方面，如果禅定不顺利，不要烦恼。对
付这两种情形的首要原则都是保持心的平稳。要有一种极其明显的观察者──也就是心
里只在观察发生什么的那个部分──的感觉，尽量与那个部分认同。
，想这、想那，又不敢告诉阿姜曼，怕阿姜曼会说什么。不过后来他意识到:“我是来
学的。”于是他就去见阿姜曼，看有什么建议。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
没这个意思啊。
散乱本身就是“心所”，它和轻安这类“心所”本质是一样的。
所以散乱是可以"觉知"的，可以"观"的。
当你觉知散乱这个心所时，它自己会消失转化。
不好的"心所"，不善的"心所"，在正念的观照之下，会自己消失。因为观照把助长他们的“根”给除掉了，它失去了动力。自然会自己消失转化 |
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r****n
发帖数: 8253 | 3
问题是你真的前进过吗？
如果没有前进，又谈何后退？
谢谢。
这篇文章，在某些细节的翻译上，不是很严谨，导致会产生一些错误理解。
比如文中多处其实应该是禅修，而不是禅定，它几乎都翻译成禅定了。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 4 确实，meditation 译成“禅修”，或者“修行”都更合适，译成禅定的话，范畴太窄
了，
我把上面的译文改了。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 5 The Observer
Thanissaro Bhikkhu
August 5, 2003
Sometimes meditation is easy; sometimes it’s hard. But whether it’s easy
orhard, we have to keep our minds on an even keel. When it gets easy, don’t
getcomplacent. If you get complacent, things start loosening up, like
screwsloosening up in your car. After a while things begin to rattle and
then they falloff. At the same time when things don’t go well, don’t get
upset. Rule numberone in either case is to keep the mind on an even keel.
Have a strong |
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p*****n
发帖数: 1415 | 6 好
觉性 观察者
但 可以对着镜子打坐 观察自己吗?
例如观察自己的呼吸
这种方法会不会有什么害处?
想试试
如果观察呼吸时 常常不自觉去控制呼吸 脱离自然
是何原因?
有何妙方改善 不去控制呼吸?
。容易时，不可自满。如果你自满起来，禅修就会松弛，像车上的螺丝松了一样。过一
阵，它们开始格格作响，然后就掉落下来。另一方面，如果禅定不顺利，不要烦恼。对
付这两种情形的首要原则都是保持心的平稳。要有一种极其明显的观察者──也就是心
里只在观察发生什么的那个部分──的感觉，尽量与那个部分认同。
，想这、想那，又不敢告诉阿姜曼，怕阿姜曼会说什么。不过后来他意识到:“我是来
学的。”于是他就去见阿姜曼，看有什么建议。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 7 nah, meditation as "静坐" or "冥想", zen meditation as "禅坐"
禅修 doesn't have to meditate yah |
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r****n
发帖数: 8253 | 8
静坐和冥想这两个词不是很准确。意义有点太广大了。
禅修比较精确一些，即进行观禅和止禅的修行。
而zen，是禅宗的意思，这个又不一样了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
呵呵，干嘛对着镜子打坐？
观察自己和镜子没有关系啊。
一个人可以随时随地的观察自己。观察自己的呼吸，观察自己的身体，观察自己的念头。
这个观察，就是觉知的意思，不是用眼睛看
我也有这问题，呼吸不自然，对我来说，只能是发现呼吸不自然的时候，就开始自然，
发现控制的时候，就放下控制，暂时找不到其他好的方法
另外，观察呼吸是有很多要点的，观察的方式和观察的位置等极其重要，这决定了你到
底是在修止禅还是观禅。
如果修止禅，是注意力集中到鼻孔到嘴唇上部那段空间的位置，也就是人中穴的上方，
气流必经此处，将心集中在这个位置。
观呼吸的其他地方，对止禅都不太好。所缘要么不清楚，要么容易有四大的现象发生。不利于进入禅定。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 10 大陆过去的传统，出家人不照镜子，大概是减少我执的机会。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 11 这个是一位南传师父教我的方法：
发现不自觉去控制呼吸时，先放下观呼吸，
只注意自己坐的形态，默念：坐着，坐着。。。
可以注意腿和地面或垫子接触那里的感受。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 12 关于这个，runsun你应该是知道的，要点在于触受，而不是呼吸，
看看孙伦禅师的讲法:
强猛快的呼吸会增强气息与鼻端、上唇或这个范围的某位部位的摩擦。要念住于气息的
接触。孙伦禅师说：「当气息接触到鼻端或上唇时，你会醒觉到它，要念住于这种感觉
。」不要毫无警觉地让任何一个气息的接触溜过。醒觉于每一个接触。孙伦禅师说：「
要严密地念住于接触的醒觉。」念住应该要严密，不应该松懈。这意即要很精进，禅修
者应该恳切而热诚地精进。不要觉知整个气息，不要去注意气息的进出，不要数它的入
和出，不要在心中默念、标记气息接触的范围是在鼻端或上唇，只醒觉于气息的触感，
只念住于触感。
头。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
观察触受的是观禅，不是止禅
我说的那个是止禅，进入四禅八定，作为观禅的基础。
孙伦禅师的修法是纯观禅。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 14
谢谢告知
我现在练习行禅的原因就是因为观出入息常去控制
所以先练习行禅观察走路 观察日常生活的动作
这是较易观察到自然状态的方式 也一样随时可以观察
我的看法是
这是因为专心度不够 才会分心想到控制
例如
本来要专心注意空气流经鼻孔的冷热 磨擦 气的推动 …
因为常分心乱想 失念
而想去控制呼吸是很容易做到的
一失念 就很容易会去想到控制呼吸
不知这样对不对 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
如果你是修观禅的观呼吸，我个人认为控制没有太大的关系，只要你观照控制呼吸的念
头就好。像孙伦的禅法，完全就是在控制呼吸，以加快呼吸造成的剧烈的触受的变化来
进行观禅。
只有在修止禅的观呼吸，控制呼吸才是很不利的，因为会导致所缘的变化，从所缘上脱
离，无法入安止定。
如果是自然状态，比较利于直接观察，如果有刻意的状态，也并太大关系。只是别刻意
的过分就好。
在日常生活当中，你的动作全部都是被念头控制的，本质上都不算“自然”。
自然，只是一个相对角度
我觉得此处控制呼吸确实算不上阻挠因素。当然自然一些更好。
如果修止禅的观呼吸，控制绝对是大阻挠因素，必须要自然 |
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r**m
发帖数: 1825 | 17 摩登伽女修不净观的故事
摩登伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛面前说，」我已落发，请佛陀履行您的诺言。
「佛陀问摩登伽女，」你爱阿难什么呢？「摩登伽女答道，」我爱阿难明亮的眼睛，
我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步
伐，我爱阿难的一切。佛陀问，「阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不
净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦
，由此观之，阿难的身体有何值得爱的？」13
为了进一步引导摩登伽女领悟不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她：「你既
然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧！」摩登伽女吓了一跳说：「
佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢？」
佛说：「每个人的身体原本就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来
老死败坏时，你又将作如何想呢？」
摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么
脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初
果。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 18 这么修法，所有人都不结婚不生孩子了，我们这个世界很快就灭亡了吧
可不可以问一下，你是不是单身？并且决定一辈子单身？ |
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r**m
发帖数: 1825 | 19 佛法修行的目的是涅磐，不是繁殖后代轮回不止。
生灭灭已，寂灭为乐。
有为法都是苦，佛法就是教你怎么离苦。
这些佛法的基本常识多了解一些吧。
对苦多了解一分，出离心就会增强一分。
三界无安，犹如火宅，佛的教导要深思啊。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 20 你老是苦啊苦，这个世界已经够苦的，不需要老想着苦就已经很苦了
你还没回答我问题呢，你单身？并且觉得一辈子单身不要孩子？ |
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p*******r
发帖数: 4048 | 21 问一下。不净观您自己修过吗？ 有用吗？ 我最近对这比较有兴趣。
不过我还是觉得培养平等心最难。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 不明白你这句话的意思
我问你问题是想知道，你有没有做到跟你转过来的文章那样见色不动心，
我不明白文章里面讲的故事的意义，所以问你问题，
如果每个人都那么修，人类不是很快就断后了？ |
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r**m
发帖数: 1825 | 25 这是每天的功课，而且是正念的一部分，看看上面文章里的这段话：
"即使你不修独身，你也需要一种护卫方式，抵制那种飘忽不定的淫欲感。这种观想，
实在是违反习惯倾向的，这就是一遍又一遍观想之所以有用的理由之一。阿姜摩诃布瓦
反复讲过这一点: 不要计算你做了多少次不净观。要一直做到修成。毕竟，正是对人体
的淫欲，牵引我们投生。正是它，令我们不断地想回来，令我们做极其愚蠢的事。"
我说这是正念的一部分的意思是一旦发觉心念以对境美好时即应立即修不净观，
例如看到一朵花，有正念时首先观察到自心正在认为此花很美，若贪念未起，即观下一
念头，若贪念起，则立即思维花的凋零相，落入泥涂之相以作对治。
修平等心和修不净观是相关的，喜欢即是贪，不喜欢就是嗔，
有净与不净的分别心就不是平等心了，初修人是很难做到心行平等的。
但是证初果并不需要完全除贪，三果圣人才到。
个人认为平等心是修行后水到渠成的事. |
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p****y
发帖数: 23737 | 27 我看不懂那句话的意思，看你跳出高兴地顶，肯定不是什么好话。
你这个人很阴，不是背后捅人，就是落井下石，
danalake虽然不是佛教人士，还是佛门所看不起和打击的FLG，
可是她的人品比你高尚N倍，从没见她对人落井下石，或阴森森地捅人。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
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这个我认为不十分准确，喜欢未必是贪，喜欢，但是却执着在上面才是贪。
不喜欢也未必是嗔，不喜欢然后产生厌恶，拒绝，排斥的心，才是嗔。
喜欢和不喜欢，可以是那种不扎根的，只是事实。
这个不太好描述。
如果你日常仔细去观察，你会发现其中有些不同
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
这个地方，我觉得似乎有些大乘思想的影响里面。因为我极少在南传里面听到分别心的
提法。
大乘主张什么都没分别心，于是是非善恶变得十分模糊。于是越修越糊涂，越麻木。
但是我所理解的南传则是主张明辨的清清楚楚。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 30 http://sss2002.51.net/books/ttsrhtfxy.htm
头陀僧如何调伏性欲
森林回忆录
看清欲望，洞察无常与空
头陀僧如何调伏性欲
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令
僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。
不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……
从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵
挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的
戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣
掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。
在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。
这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前
经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家
。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野， |
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l****u
发帖数: 2166 | 33 impressive....
(4) 为阿姜查立传的作者起初不大愿意把这件事写进去，即便如此，也是轻描淡写地一
笔带过。当他去咨询阿姜查的意见时，阿姜查说：「没有这段与性欲挣扎的故事，我的
传记就不成传记了。」一九六八年，他的传记出版，不难想见遭到了严厉的抨击，阿姜
查的反应是：「就让他们抱怨吧！」 |
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b**d
发帖数: 7644 | 34 偶觉得这个讲的不太全面。 俺爷爷很老很丑的时候，俺奶奶还是很爱他呀。
听说有个男的，女朋友死了，就把女朋友的头骨放在家，一辈子没结婚。
爱不爱一个人，跟他的长相没直接联系。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
这段描述在阿姜查的那本《无常》里面有，非常有趣。也让我喜欢上了阿姜查
他很真实。我喜欢真实的人。
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就算僧侣没遇见任何女人，有时光是只有想象女人也会造成问题。我们从阿姜查身上看
到了与性幻想挣扎的最写实回忆。一九四七年，也就是阿姜查出家后的第九年，他在那
空拍侬省奇塘（Ki Pond ）森林寺雨安居，跟随一位地方传统的禅师阿姜金那利（
Kinnari）过苦行生活。阿姜查回忆在这段禅修时期，有一阵子心中生起了强烈的性欲
，让他无法将心安定下来。
不论是在坐禅或经行，心中不断浮现女性的生殖器官，性欲强到无法招架的地步，我必
须努力与这些强烈的感官与幻相搏斗。与性欲搏斗的困难，不亚于在森林坟场中对治心
中对鬼的恐惧，〔性欲如此强烈〕，使我无法经行，因为阴茎一碰到袈裟就起了反应，
我于是请求能在森林深处无人看到我的地方，清出一条经行的步道。在幽暗的林中，我
将下裙（袈裟）卷起系在腰上后，再继续经行。我就这样与烦恼搏斗了十天，直到性欲
与那些幻相沈寂消失为止。
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r****n
发帖数: 8253 | 37 以下几几个西方的佛法修行者，我认为比较有正见
Ajahn Sumedho 阿姜苏美多: 阿姜查的弟子，并被阿姜查认可允许领众。
Thanissaro Bhikkhu: 坦尼沙罗尊者: 阿姜放的弟子
另外还有向智尊者，德宝尊者等
而杰克康菲尔德，肯恩，威尔伯是诸家杂糅，个人认为很多见解有问题的人。
往是同时学习南传和密宗以及禅宗，他们是诸家杂糅，不能代表真正纯正的上座部佛教。 |
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r****r
发帖数: 755 | 38 因此，对寂止之心里升起的东西，你不需要什么都加以信任。实际上，任何东
西你都不可信任。你应当对所有一切加以检验。寂止之心的价值不在于看见事物，而在
于看见事物在行动。当心的基本意向可靠、牢固、确定时，你对自己的意向的评估会准
确得多。 |
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h****i
发帖数: 301 | 39 顶。
如果佛陀也能像这么直白的说法，那该多好。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 40 对头
ajahn sao 很少开示，很稀少的开示里他说了n遍‘don't do evil' |
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p*****n
发帖数: 1415 | 41
看来这像是在说 正念
正念有守门人的功能 守护六根
保持正念
是我所知修行中最重要的一件事 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 这个不错，看来佛陀临终时候说的莫放逸，似乎更强调的是努力维持正念的警觉。而不
是单纯的精进。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 43 一针见血.....
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看事物时要试著留意: 你的心[注意力]在往外流吗? 你是否失去了身感? 如果
是，这说明你看那件事物的方式不那么善巧。你要能够做到，在看时、听时，住在身内
，维持你那股贯穿全身的气感。如果做不到，就说明或者你看的目的是为了忘记气——
换句话说，你是为了贪、嗔、痴的目的在看——或者，你根本是疏忽大意，色、声、香
、味之类乘虚而入。
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b**d
发帖数: 7644 | 45 随便comment一下呀。 很难做到。 特别是像俺们这种还要讨生活的人。 |
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