l*****a
发帖数: 38403 | 1 基逻+不知所云，话说大师你在这个版丢丢人也罢了，跑邻居慧版去特意丢人现眼到底
是种啥心态啊？基督教专业黑？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 3 百曰筑基
《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如子辈尚是目光
，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有
真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作
意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之谓也。息者，自心也
，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。
一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄
，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
第十章 性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶
？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。
子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。
此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，
任眼一照去，不及 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
北寺传。
一书，可以看出明代寺僧仍有钻研法相宗者。
什么叫传承？能够被承认属于传承的都是大师级的人物，而不是什么人学学就算传承了。
唯识宗是有玄奘和窥基共同创立，公认的三祖分别是窥基，慧沼和智周，我在明知道这
几个人的前提下，为什么会说唯识宗仅仅传了一代？这是因为唯识宗自公元659年创立
，到最后一个公认的祖师智周于公元723年逝世，总共仅仅有60多年，这基本就是一代
人。而不是我们可能认为的四代人传播两三百年。
是一代两代，还是三代四代也好，无可否认的就是唯识宗仅仅兴盛了五六十年，就断掉
了传承。这在中国八大佛教宗派当中，确实是最短命的。而且根据历史，在这唯识宗兴
盛的五六十年当中，学习唯识宗的人，恐怕100人都不到。
为什么短命，为什么学的人这么少，我指出的原因就是唯识宗的名相太复杂，有很多太
玄的概念，普通人难以搞懂。而我说的这个其实也是学者所公认的唯识宗短命的重要原
因之一。
这一点，和玄奘中国第一名僧的地位不符合。是玄奘的一个遗憾。
关于唯识宗的传承问题，看看以下几篇文章也就清楚了，当中根本就明白智周弟子如理
的名字，为什么，因为如理仅仅是智周的一个学生，根本不算大师级的人 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 5 四叔真是个情种啊，为了下半身搞得自己
是基不基，飞不飞，佛不佛，儒不儒的，
整个一四不像。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 6 哈哈，我就喜欢看你基不基非不非球样，
你那个文情版的色色还在不?还有人欺负
她没有?还需要俺帮你打架不?你还在
要人家的内衣片片没?可惜你丫一文科
生，在文情版混了那么久，居然没能
留下半句诗啊词的。
对了你借去girI版混的那个MJ俺收走了哈。
你自己另外找一个。
一书么，有本事你把她搞下台好啊，
不是你那个XX妹子闯祸，她本来现在已经都该
下了。
看来你对一书的XX很失望哈，没xx
没真相，有了真相又让你失望。你
妹子那半个XX，你在P股后面追半
天，要到没? |
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j********b
发帖数: 565 | 7 「蕭毅肅上將軼事」這本書，寫的是先父對國家所作貢獻的事跡。但考慮到未曾親
身經歷當時動亂讀者的困惑，我特地增加這一篇後記，把對日抗戰以後，迄國府大失敗
的時代背景和因由，就我個人的觀點，作一個簡略的概述。
我的中國文學根底有限，想不出一個從中華民國成立，以迄國府失去大陸這段期間
，適合中國實況的名詞，來形容中國國情。因此只好借用英文字彙來代用。如果本文讀
者能賜予指教，本人自當由衷感謝。
中國從民國成立後的軍閥割據局面，到國民黨的國民革命軍北伐成功，雖然國民黨
政府號稱統一了中國，但實際上卻是國府與部分地方勢力妥協，湊合而成的一個統一假
像。
對日抗戰促成了民族意識的覺醒，全國也達到了前所未有的緊密的團結。可是當政
者私心大於公利，未能把握這千載一時的良機建立千秋偉業，戰後還想獨霸中國政局，
而由「民族救星」變成一個失敗者收場。
那時中國雖然有中央政府的存在，可是在許多中外歷史學家的眼裡，她並不是一個
在政治上具有有效中央政府的nation，而是一個偏重於地理名詞的country。
中國當時絕大多數的地方勢力並無雄心大志，他們對參加中央政府... 阅读全帖 |
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s******8
发帖数: 7105 | 8 你读下老毛这篇文章，就是搞农民伟大，地主邪恶吗， 好好学习一下。
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湖南农民运动考察报告
（一九二七年三月）
农民问题的严重性
我这回到湖南，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况。从一月
四日起至二月五日止，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同
志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长
沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。许多奇事，则见所未见，闻所未闻。我想这
些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对
农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。这样，才于革命前途有所补益。因为目前农
民运动的兴起是一个极大的问题。很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和
北部各省起来，其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论什么大的力量都将压抑不住。他们将
冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土
豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们... 阅读全帖 |
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p******y
发帖数: 3742 | 9 人民的敌人，资本家怎么工资基别比老毛定的还高？难道我党当时对人民敌人
这么优待？还是觉得当时老耄起的作用比人民敌人，资本家还不如？ |
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Y*********i
发帖数: 713 | 14 会炒期货好牛哦
大神带带青蛙们吧
[在 sate (blah) 的大作中提到：]
:小麦看来要先走一步 |
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s**e
发帖数: 1498 | 15 每次危机都是劳动人民的消费品先完蛋。这个世界真是不忍直视 |
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s**e
发帖数: 1498 | 17 了解了世界的结构，世界就变得清晰。融资成本上升外部先垮，最后传入灯塔国 |
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Y*********i
发帖数: 713 | 18 你能不神神叨叨的嘛大牛
是玩期货压力太大睡眠不好吗
[在 sate (blah) 的大作中提到：]
:了解了世界的结构，世界就变得清晰。融资成本上升外部先垮，最后传入灯塔国 |
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s**e
发帖数: 1498 | 19 咖啡是中高端消费，撑到最后。糖这个工业原料还要下滑。 |
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i******t
发帖数: 1 | 25 归国华人的回忆：我的童年是在北朝鲜度过的
文章来源: 天涯社区 于 2011-12-19 10:39:55 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并
不代表本网立场！
打印本新闻 (被阅读 10756 次) 我的童年在北朝鲜
在70年代初，我出生在北朝鲜平安北道某个小郡。这里山清水秀，群山环绕，在小郡的
四周山顶上也不知是哪个朝代修砌的城墙，把小郡严严的保护了起来。小郡有几个城门
——东城门，南城门，西城门。东城门在我记事起就没有见过，可能是在战争年代被毁
，南城门毅然耸立在小郡通往城外的路口处，西城门在险峻的涯山（译名）脚下，处在
一夫当关万夫莫开的军事要塞处。有一条山涧水从东山发源向西流去，把小郡一分为二
，人们生活在小河的两旁。沿着小河流，有一条公路，偶尔会有汽车或者坦克驶过，给
孩提时的我们注入了莫大的话题。
我家座北向南，站在家门口，对面山上的风景一览无余。这里地处亚温带气候，一年四
季分明。每年的四五月份，当山上的积雪还没有完全融化，漫山遍野的金达莱便迫不及
待的开放了起来，到了秋天，山上的枫叶那叫一个美，只可惜生活在那里，当时我们并
没有意识到有多么美，后来回到了中国，才觉得... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 26 发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 15:20:12 2013, 美东)
你看不见， 我想可能是因为你的前提预想是圣经是错误/矛盾的， 所以你看到 “挪亚
是个义人“ 的经节，第一反应是他与“没有一个义人”旧约/新约的经节是字面矛盾的。
基督徒能看见，是因为基督徒对圣经的前提预想是神的呼出的话，对圣经/基督信仰的
救恩论有比较全面的把握和个人的经历。旧约/新约多处说 a) 没有一个义人 b)人要靠
信神来算作义， 所以“挪亚是个义人“是不矛盾的。
如果你的前提预想是找圣经中的字面矛盾， 那很容易， 比如：
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。
你找到这些圣经的“错误/矛盾“之后， 对你人生有帮助吗？
马 太 福 音
13:11 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 27 发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:47:13 2013, 美东)
箴 1:7 敬 畏 耶 和 华 是 知 识 的 开 端 。 愚 妄 人 藐 视 智 慧 和 训 诲 。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 28 发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 15:20:12 2013, 美东)
你看不见， 我想可能是因为你的前提预想是圣经是错误/矛盾的， 所以你看到 “挪亚
是个义人“ 的经节，第一反应是他与“没有一个义人”旧约/新约的经节是字面矛盾的。
基督徒能看见，是因为基督徒对圣经的前提预想是神的呼出的话，对圣经/基督信仰的
救恩论有比较全面的把握和个人的经历。旧约/新约多处说 a) 没有一个义人 b)人要靠
信神来算作义， 所以“挪亚是个义人“是不矛盾的。
如果你的前提预想是找圣经中的字面矛盾， 那很容易， 比如：
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。
你找到这些圣经的“错误/矛盾“之后， 对你人生有帮助吗？
马 太 福 音
13:11 ... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 29 发信人: littletshirt (苹安喜乐), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 因信称义，而不是因行律法。 因为凡有血气的， 没有一人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 1 16:47:13 2013, 美东)
箴 1:7 敬 畏 耶 和 华 是 知 识 的 开 端 。 愚 妄 人 藐 视 智 慧 和 训 诲 。 |
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n****e
发帖数: 332 | 30 但是，基督徒：
“林后1:9 自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。
林后1:10 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要
救我们。”
这才是愚蠢可笑的，你觉得呢？
林前1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智
慧变成愚拙吗？
林前1:21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那
些信的人。这就是神的智慧了。
林前1:23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。
林前1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。 |
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x***x
发帖数: 3401 | 31 没你低啊 一个基到惠版搅搅局你都能high成这样。 原指鸡就这水平啊。 |
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j******g
发帖数: 642 | 32
哈哈哈！背景啊？照你的意思，“圣经”“新约”的某些教导已经过时了，你是这个意
思吗？请你明确一下。
“圣经里有部分教导不一定适合当前这个时代”？这个话很傲慢啊！“圣经”是你家“
全知全能”“看千年如一日”的主子通过“圣经”启示出来的。你说“不一定适合当前
这个时代”就“不一定适合当前这个时代”？你的智慧和你家主子的智慧相比，你的智
慧很低吧？那么，你怎么判断你家主子通过“圣经”“新约”启示出来的教导哪些过时
了呢？ |
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d******n
发帖数: 224 | 33 -------------------------------------------------
哈哈哈！背景啊？照你的意思，“圣经”“新约”的某些教导已经过时了，你是这个意
思吗？请你明确一下。
“圣经里有部分教导不一定适合当前这个时代”？这个话很傲慢啊！“圣经”是你家“
全知全能”“看千年如一日”的主子通过“圣经”启示出来的。你说“不一定适合当前
这个时代”就“不一定适合当前这个时代”？你的智慧和你家主子的智慧相比，你的智
慧很低吧？那么，你怎么判断你家主子通过“圣经”“新约”启示出来的教导哪些过时
了呢？
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继续和你探讨，虽然我的灵命很浅，我也不指望能说服你什么，但我相信我所信的是真
道。
圣经的内容都不是出于人意，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。这点我也相信。但既
然是人口里说出来的话，就表达方式上就一定受当时的历史文化背景所影响。这也是为
什么圣经很多部分很难懂，但是如果结合了当初的历史背景就能懂了。有部分针对当时
的社会情况的教导，在现今的社会可能就不再适合，但是我们并不是说... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 34
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 35
箴 言
26:4 不 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 恐 怕 你 与 他 一 样 。
26:5 要 照 愚 昧 人 的 愚 妄 话 回 答 他 ， 免 得 他 自 以 为 有 智 慧 。 |
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i***y
发帖数: 246 | 36 犹太人不信基督，总以为自己靠自己follow law就可以得救，肯定是不能得救的。旧约
中预言了耶稣的到来，因为上帝知道以色列人无论多厉害，靠自己的能力是没办法一点
law都不破的，人的极限在那。所以上帝才让耶稣来为犹太人也为所有gentiles，非犹
太人而死，这样不用靠follow那么多law来得救，只要信耶稣，并且follow他的教导就
可以。而且上帝为了帮助人类follow 耶稣，还给我们圣灵，让我们在这世上有能力抗
拒魔鬼的诱惑。
这些是我的理解。追随耶稣的脚步是一辈子的事情，每天我也都在祷告祈求上帝给我智
慧去明白他的话语。这是一个过程，上帝会在你人生的每个阶段reveal一些truth给你
。因为人类是非常局限的，永远只看到自己眼前，未来几天的得失。太多的东西瞬间给
我们知道，我们肯定也接受不了，估计会疯掉。
Paul在romans里表达了对以色列犹太人的concern。犹太人总觉得靠自己的努力，遵守
律法就可以得救。确实可以。但是人都是有罪性，哪怕那时候的high priest，现在的
教皇，也没办法完全遵守。所以上帝才有必要让基督为犹太人以及非犹太人而死。
Roman... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 37 你错了，第一，你定义的‘智’并不等同于基督徒定义的‘智’。
所以按你的逻辑，基督徒同样可以说佛教徒才是厌智（当然基督徒不会用你的逻辑)。
所以你这论断本来就不很‘智慧’.
第二，你必须要明白什么是你责任，才谈得上逃避责任。我看来，基督徒恰恰是明白什
么是真责任，什么是虚假的幻觉责任。没有搞清什么是责任去谈逃避责任，不可笑吗？
第三，以最少的effort完成一件工作，这是我们现代工程学和科学在做的事，关键是能
不能达到目的。如果明明能用省力的方法去做，偏偏要去费力不讨好，这叫蠢，不叫智
慧。 |
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j*****1
发帖数: 2 | 38 答案是 YES!
不过你手脚要快, 要在基钻废你ID前把钱转出来. |
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l*****a
发帖数: 38403 | 39 改两个字，你自己看看，
在那些慧版人士中有“自认”的佛教徒，至少是偏向佛教的人士，
加个“自认”是因为这种人只是很普通的凡夫俗子，懂点佛教理论就对他人的
宗教信仰指手画脚，批这个批那个，以为自己多了不起，多“正道”，很可笑。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 41 你别说, 这中事刚刚在慧版版主竞选时发生过, 人家还是有效退出, 一样被钻风任命了. |
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h******d
发帖数: 1891 | 42 你在慧版闹了这么久，有劲么？看你天天你吃饱了没事的样子，真丢人。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 43 弟兄姊妹，主内平安。腓立比书是保罗写给腓立比教会的一封书信。腓立比教会是保罗
第二次旅行布道中在欧洲建立的第一所教会。在这所教会中，大部分信 徒都是外邦人
，犹太人非常少。他们一直同心合意地兴旺主的福音，他们也是一所非常有爱心的教会
，曾经十分踊跃地为耶路撒冷教会的圣徒捐款。他们对保罗也特 别地有负担。当保罗
还在腓立比的时候，吕底亚和监狱的禁卒全家曾经接待过保罗（参徒16）；当保罗到了
帖撒罗尼迦的时候，他们也派人送馈赠给保罗；当保罗 在哥林多的时候，也受到过他
们的馈赠；甚至当保罗在罗马的监狱中，他们仍然派以巴弗提去供给保罗的需要（参腓
4:15-18）。
保罗也十分信任他们的动机，知道他们所做的一切都是因着对神的爱。今天我们所读的
这四节经文，就是腓立比教会派以巴弗提供给保罗之后，保罗对腓立比 教会所说的几
句话。保罗说：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思
念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景 况都可以知足，这是
我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或
缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 44 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 45 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 46 1:1 奉 神 旨 意 ， 蒙 召 作 耶 稣 基 督 使 徒 的 保 罗 ， 同 兄 弟
所 提 尼 ，
1:2 写 信 给 在 哥 林 多 神 的 教 会 ， 就 是 在 基 督 耶 稣 里 成
圣 ， 蒙 召 作 圣 徒 的 ， 以 及 所 有 在 各 处 求 告 我 主 耶 稣 基 督 之
名 的 人 。 基 督 是 他 们 的 主 ， 也 是 我 们 的 主 。
1:3 愿 恩 惠 平 安 ， 从 神 我 们 的 父 ， 并 主 耶 稣 基 督 ， 归
与 你 们 。
1:4 我 常 为 你 们 感 谢 我 的 神 ， 因 神 在 基 督 耶 稣 里 所 赐
给 你 们 的 恩 惠 。
1:5 又 因 你 们 在 他 里 面 凡 事 富 足 ， 口 才 知 识 都 全 备 。
1:6 正 如 我 为 基 督 作 的 见 证 ， 在 你 们 心 里 得 以 坚 固 。
1:7 以 致 你 们 在 恩 赐 上 没 有 一 样 不 及 人 的 。 等 候 我... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 47 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏，也就是所謂之三藏，本書所集二三六篇經
藏解釋，不僅介紹其出處，且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經，就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義，「律」亦是梵語譯音
，是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律，論是將佛教教義加以詮譯，因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經（回頂端）
大藏經為漢譯的佛教經典，與東土高僧著作入藏的總稱，簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝，它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經，又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰經目
錄，這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間，沙門智昇著開元釋經目錄二十卷，列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
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