r****b
发帖数: 110 | 1 戒定慧漫谈
关于“定”的定义，在本论坛置顶的那个贴子里已经有了很明确的叙述。遗憾的是。很多
人不愿意耐下性子去看那个贴子里的内容。因此不得不在此把那个贴子里所涉及的某些具
有重要的现实意义的内容再解释一下。
一、禅定在佛法修证中的地位
佛教中的“禅定”，有“世间定”和“出世间定”两种。前者称为“奢摩他”、巴利文为
samatha，其修习摄于戒定慧基本三学中的“定学”部分；而“出世间定”由毗钵舍那(
vi
passana)的修习来获得，摄于戒定慧基本三学中的“慧学”部分之中。
世人所说的“禅定”，多数都属于“世间定”的范畴。
佛法是心法，戒定慧基本三学，说穿了都是心法。如果从这个意义上来看，就不会产生高
估或低估禅定在佛法修证过程中的地位的问题了。
按照南传佛教阿毗达摩对于52心所法的描述，52心所法中共有14个“不善心所”，它们都
由“思心所”－具体说来是种种“不善思”（“思”也有“善思”）－所变现，属于行蕴
。这些不善心所在各式各样的不善心中得以现起。这14个不善心所是（见《清净道论》和
《摄阿毗达摩义论》中的有关章节）：
痴、无惭、无愧、掉举、贪、（恶）见、慢、嗔、嫉、悭、恶作、昏... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：“我没有创造任何
理论上的见地，因此没有任何过失。”这句话指... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: LeisureTime
标 题: 什么是空性
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 10 23:50:14 2013, 美东)
问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常被人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 4 關於内观是否可能有初禅的爭議，我聽到一個合理的說法，就是雙方對於初禅的定義不
同。
如果說内观可以達到相當於初禅的定力，問題就不大。
初禅的定義是有五禪支：尋，伺，喜，樂，一境性。
如果一境性所緣必須是概念法，問題就來了:内观所緣並非概念法，而是會生滅的真實
法，不算一境性。
如果一境性是心境合一不分離，則内观與初禪是相似的。 |
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w**u
发帖数: 311 | 5 受教受教。
我理解的观禅＂刹那定＂关键是当下的质量，不拖泥带水。不纯净的＂当下＂其实是一
个很长的时间片段，包括前面一个刹那的残余记忆，一部分是对将来的期待。
这种情况跟看电影有点像，一帧帧的图片因为视觉的迟滞，让我们误以为是一段连续的
影片。
：關於内观是否可能有初禅的爭議，我聽到一個合理的說法，就是雙方對於初禅的定義
不同。
：如果說内观可以達到相當於初禅的定力，問題就不大。
：初禅的定義是有五禪支：尋，伺，喜，樂，一境性。
：如果一境性所緣必須是概念法，問題就來了:内观所緣並非概念法，而是會生滅的真實
：法，不算一境性。
：如果一境性是心境合一不分離，則内观與初禪是相似的。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 6 初禪中的「尋」與「伺」(上篇)
（朱倍賢教授2014.10.12skype開示）
構成禪那有五個內心的特質（五禪支）： 尋、伺、 喜、樂，而第五個禪支有的經文是
漏掉，有的經文則寫「捨」或「心一境性」。從字面上比較容易了解後面三個禪支～喜
、樂、捨，前面兩個禪支「尋」跟「伺」，則是字義比較晦澀、不易了解，在歷史上有
比較多的爭議。好比說，在玄奘法師翻譯佛經之前，“vitakka”跟“vicāra” 這兩
個字是被翻譯成「尋」和「伺」，玄奘法師則將之譯為「覺」跟「觀」。
今天要探討的主題是「初禪中的尋與伺」，透過了解這兩個禪支的內涵，就能夠了解初
禪的要領。
尋(vitakka) 與伺(vicāra) 起碼有三種定義
略加整理會發現當代教禪修的老師們對「尋」與「伺」的定義，基本上有三種不同的版
本。
《清淨道論》對「尋」與「伺」的定義
第一個定義來自《清淨道論》，也就是影響南傳佛教最深遠的一部論典。當今的南傳佛
教，許多禪修技巧跟理念與原始經典有大差距的，基本上都是受到這部論典的影響。所
以今天的探討課題之一，就是澄清因為《清淨道論》而流傳出來，一些實際上並不符合
歷史佛陀教說的教義。
... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 7 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天见到的，有人能解释一下吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 4 13:35:03 2009)
给你排一下:
观 的 "初禅": 进行 "置心一处" - 达到初步常能置心了, 在
伺察各事理, 亦产生 "离生喜乐" 觉受, 如再进一步就是
达到 "心一境性", 但终极也只不过是有 "空无边处定".
>置心一处与心一境性是两回事. 一个是行为, 另一个是那
>行为做出的结果.
>
>我要专心全观, or我要专心念佛号, 但我基本很少很不忘了
>观or念佛号, 心1min 就忘了, So, 我要保持观, or我要保持
>念佛号, 此即 “置心一处", 希望做到把心安置在观, or把心
>安置在念佛号而不忘了.
>
>10 Year之后, 今天开始, 我己能 "刹刹" 不散乱或忘失全观,
>or念佛号, 己到达了 "心一境性", 我的全观心, 已 "刹刹" 和
>所观成一对而不会分家(不忘了观)了, 此乃 "观" 而 "心一
>境性", or我 |
|
n***e
发帖数: 146 | 8 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天见到的，有人能解释一下吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 4 15:01:16 2009)
是. 无论你 "心行" 做什么, 可刹刹不忘不乱, 就是
“心一境性”. (But this is not指初禅 “心一境性”, 初
禅 “心一境性” & “心一境性” is not the same).
No. 空泛. |
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n***e
发帖数: 146 | 9 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 自我观察的重要
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 18:27:32 2009)
又另外进行 "初禅" 置心一处, 也当然自有其初禅之次第.
从浅到深, 简毕而言, 你能专心于一, 而不受其它他影响故离了所
择失了专一, 就已是达到了初禅, 就已是此心只面向一境, 故心一
境性. 深的, 及完全达尽初禅的, 就是 "入了" 初禅, 你不止不会受
其它影响, 还进一步是完全无知无觉的忘去其它.
一个行者, 在置心一处, "知其它" 但又 "持续不受" 其它他影响而
不离所择的专一, 这就已是 "初禅", 已达 "置心一处", 心其特性是
向一境(心向), 而心一境性.
如一个行者, 在置心一处,"持续不受" 其它他影响之外, 还完全无
知无觉的忘却了其它, 这是 "入" 了 "初禅", 已完全 "入" 了 "置心
一处" 的那一, 而 "入" 了心一境性.
所以, 那些只懂念书为是者, 将某些行者善意的分释, 提醒行者如
"入" 了初禅, |
|
d******y
发帖数: 3668 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 今天见到的，有人能解释一下吗
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 4 13:35:03 2009)
给你排一下:
观 的 "初禅": 进行 "置心一处" - 达到初步常能置心了, 在
伺察各事理, 亦产生 "离生喜乐" 觉受, 如再进一步就是
达到 "心一境性", 但终极也只不过是有 "空无边处定".
>置心一处与心一境性是两回事. 一个是行为, 另一个是那
>行为做出的结果.
>
>我要专心全观, or我要专心念佛号, 但我基本很少很不忘了
>观or念佛号, 心1min 就忘了, So, 我要保持观, or我要保持
>念佛号, 此即 “置心一处", 希望做到把心安置在观, or把心
>安置在念佛号而不忘了.
>
>10 Year之后, 今天开始, 我己能 "刹刹" 不散乱或忘失全观,
>or念佛号, 己到达了 "心一境性", 我的全观心, 已 "刹刹" 和
>所观成一对而不会分家(不忘了观)了, 此乃 "观" 而 "心一
>境性", or我 |
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d******y
发帖数: 3668 | 11 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 自我观察的重要
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 16 17:46:46 2009)
又另外进行 "初禅" 置心一处, 也当然自有其初禅之次第.
从浅到深, 简毕而言, 你能专心于一, 而不受其它他影响故离了所
择失了专一, 就已是达到了初禅, 就已是此心只面向一境, 而心一
境性. 深的, 及完全达尽初禅的, 就是你不止不受其它他影响而离
了所择的专一, 还进一步是完全无知无觉的忘去其它.
一个行者, 在置心一处, "知其它" 但又 "持续不受" 其它他影响而
离了所择的专一, 这就已是 "初禅", 已达 "置心一处", 已 "心向" 一
境而心一境性.
如一个行者, 在置心一处,"持续不受" 其它他影响而完全无知无觉
的忘却了其它, 这是 "入" 了 "初禅", 已完全 "置心一处", 而 "入" 了
心一境性.
所以, 那些只懂念书为是者, 将某些行者善意的分释, 提醒行者如
"入" 了初禅, 则无法从当中见解脱道的此醒行, 乱念书望文生义,
歪曲成了是说, 有 "初禅" 就会于那 |
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x******i
发帖数: 14369 | 12 阿姜摩訶布瓦（Maha Boowa）
林崇安译
1. 训练自心的第一步，我们要选一个「法的主题」作为控制与照顾这颗心的方法。否
则，心会由于旧习而到处乱跑，跑到我们不断扰动与分心之处，而产生痛苦与不满。
2. 这就是为什么我们被教导要禅修于随念佛、法、僧，要正念于呼吸，或将「佛陀」
二字配合呼吸：吸气时想着「佛」，呼气时想着「陀」。此中，那一种最适合自己的个
性就作为自己禅修的主题。
3. 专注于这些事情时，你要让心中只有觉性。例如，当你集中于入出息时，要使自己
觉知到每次呼吸的进入以及每次呼吸的出去，要一直觉知到禅修结束。你可以集中呼吸
的感觉对你的觉知最明显的任何一点。任何呼吸的感觉最明显的一点，例如鼻端，就是
你要集中与正念的一点。当气息入与出时，你都要能很确定。如果你想要，你也可以配
合「佛陀」二字，在入息时想着「佛」，出息时想着「陀」。将你的注意力全摆在呼吸
上。你不要想这主题以外的其它事，当下此刻只专注于呼吸。
4. 以这方式，当正念逐渐稳定而持续，心就不会跑到有害的习性念头上，它会变得愈
来愈安静。同时，原先粗的呼吸会逐渐变得愈来愈细。它甚至会细到从你的觉知中消失
。这是... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 13 注: 网上看到以下文章
性解放造成的災難
甘雅各 (James Kennedy)
編者按：在交通與資訊發達下，世界早成為地球村，東西文化不住交互影響。然而不論
是東方或西方，對彼此的認識每每只流於表面。很多人看到美國荷里活電影性文化泛濫
，以為這就是美式生活。因此在改革開放，向美國等先進國家學習的大前提下，隨便性
交也就等於「現代化」和過「美式生活」。這思想大錯特錯。美國本由清教徒立國，當
時，基督徒佔總人口百分之九十八，最看重聖潔道德生活。美國的墮落是受外來誘惑─
─這很值得向西方學習改革開放的人反思，究竟我們吸收的是美國的精華呢？還是使她
日趨腐化的毒素？
二十世紀名堂很多，有人稱之為「原子世紀」，有人說是「焦慮世紀」；我倒認為最恰
當不過莫如「誘惑世紀」──因為在這世紀中，人類被魔笛手的靡靡之音誘惑，走上了
墮落的路。相信大家還記得斯波克博士（Dr. Benjamin Spock, 1903-1993）：不要處
罰孩子。當然你不想打孩子，盼他們有機會發揮；就因為這樣，美國的下一代給培養成
不知道尊敬長輩：不尊重父母、師長、國家元首，甚至不尊敬上帝。後來斯波克博士向
美國人道歉了，... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 14 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 15 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
庚二、廣說(依略說次第)分五：一、空性之相；二、空性異名；三、空性異名
之義；四、空性之分類；五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故，非有亦非無，
非異亦非一，是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”，“非一非異”來表達，“無二有無故，非有
亦非無”，就是由於無有二取以及有無二取的法性，所以空性既不是有，也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體，也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解，為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢？因為虛妄分別是有
法，二取空是法性，有法和法性不可能分離的緣故，否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢？因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 16 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 31 23:52:03 2008)
是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
所谓杂念, 是指你 "心" 自主决定要进行某事的此念,
却被转移了或参杂了. That clear?
因此:
>>>: 杂念是除了心一境这个境之外的境。
"杂念" 非 "心一境性" 之外的境.
坐中 "心一境性" 之外的境是 "业识".
"心" 失去 "原来自主的决定" 而跑题, 被转了往 "业识"
跑去, 这种 "心" 他的行为才是 "杂念".
That clear? If clear, then we goto next.
念头就是意识, 又何来硬弄个所现的相? |
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d******y
发帖数: 3668 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 止禅与观禅的差别
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 31 23:52:03 2008)
是. 修行一切皆以 "心" 为本, 一切需指向 "心".
所谓杂念, 是指你 "心" 自主决定要进行某事的此念,
却被转移了或参杂了. That clear?
因此:
>>>: 杂念是除了心一境这个境之外的境。
"杂念" 非 "心一境性" 之外的境.
坐中 "心一境性" 之外的境是 "业识".
"心" 失去 "原来自主的决定" 而跑题, 被转了往 "业识"
跑去, 这种 "心" 他的行为才是 "杂念".
That clear? If clear, then we goto next.
念头就是意识, 又何来硬弄个所现的相? |
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P****S
发帖数: 2286 | 18 现在大家议论密法里双修到底怎么回事，全是看书自己猜想，没一个真正见过双修怎么
修的。我也没见过，但双修从理论上讲是行得通的。
《维摩诘经》中说：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒
痴性，即是解脱。”
《圆觉经》中直接说了菩萨入了如来随顺觉性，“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生
。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等
，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如
来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著
五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑
永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自
断其首，首巳断故，无能断者则以碍心... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 20 佛法博大精深，诸如了不了义、密意和意趣、文句和意义等甚深微妙处，不是没有
师承的依文解义者所能轻巧通达的。这一客观制约，使萧平实对佛经论典的严重误读成
为可能。居然从离戏无垢的大乘教典中，挖掘出敢于对般若大空性说“不”、并且始终
以凡夫分别心加以确认和肯定下来的实常胜义谛——“第八识如来藏”，这不能不说是
无知和狂妄对自己的主人开的一个不大不小的玩笑！《三藏法数》说：“神我，即第八
识也。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅槃。”作为萧氏邪说的非理内核，这一
散发着浓烈常见外道异味的遍计法——“神我阿赖耶识”，已经扮演了过多不光彩角色
，早该劝其卸妆退场了！
作为终极真理的现基若有无常变化，显然是不优美的，够聪明的外道徒多能想到这
一点。可是，他们很难明白，承许一个落于有边戏论的实常本元，更加不能自洽。试问
：自性不空的实常本元在生起世俗万法的过程中，起不起作用呢？如果不起作用，安立
这一胜义谛有何意义？如果能起作用，它就必然发生变化、运作，从而与“自性实有恒
常不变”的自宗承许相违！——毋庸置疑，拒绝离戏大空性的自性实有，再加上个恒常
不变，这两项“胜义特性”乃是对（... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 國會共和黨團準備提出「邊境稅」案，眾院撥款委員會主席布萊迪表示，將以「蛙跳」
戰略進行30年來最大規模的稅制改革，藉由「邊境稅」以削減進口及增加出口；白宮國
家貿易委員會主席納瓦羅表示，川普政府將以「邊境稅」，把美國企業所需要的供應鏈
移回美國。
他表示「邊境稅」計畫是使美國立足於平等地位的必要改革，甚至超過競爭對手，並預
訂於今年完成這項計畫。
若實施邊境稅，美國企業的進口成本將不再能從應稅盈餘中扣除，使稅負加重；出口商
的國外銷售額卻可從應稅盈餘中扣除。簡言之，就是對進口課稅，出口免稅，以鼓勵國
內生產，並增加稅收以挹注減稅財源。
他表示，「我們的目標是以蛙跳的作法，建構公平的競賽場域，使美國重新成為全世界
最能吸引就業及投資的國家」。
但專家均指出，美國一旦實施「邊境稅」，將對全球貿易型態造成重大衝擊。據德意志
銀行計算，如果美國對進口產品實施20%的「邊境稅」，台灣貿易順差受損額約占國內
生產毛額(GDP)的1.5%左右；墨西哥受創最重，加拿大及越南、馬來西亞、泰國都將受
重傷。
德銀指出，「邊境稅對貿易的殺傷力將非常強大，而且是未來一年影響美元匯率的最大
因素之一」。
全國零... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 22 馬總統過境孟買 歷史意義大
【中央社╱新德里訊】
2012.04.08 02:55 am
馬英九總統專機4月8日在印度孟買國際機場過境。這是1947年印度獨立後，中華民國現
任總統首次前來印度，學者認為，相關安排極具歷史意義，也反映近年來台印雙邊關係
的實質進展。
馬總統「仁誼專案」訪問非洲行程7日晚間展開時，外交部長楊進添在專機上向記者說
明此次出訪去程過境地點改為印度孟買。專機預定8日清晨5時30分（台北時間上午8時
）降落孟買（Mumbai）查特拉巴蒂希瓦吉國際機場（Chhatrapati Shivaji
InternationalAirport），停留時間約兩個小時。
對於新德里同意馬總統專機過境孟買加油，印度多位中國問題專家都表示，馬總統上任
以來，台海兩岸關係不但不再像從前那麼緊張，甚至堪稱60餘年來最緊密。他們對於印
度政府所作決定，都表示「毫不意外」或「並不完全意外」。
尼赫魯大學（Jawaharlal Nehru University）國際問題研究院東亞研究中心主任謝鋼
（SrikanthKondapalli）接受中央社記者訪問時表示，馬總統任內推動兩岸經貿交流、
三... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 日本福島（網路圖片）
【看中國2017年2月13日訊】聽說朋友圈最近有篇熱文，借切爾諾貝利事件後蘇聯人堅
決果敢、不惜人命的表現，抨擊福島事故後日本人軟弱低效、無誠無信的嘴臉。
由於我早已不用朋友圈，也不知道具體是哪篇，于是搜到了三篇相關的文章。一是微信
公號「馬騳驫老師」的《我不能退卻，地平線就能眺望基輔》、二是天涯論壇「後沙月
光」的《福島核災對照蘇聯核災，看日本人的誠信與責任》、三是觀察者網「鐵流」的
《為福島核事故文過飾非？請比比當年蘇軍士兵怎麼做的》。
三篇文章基本觀點如下——
1.蘇聯部隊「為了自己的親人，為了無數根本不可能認識的人類，他們義無反顧地衝入
地獄，燃燒了自己的生命來履行職責」，相比之下，日本自衛隊「貪生怕死，拒絕參與
救援，甚至出現成建制逃跑的情況……」
2.「蘇聯在切爾諾貝利核事故後不遺餘力，果斷採取處置措施，蘇聯軍民用智慧，勇敢
，犧牲在一個月左右時間在最困難的情況下戰勝了魔鬼……直到今天面對類似事故有能
力搞定的國家也是屈指可數的」，相比之下，「日本人用了六年時間通過自己的不懈努
力將這個過程倒著實現了一把……以60多萬人力以命相博，拚死防災的蘇聯人，被... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 新加坡日前出現首起茲卡病例，患者雖已康複出院，但第一起病例有可能造成繼發性
感染，被感染者有可能最遲在6月23日出現症狀。
文化、社區及青年部兼财政部高級政務部長沈穎昨晚走訪武吉知馬華登嶺（
Watten Estate）一帶時，向媒體透露上述信息。她說：“我們了解到，必須等到6月23
日才能确認第一起茲卡病例有沒有引發其他傳染，所以接下來還是必須保持警惕。”
華登嶺本月中旬出現我國首起茲卡病例，雖然患病男子已康複出院，但由于茲
卡病毒和骨痛熱症病毒都是由伊蚊傳播，第一起茲卡病例還是有可能在短期内引起繼發
性感染（secondary infection）。加上6月學校假期即将來臨，國人出國旅遊前更有必
要确保家中沒有蚊蟲滋生處。
由于不少居民已做好出國旅遊的打算，沈穎昨晚特地走訪那裏約20戶居民，分
發防止伊蚊滋生的傳單和驅蟲液，提醒居民做好防蚊措施。
她受訪時說：“首先，出國之前先做好防範措施，确保家中不會有蚊蟲滋生。
第二，随時上網查看衛生部的通告，了解哪些地區有茲卡病毒的傳染，必要的話塗抹防
蚊油或采取相關保護措施。第三，如果... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Thu Jul 7 12:32:38 2011, 美东) 提到:
http://bbs.foyuan.net/thread-113372-7-1.html
解悟：
五蕴不=五取蕴你对于它有“取“时，才是“五取蕴”，没有“取“时，才是“五蕴”。
===============================
如觉：
马哈希尊者在这方面和你所说的确实不一样，他说的比你更准确，更清晰，而你是错的
马哈希尊者在书中对五取蕴的定义是
會引生「我見取」或「我所取」的「名、色蘊」，被叫作「取蘊」；不會引起欲取或見
取的，則稱作「蘊」而已，不叫「取蘊」；至於屬於出世間法的名法，即構成「四道、
四果」的受、想、行、識等四名蘊，它們只是「蘊」，不是「取蘊」。
上述一再提及的，屬於世間法的色、受、想、行、識，會激起執著，所以名為「取蘊」
@@@@@@@@@@@@@@@@@@
按照这个定义，通常的名法色法，全部是取蕴，因为它们都可以引发贪爱执取，也是贪
爱执取而造成的结果。同样，贪... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 26 阿姜 查
现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──
当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心
这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而
在每一刻中觉知和思考的则是「心」。 这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「色
（ rUpa ）」。「名」，意思是指没有「色」或形体。 所有的念头和感觉，或受、
想、行、识四种精神上的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见
到形体时，那个形体叫做「色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和
「色」，简单地说就是身和心。
要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西
给互相混淆了。 如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是
未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训
练这颗心。
有些人认为， 禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走
著
和卧著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。 「三摩地（ sam... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 27 转 http://bbs.sutta.org/thread-9341-1-1.html
剎那定(khaṇika-samādhi)
当人们提到「禅那」(jhāna)之时，通常指「奢摩他」(samatha)的修行。一般普遍的
想法坚信，「奢摩他禅那」(samatha-jhāna)是「真正的禅那」(true jhāna)。当然
，修行者可以在奢摩他禅那中证得「安止」。在奢摩他禅那中，修行者将注意力固定在
单一「概念法」(paññatti)；然而，在「毗婆舍那禅那」(vipassanā- jh
āna)中，修行者不把注意力固定在单一所缘，他的注意力会从一个「究竟法」(
paramattha)，[172]移到另一个新生起的「究竟法」，在这状况下所证得的定，叫作「
剎那定」(khaṇika- samādhi)。
佛典也将「剎那定」说为“khaṇika-cittekaggatā”，意思是，「剎那的心一
境性」，对此，注释书批注为“khaṇamatta- ṭṭhitiko samādhi
”，「仅住剎那的定」。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 新加坡日前出現首起茲卡病例，患者雖已康複出院，但第一起病例有可能造成繼發性
感染，被感染者有可能最遲在6月23日出現症狀。
文化、社區及青年部兼财政部高級政務部長沈穎昨晚走訪武吉知馬華登嶺（
Watten Estate）一帶時，向媒體透露上述信息。她說：“我們了解到，必須等到6月23
日才能确認第一起茲卡病例有沒有引發其他傳染，所以接下來還是必須保持警惕。”
華登嶺本月中旬出現我國首起茲卡病例，雖然患病男子已康複出院，但由于茲
卡病毒和骨痛熱症病毒都是由伊蚊傳播，第一起茲卡病例還是有可能在短期内引起繼發
性感染（secondary infection）。加上6月學校假期即将來臨，國人出國旅遊前更有必
要确保家中沒有蚊蟲滋生處。
由于不少居民已做好出國旅遊的打算，沈穎昨晚特地走訪那裏約20戶居民，分
發防止伊蚊滋生的傳單和驅蟲液，提醒居民做好防蚊措施。
她受訪時說：“首先，出國之前先做好防範措施，确保家中不會有蚊蟲滋生。
第二，随時上網查看衛生部的通告，了解哪些地區有茲卡病毒的傳染，必要的話塗抹防
蚊油或采取相關保護措施。第三，如果... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 新加坡日前出現首起茲卡病例，患者雖已康複出院，但第一起病例有可能造成繼發性
感染，被感染者有可能最遲在6月23日出現症狀。
文化、社區及青年部兼财政部高級政務部長沈穎昨晚走訪武吉知馬華登嶺（
Watten Estate）一帶時，向媒體透露上述信息。她說：“我們了解到，必須等到6月23
日才能确認第一起茲卡病例有沒有引發其他傳染，所以接下來還是必須保持警惕。”
華登嶺本月中旬出現我國首起茲卡病例，雖然患病男子已康複出院，但由于茲
卡病毒和骨痛熱症病毒都是由伊蚊傳播，第一起茲卡病例還是有可能在短期内引起繼發
性感染（secondary infection）。加上6月學校假期即将來臨，國人出國旅遊前更有必
要确保家中沒有蚊蟲滋生處。
由于不少居民已做好出國旅遊的打算，沈穎昨晚特地走訪那裏約20戶居民，分
發防止伊蚊滋生的傳單和驅蟲液，提醒居民做好防蚊措施。
她受訪時說：“首先，出國之前先做好防範措施，确保家中不會有蚊蟲滋生。
第二，随時上網查看衛生部的通告，了解哪些地區有茲卡病毒的傳染，必要的話塗抹防
蚊油或采取相關保護措施。第三，如果... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 川普總統計畫向墨西哥徵收進口稅，以資助美墨邊境築牆，讓「邊境調整稅」(border
adujustment tax)議題浮上檯面，這項去年中由眾院共和黨提出的企業稅改計畫，搭上
了川普「美國優先」順風車，但部分學界擔憂，邊境稅恐直接衝擊美國消費者與企業，
殃及全球經濟，甚至給它冠上了聳動稱號——「全球貿易大屠殺」(global trade
carnage)。
何謂「邊境調整稅」？首先須釐清，它不是在邊境對進口商品徵收的獨立稅種，而是美
國企業稅改的其中一環；為消除美國企業外移的稅務誘因，鼓勵企業回美生產，共和黨
眾議員將企業所得稅從35%大砍至20%，此外，每年課徵公司所得稅時，進口商品所得必
須課稅，出口商品所得則免稅。
這種效果會類似於對所有進口商品徵收20%的稅，對出口給予20%補貼，有助縮小貿易赤
字，增加國內生產商出口競爭力。換言之，大型出口商如波音公司(Boeing)可能明顯受
惠，純內銷公司也會因稅率調降而受益，但銷售進口產品或仰賴進口零件產業，如零售
、汽車業則可能受創。
投資顧問雪莉‧高登柏(Shelley Goldberg)同日在彭博撰文指出，多繳邊境調... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 31 有人看过这篇文章么：
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下，我也只能独自摸索。
一... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 32 这人太厉害了，我第一次看到，而且他是我们中国人。应该感到自豪！
谢谢rainbowcc的转帖，我单独列出主题
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年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 33 https://inews.hket.com/article/2415052/%E3%80%90%E5%8F%8D%E4%BF%AE%E4%BE%8B%
E3%80%91%E5%BD%AD%E5%8D%9A%EF%BC%9A%E7%BE%8E%E6%83%85%E5%A0%B1%E6%8C%87%E8%
A7%A3%E6%94%BE%E8%BB%8D%E9%9B%86%E7%B5%90%E9%A6%99%E6%B8%AF%E9%82%8A%E5%A2%
83%20%E7%99%BD%E5%AE%AE%E9%97%9C%E6%B3%A8?mtc=20033
【反修例】彭博：美情報指解放軍集結香港邊境 白宮關注
環球政治 10:46 2019/07/31
分享：
彭博社報道，美國情報顯示解放軍正在香港邊境以北集結，未知是否與香港反修例衝
突有關
▲ 彭博社報道，美國情報顯示解放軍正在香港邊境以北集結，未知是否與香港反修例
衝突有關
香港《逃犯條例》反修例衝突愈演愈烈，更超出香港上升至中角力層次。彭博社報道，
美國情報顯示解放軍正在香港邊境以北集結，但未知是否與香港反修例衝突有關，... 阅读全帖 |
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r*y
发帖数: 706 | 34 中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
。。。。。。
最主要的关键，就是：小乘宗派说，心境都是实有自性；唯宗说
外境非有，
内心实有自性，中观师说内心外境，都是因缘生，都无自性。中观师
于一切有为
法，以缘生，以如幻，以无性的理论，能破执实有自性的论点；执实
有自性理论
的人，却能破缘生、如幻、空性的论点。故唯识宗虽能破小乘所说的
外境，却不
能破中观宗所说的外境。《入中论》中，广显此理。
(原载《现代佛学》1959年第四期)
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【Laop输入并提纲 |
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a**u
发帖数: 8107 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
baofoen (喜悦) 于 (Mon Nov 22 22:37:53 2010, 美东) 提到:
听净空法师说的：
http://www.youtube.com/watch?v=kDAp6pUiOoo&NR=1
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SeeU (See you) 于 (Tue Nov 23 01:58:50 2010, 美东) 提到:
大藏经中，没有印度著作提到楞严经。国宝之说，不知有何文献根据？
说一切有部的《大毘婆沙论》倒是被当时印度国王视为国宝，禁止私传。
还有不要把《楞严经》跟《首楞严三昧经》弄混。
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baofoen (喜悦) 于 (Tue Nov 23 22:36:39 2010, 美东) 提到:
不知道，你看看那个youtube录像吧。
SeeU, 楞严里的那些色阴，受阴是什么意思啊？
如何解决那些飞精附人问题? 入定? 可你能2... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 《究竟一乘宝性论》讲义 - 作者:宗萨欽哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 27 10:06:07 2014, 美东)
http://www.dahhw.net/html/lmds/lmjy/2009/1205/5631.html
究竟一乘宝性论(1)
四世纪的时候，在印度有一位比丘尼。那个时代的印度是以男性为主的社会，她看到那
时候的佛法状况有些失望，她很想做些事情来护持佛法，但在一个以男性为主的社会，
女性不能做太多事情。她想到一个主意，就是她决定毁弃誓言，不做比丘尼了。所以她
毁弃誓言，并且跟一位王子发生关系。她甚至做的更过分，离开王子后，去跟一个婆罗
门在一起。她跟王子一起生了无着，跟婆罗门又生了世亲。大家都知道这两位，在大乘
里他们就像是明灯一样的导师。特别如果不是无着的话，很多在中国古代的教法跟修行
的教法都不会存在，我相信玄奘就是被无着的教法所启发。
无着为了要积聚功德和智慧，所以对着弥勒菩萨祈请。但他修行足足12年，竟连一个好
梦郁没有过，更别说有什么好的征兆，(这是我们通常修行了3个月就喜欢吹嘘的东西--
瑞象祥兆)。最后他感到非常灰心，放弃修行... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 37 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 释印顺在《般若经讲记》中说：“佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。”1
然而，他所谓的“诸法实相”与“缘起性空的中道”却不是佛陀所开示的中道实相——
第八识真心如来藏；而是否定第七、第八识而说的无因唯缘之意识心中“缘起性空、一
切法空”的概念，本质即是无因论、断灭空的六识论恶邪见。但释印顺却又怕被说是断
灭见，因此就施设建立了“意识细心”及“灭相真如”，正是兼具了断常二见，完全落
在二边，哪里会有中道可说！
佛法所说真正的中道是指胜义谛的真实中道，也就是诸法实相—第八识真心如来藏
—之涅槃中道体性。譬如《央掘魔罗经》卷 4：
（佛告文殊师利：）“是故如来说一乘中道离于二边，我真实、佛真实、法真实、
僧真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时，央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄
想说余中道。”2
就如经中所开示的，此唯一佛乘的大乘中道才是真正的中道，但因甚深微妙故众生
难知难解，因此世尊虽然在初转法轮时即已为众生宣演此涅槃本际之中道实相，然二乘
人不知不解唯一佛乘的胜妙义理故，闻佛开示后就解读成二乘法修行事相上之中道。譬
如《中阿含经》卷 43〈根本分别品〉：
莫求欲乐极下贱业、... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 不应歧视,享受福利也无可厚非,摊到大家头上的负担估计都微小的感觉不到.
可是同性恋团体非说所有的都是先天的就有些缺乏科学根据了,至少目前没有定论.
至于非说这个和异性恋一样正常,非要高调的在社会的各个角落营造一种同性恋无比正
常甚至时髦的氛围,从而对青春期的孩子造成误导,我无法接受.相信绝大多数有孩子的
父母也抱有同样的立场,他们就没有表达自己的观点自由?一表达就是歧视?
同性戀的起源：天生抑或後天-zt
編輯及撰寫：臨床心理學家葛琳卡博士
翻譯：胡道航
香港的同志團體一直聲稱同性戀是與生俱來的，這種性傾向不應受到歧視。他們甚至要
求制訂《反性傾向歧視條例》，防止同性戀者的「權利」被「剝奪」。究竟同性戀是天
生的還是後天的呢？本文嘗試從生物學、心理學及社會學的角度分析同性戀的起源問題
，並深入檢視一些支持同性戀天生論的遺傳學、產前神經激素、神經解剖學等方面的「
證據」，盼望能減少和糾正一般人對同性戀起源的誤解及不正確觀念，引發這方面更多
的討論，從而讓大眾對同性戀有更全面的認識。
同性戀的起源
甲，生物學對同性戀起源的解釋
遺傳學的證據
A. 簡接的基因研究
雖然同性戀與家庭有關，但這... 阅读全帖 |
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k****i
发帖数: 20 | 40 在美国，孩子被强暴和性骚扰是刑事重罪，要受到严厉的惩处。为了避免孩子遭遇强暴
和性骚扰，从孩子幼年时，就要对他们进行这方面的教育。幼年教育有两个阶段，学校
教育有四个阶段。也就是说，从出生到18岁，孩子在六个阶段要接受防止强暴和性骚扰
的教育。
一、针对幼儿：
（1）每个孩子的身体是属于自己的；
（2）某些成人接触孩子的身体是正常的，例如：父母给孩子洗澡，医生或护士给
孩子检查身体；
（3）如果某人接触你（指孩子）的身体，使你感到害怕、滑稽或惊讶，你一定要
告诉家长[微博]。
二、针对学前儿童：
（1）当孩子不想被其他人接触身体时，可以明确告诉他人；
（2）孩子在盥洗室里，成人可以帮助他（她）清洁阴茎或阴户；
（3）一个大人在没有正当理由时，去观察和触摸某个孩子的阴茎、阴户或会阴部
，这是错误的；
（4） 如果某人触摸你（指孩子）后要你保守秘密，你一定要告诉家长；
（5） 如果某人触摸你（指孩子）让你迷惑不解，你也一定要告诉家长；
（6） 如果一个成年人用不正常的方式触摸或观察孩子，孩子本身是没有错误的；
（7） 多数成年人从未虐待过孩子；
（8） 无论是男孩还是女孩，都有可能遭遇性虐... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 編輯及撰寫：臨床心理學家葛琳卡博士
翻譯：胡道航
香港的同志團體一直聲稱同性戀是與生俱來的，這種性傾向不應受到歧視。他們甚至要
求制訂《反性傾向歧視條例》，防止同性戀者的「權利」被「剝奪」。究竟同性戀是天
生的還是後天的呢？本文嘗試從生物學、心理學及社會學的角度分析同性戀的起源問題
，並深入檢視一些支持同性戀天生論的遺傳學、產前神經激素、神經解剖學等方面的「
證據」，盼望能減少和糾正一般人對同性戀起源的誤解及不正確觀念，引發這方面更多
的討論，從而讓大眾對同性戀有更全面的認識。
同性戀的起源
甲，生物學對同性戀起源的解釋
遺傳學的證據
A. 簡接的基因研究
雖然同性戀與家庭有關，但這並不表示同性戀是遺傳的。很多遺傳學家對同卵雙生兒及
異卵雙生兒進行研究，試圖證明遺傳基因跟同性戀有關，其中最具影響力的是Bailey和
Pillard的研究（1991, 1993）。他們在同性戀社群中找出一些有雙生兄弟姊妹的同性
戀者，調查他們的雙生兄弟姊妹的性傾向。報告指出男性同卵雙生兒（Identical
Twins）的一致比率註一是52%，即 52%同卵雙生兒兩兄弟都有同性戀偏好，男性異卵雙
生兒（F... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 42 抗药性与抗教性——谨以此文纪念毛泽东主席诞辰118周年
黎阳
2011．12．21．
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
二．中国历史性社会性特色之二：根深蒂固的“私人关系大过原则规矩”的社会意识
三．两大历史性社会性特色决定中国走不通西方那样的资本主义道路
四．毛泽东用公有制解决了“抗教性”这一千古难题
五．通向崩溃和内战之路
六．崩溃和内战与回归毛泽东
一．中国历史性社会性特色之一：全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
2．宗教的共同之处
3．沉重的历史遗产——全民性的“抗教性”
1．曾经沧海难为水
刚到美国时经不住几个热情拉我入教的教徒的三请四邀，也出于好奇，跟着到教堂听了
一次布道弥撒。之后他们问我有什么感想。我说：“跟‘活学活用毛主席著作 讲用会
’差不多，也是‘带着问题学、活学活用、学用结合、急用先学、立竿见影、在用字上
狠下功夫’、‘带着感情学’、‘把自己摆进去’、‘要斗私、批 修’、‘狠斗私心
一闪念’、‘灵魂深处爆发革命’、‘按照最高指示联系实际对照检查’、‘早请示、
晚汇报’、‘思想爬坡’、‘忠不忠，看行动’……不同的 是把赞美对象换成了‘上
帝’。... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 43 索达吉堪布
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。应缘而化... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 44 那人小心翼翼地撕下一塊肉條放進嘴裡，細細地咀嚼著，半晌，他才嘆了一口氣，說道
：“你們不知道這裡是什麼地方？那是怎麼進來的？”
郭十二沒有回答他的問題，說道：“是什麼地方你就說吧，別想那麼多，我們自然
有辦法進來……對了，你叫什麼名字？哪里人？”
那人上下打量著郭十二，神情有點驚異。 他大概沒想到郭十二還是一個孩子，但
是看到身下的暗翅魔蠍，就知道這孩子不簡單。
他說道：“我叫宣艾，這裡是血腥祕境，也是著名的試煉地，只要是年齡不超過三
十歲的大符咒師都可以進來試煉，還可以帶一個助手，不過一般沒有人會帶助手，奇怪
……進入這個試煉地，必須要有特定的符門符，還要有特定的地址，才能進入……”
“一旦進入這裡，就無法出去，一直要等到進入的人晉級到初級狂師，符門才能恢
復……呃，也不算是恢復，你進來的坐標會有一個變化，必須按照那個坐標出去，至於
到哪裡……呵呵，這就要問給你坐標的人了。”
郭十二驚訝不已，問道：“這個祕境屬於高級大陸？”
宣艾奇怪地看了他一眼，說道：“不屬於任何大陸，但是能夠進來的職業者，都是
高級大陸的人。”
郭十二閉上了嘴，心裡驚駭異常，這裡竟然是高級大陸職業門派的專屬試煉地... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sat Feb 20 20:49:57 2010, 美东) 提到:
首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自
己在初禅，二禅，三禅，四禅。
没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心
理安慰。
根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，
对于不同的禅定方法，禅相会不一致。
这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。
1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，有些禅修者会感觉眼前
好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己
；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。
2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状
的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”
3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 46 济群法师问：
禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”。而密
宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，和禅宗
所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
索达吉堪布答：
不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，
唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别
求。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无
有相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云... 阅读全帖 |
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