S*********g
发帖数: 24893 | 1 六四155死者名单（不完全统计）
備注：此155位死難者名單中，有16位尚不知姓名或有姓無名，這里有兩种情況：一為親屬暫時不願公布死者姓名；二為暫時尚未找到死者親屬的下落，屬於這一類者，至少要有兩位目擊者証明。
至於大量有所傳聞,而無可靠目擊者証明之死者,概不收集。
編號 姓名 性別 年齡 家庭所在地 生前單位職業 遇難情況
1 蔣捷連 男 17 北京市 中國人民大學附中高二四班學生
89.6.3.夜10:30左右離家，11點多戒嚴部隊強行突進至木樨地，在復外大街29樓前長花壇後遭槍殺，子彈從後背左側穿胸而過, 傷及心臟，送市兒童醫院搶救無效身亡。醫院開具証明“來院前已死亡”，為6.3夜木樨地地區第一批遇難者。6月7日於八寶山火化,骨灰一直放置在家中靈堂內。
2 王楠 男 19 北京市 北京市月壇中學高二學生 89.6.3.夜11時，攜像機離家, 6.4.凌晨在南長街南口頭部中彈倒地, 戒嚴部隊禁止救護隊搶救,兩、三小時後身亡, 當即與其他屍體被埋於天安門西側北京市28... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 81 | 2 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: someinfo1 (someinfo), 信区: Belief
标 题: 从考古学看耶稣生平
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 1 21:02:03 2012, 美东)
二、从考古学看耶稣生平
摘自海外校园杂志 （作者∶ 陈庆真 教授） 的新书：《走过古老的从前》——考古与
圣经 oc.org
1. 耶稣基督的诞生
无论自由或保守派的圣经学者，都认为《路加福音》的作者路加医生是位精确的史学家
，博学多闻，文采典雅，希腊文造诣极深。路加也在他的福音书中开宗明义地说∶“这
些事我既从起头都详细考察了，就定意要按著次序写给你。”既然路加藉当时人缘、地
缘、时缘之便，已作过研究，後人可以根据他的叙述，追溯耶稣出生的年代∶
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利
亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（《路》2∶1-2）
人口普查不是现代社会的新发明。在前章我们已经提过，罗马政府对其统治下的附庸国
，除了人力财力，没有其它的兴趣。人口普查提供了徵兵课税的可靠依据。在耶稣的时
代，人... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 3 國史館館訊06期
千萬不要把假的歷史留給後人——出席成都口述史研討會暨參觀汶川災後重建紀實
胡志偉*
* 香港自由作家。本文圖片由作者提供。
壹、鍾靈毓秀 名垂千古
明末清初歐陽直公在《蜀警錄》中
說：「天下未亂蜀先亂，天下已治蜀後
治。」從貶義來看，是說四川人好亂、
難治、刁頑；但以褒義來看，它表明四
川人的先亂後治精神頗具建設性的競爭
思想。從歷史上看， 四川偏處西南一
隅，其戰略位置得天獨厚，地勢險阻，
糧草充足，易守難攻。因此每當天朝帝
國瓦解之時，巴蜀便發生起義或割據，
近兩千年湧現過西漢末年公孫述、三國
劉備、東晉李特、南北朝蕭紀、唐朝劉
闢、五代王建、孟知祥等七個短命王
朝；而當天下已定、硝煙散盡之時，這
塊窩在山峰裡的盆地卻遲遲未被納入統
一的版圖，需要統治者盡最後的努力來
收復它。例如，西元1235年，蒙古南
侵南宋，到1279年宋室覆亡，戰爭延
續了四十四年之久。成吉思汗之孫蒙哥
汗率十萬騎兵分三路攻蜀，在合川縣東
釣魚城遇到了頑強的抵抗，南宋守將王
堅築城於懸崖峭壁，兵精糧足，擊退了
蒙軍一次又一次的強攻，蒙哥圍攻不下
負傷死去，隨他出征的不少將領都戰死
於這個2... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 11198 | 4 读张爱玲《中国人的宗教》 (2010-09-24 22:16:49)转载▼
标签： 张爱玲 中国人的宗教 道教 人道主义思想 杂谈 分类： 哲学、宗教和启蒙
某天，我和“世俗人道主义者”尼玛特、东亚系美国学生麦克（还不是人道主义者）在
哥大校园聊天。尼玛特是来自阿富汗的美国人，已经有包括哈佛在内的3个学位。计划
完成哥大的硕士之后，去欧洲读博士。在慨叹犹太、基督，伊斯兰本是同根生的诸教的
冲突后，尼玛特说：“你们中国人在宗教信仰上比西方人要包容和开明得多，中国将要
比西方人更容易接受人道主义思想”。 这个中国，是我甜美梦乡里的中国，将是宽容
的人道的信仰与现代民主制度完美结合了的中国。
但是，我们今天还徘徊在“人道”的大门外：当马克思主义信仰破灭以后，我们中国人
就象一群无所着落无所依附的幽魂，在东西方的广袤旷野中忙无目的的游荡。
我们要寻觅我们的根基和目标。我们去西方寻觅，那里有人类文明的成果，也是我们未
来的方向：民主、自由和人道主义；同时，我们也该回头去寻找那曾经被我们抛弃的我
们生命的根。甚至，我们应当抛弃东方、西方的区别，将人类的智慧汇集在一起，走向
未来。就象电影《阿... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 5 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 祈愿一切众生成佛而不是成为佛教徒---大司徒仁波切开示
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 16 15:23:59 2014, 美东)
最大的障礙是我們不認識自己本來的面目。有時我們短暫的經歷本來的面目，但一下就
忘了。我們真的不認識、不了解、不覺知自己的本來面目。這就是無明，這就是自我。
我們要給自己個代號，從天道到地獄，每個眾生都給自己一個代號，我們是人，英文叫
自己或我。一旦有我，一切都成了其他。有了我的東西，一切都變成其他人的。這些是
事實，但是一個很大的幻覺。直到我們超越這些，我們不會自由。即使逃避所有事情，
我們也不會自由，我們會想念它們。即使我們不用我，或我的這些字，也不會有幫助，
只會使我們發瘋。因此我們要超越和我有關的一切咸巴和洽巴。
咸巴，指的是沉溺，好比說我們是誰，家庭背景，個人歷史，每個人都有很重要的家庭
背景，每個人都有。每個人都有顯赫家世，且引以為傲，這就是咸巴。我們用非... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 7 北明 來稿
穿行於遍布31個省區的“中國的脈管中國血”，看過高耀潔醫生在那個人間地獄的“一
個人的戰爭”（兩文另見）之後，本文深入高耀潔的精神人格，探究她對於當代的意義。
高耀潔出身於民國時期名門望族，這個高氏家族傳脈深遠，可以上溯到四十幾代以前《
宋史》記載的冀國公高懷德鎮守曹州的北宋年間。這個家族人丁興旺，人口眾多，關係
繁複，不仔細梳理，外人難以釐清；這個家族財產豐厚，高耀潔父親這一家祖上僅田地
就有36公頃。她家的房屋居舍院落，非用圖紙描畫難以說清。她父親家並不是最富有的
，兩度喪妻之後，他娶的第三任妻子呂氏「娘家有土地600餘頃」。
那個社會雖然動盪戰亂，但是文明的物質基礎私有產權穩固，社會結構、文化傳統、精
神道德、人格操守、生活習俗、人倫觀念均法天地承舊制，禮樂不崩。那是一個「邦有
道」的舊社會，高氏家族是一個辛苦勞動，勤奮致富，財產取之有道的光榮家族。那時
富豪有情有義，窮人安貧樂道，世人不為殺貧濟富的強盜邏輯所蠱惑。高耀潔家族人死
興喪，排場闊綽，圍觀者發的議論是同情：「死者留下的孩子太小了！有人還留下了眼
淚」。
高氏家族雖不是書香門第，在三千年傳承的文化大國做富人... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 8 贰. 经节详解
脫離死亡（八1～39）
1. 靈裏的生活（八1～17）
保羅曾對加拉太人說：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」（加五16
）170。他在這裏將這句話作了擴大說明。聖靈在第七章中並沒有提及，但卻充滿在第
八章中；本章描述「在基督耶穌裏」（第1節），「不隨從肉體，只隨從聖靈」（第4節
）的人，如何過著得勝、有盼望的生活。
他們若是運用自己的資源，即使竭盡一切努力，也必定戰敗無疑；但若是運用「在
耶穌基督裏」已屬於他們的生命、能力之資源，就能得勝有餘。因此，他們沒有理由要
繼續聽從罪和死的暴虐命令，活在刑罰的奴役之中。基督現在藉著祂的靈住在他們裏面
，祂的靈將一個新的原則貫注於他們裏面，就是生命的律，這律強過原來內住的罪，能
救他們脫離罪的轄制。
在聖靈蒞臨之前，亦即在舊的秩序之下，人不可能履行神的旨意；只要一個人的生
命仍然被舊秩序轄管，履行神的旨意就是不可能的事。但是，在聖靈新秩序之下的人，
可以從心裏履行神的旨意。他們自己的靈，從前是死的，毫無感覺，可是現在卻充滿了
神的靈所賦與生命。因為罪進入世界的緣故，他們的身體暫時仍然服於死的律，但是生
命的聖靈才是最後... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 9 百年五牛图之三：关于张季鸾
作者:梁由之 提交日期:2005-10-08 11:10相关：
百年五牛图之五：关于林彪
百年五牛图之四：关于陈寅恪
百年五牛图之二：关于蔡锷
百年五牛图之一：关于鲁迅
一.从何说起
现在的报纸很多。但千人一面，千部一腔，委实没有多少看头。我已经很少看报了
。想起曾经象追星族一样追着读过多年的两份报纸，恍如隔世。
我指的是<<体坛周报>>和<<南方周末>>。
老读者应该都还记得<<体坛周报>>在上届世界杯前后卑劣下作进退失据的丑陋表现
。让人倒足了胃口。从那以后我就没再买过这份报纸。
至于<<南方周末>>，情形则更为复杂一些。自从空降一个新主编后，每况愈下，一
蹶不振，终至惨不忍睹。有心的读者仔细看看前期它煞费苦心为顾雏军预作的无罪辩护
和对长虹管理层曲线收购化公为私的回护，再看看该报科龙和长虹的广告，就知道南周
与资本早已沆瀣一气，甚至已然不顾起码的体面。可叹的是，一些痴心的朋友还在盼望
它能起死回生呢。
我曾买过南周十余年，一期不拉。后来是积习难除，偶尔买买。现在已是意兴索然
，割袍断义。偶然在图书馆翻翻，常常也只是一声叹息。它完了。
唐人诗云：露重飞难... 阅读全帖 |
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w**k
发帖数: 320 | 10 http://hi.baidu.com/mntpssttxodkoyr/item/dbc82b12203038088fbde4
資訊業／與反共義士緣盡 張德芬在他鄉遇到另一半
資訊業／與反共義士緣盡 張德芬在他鄉遇到另一半 2009/07/17 【記者粘嫦鈺／台北
報導】
前台視主播、現任北京電視台的名財經節目主持人張德芬前不久閃電結婚了，對象是
IBM派駐北京公司的總經理，直率的張德芬，毫不隱藏上一次婚姻的陰影，她風趣的表
示：「我們在香港機場第一眼看到彼此，就觸電了，這把年紀了，我知道自己需要什麼
，我相信自己的選擇。」
張德芬和另一半陳岱忠，去年聖誕節在華盛頓登記註冊結婚，上月返台宴請雙方至親好
友，這段「愛在他鄉」的故事才成為話題，張德芬喜氣洋洋的介紹新郎倌給大夥兒認識
，她表示：「他從小到美國讀書，國語不太靈光，英語可是比我好很多，我一直想找一
個各方面都比我強的對象，他比我大兩歲，是IBM集團裡最年輕的高級主管，做人處世
都很中國，我很服他。」
她和反共義士蕭天潤的上一次婚姻，曾使她陷入感情、事業的低潮，辭掉台視工作，
赴美進修，拿到金管碩士後，在一次出公差的機會裡巧遇陳岱... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 11 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: ChinaNews
标 题: 百年五牛图之三：关于张季鸾zz
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 15 09:32:33 2011, 美东)
百年五牛图之三：关于张季鸾
作者:梁由之 提交日期:2005-10-08 11:10相关：
百年五牛图之五：关于林彪
百年五牛图之四：关于陈寅恪
百年五牛图之二：关于蔡锷
百年五牛图之一：关于鲁迅
一.从何说起
现在的报纸很多。但千人一面，千部一腔，委实没有多少看头。我已经很少看报了
。想起曾经象追星族一样追着读过多年的两份报纸，恍如隔世。
我指的是<<体坛周报>>和<<南方周末>>。
老读者应该都还记得<<体坛周报>>在上届世界杯前后卑劣下作进退失据的丑陋表现
。让人倒足了胃口。从那以后我就没再买过这份报纸。
至于<<南方周末>>，情形则更为复杂一些。自从空降一个新主编后，每况愈下，一
蹶不振，终至惨不忍睹。有心的读者仔细看看前期它煞费苦心为顾雏军预作的无罪辩护
和对长虹管理层曲线收购化公为私的回护，再看看该报科龙和长虹的广告，就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 背叛 -- 別了！我生命中最摯愛的人
2016年3月4日鑫濤在高齡科已住了幾天，接著他轉到了腦神經內科，又換了病房，主治
醫師是許立奇醫生。許醫生帶來了一個更壞的消息，他說，經過和腦神經內科主任的會
裕瑪喽螡X中那一大片白色部份，並非腦水腫，而是中風後壞死的組織，面積大到
有11×8×3公分。這些組織再也無法恢復了！許醫生說的時候，他的兒女又都不在場，
沒有聽到。我以為沒有什麼再壞的消息可以讓我痛楚了，但是，我依舊為這個消息感到
徹底的絕望。我知道，鑫濤的生命已經走到盡頭，但是，他的兒女並不願意接受這事實
！我看向鑫濤，走過去握住他的手，深深的凝視他。我低聲的、喃喃的說：「鑫濤，你
為什麼不能說服你的兒女，為什麼把我弄到如此左右為難的地步？為什麼把你自己陷進
這個僵局？你即使不在乎自己，也不心痛我嗎？」
當鑫濤的兒女趕到，許醫生說明病情，再度提議插鼻胃管，我請他和劉醫生談談，並且
把會議紀錄給他看。他看了點點頭，不知是誰提議打白蛋白，於是，鑫濤的點滴架上，
又增加了白蛋白。他的手臂上，針孔累累，左手打不進去，就換右手，換到兩隻手都瘀
青了，就在腳踝處找血管，常常針頭在他皮膚裡探索找血管... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 真理的实践
薛华
当圣经正遭受神学上和文化上的渗透与妥协的破坏时，我们这些相信圣经的基督徒
，是否有勇气与他们划分泾渭呢？我们是不是有勇气向他们公开地指责，他们的圣经观
受到神学与文化的渗透呢？如果我们没有这种勇气，我们就等於铲除了将来我们儿女所
要倚靠的信仰基础，我们也摒弃了自己身在垂死文化风气中作盐的机会。
我们必须自己出来动手划清泾渭。不要等别人来为我们划，这并不是件容易的事，
并且可能要付上相当的代价，损失一些面子。但是，如果我们真的相信这位无限位格的
神，是一位既圣洁又慈爱的神；如果我们真正爱神，爱神的话语，爱神的教会，我们就
别无选择。
新『基要派的律法主义』
我和我的儿子Franky，还有 Everett Koop博士，一起在一所神学院拍摄 Whateve
r happened to the Human Race（『不管人类发生何事」）这部影片时，我们当中有人
接到一封寄自一位很有名的福音派领袖的来信。这位发信人对圣经有很正确的见解，我
十分喜欢他。信中已说到：『我发现有一种「新基要派的律法主义」已显露出来』。他
解释说：『那是对假福音派人士在圣经无误问题上的当头家喝，同... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sun Apr 1 22:27:15 2012, 美东) 提到:
我在这个版时间的确太长了。感谢大家的帮助。我以后不会来了。各位保重。
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sun Apr 1 22:30:01 2012, 美东) 提到:
你是兴奋过度啦。太不稳定啦。 你老人家厮杀疆场多年，怎么突然这么患得患失起来
啦。
☆─────────────────────────────────────☆
cutegg (东郭皇叔T身) 于 (Sun Apr 1 22:38:05 2012, 美东) 提到:
别把自己憋坏了. 想来就来.不好意思就批个MJ来也行.
☆─────────────────────────────────────☆
humanoid (landlord) 于 (Sun Apr 1 22:43:36 2012, 美东) 提到:
你... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 我的皮毛知识是没有能力回答你的问题的，看这个帖子吧：
五部大论的汉译名为：《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律
宗论》。这五部大论，包括了藏传佛教显宗基础原理。一般僧人全部学完需十五年左右。
下面，略加介绍五部大论：
（1）《释量论》
《释量论》是古代印度的因明学名著，此处的“因”指推理的依据，“明”为通常
之学。顾名思义，因明学就是关于推理的学说。现代逻辑学将印度因明学列为古逻辑学
之一种，是专门研究思维和思维规律的一门学问。因明学深奥难学，极费时间，当代的
汉地僧众很少有舍得花时间去研习的。有的学者甚至非议因明学，将印度佛教衰微之原
因也归于因明唯识等学问的日趋学术化，每一门学问非穷一生之功而不能精通，一与百
姓越来越远。这种责难也不无道理。汉地净土宗大弘的原由之一，便是其修证简单，目
的明确，易为百姓接受。但有一个事实是，许多跟外道辩论而取得最终胜利之大德，多
是因明学大师。千年来，佛教就是在与外道的辩论中渐为更多的人所理解，进而信仰。
一个仅想自己往生净土者固然可以不必学习因明，而一个大德便不能不学习因明。我看
过不少佛学著作，有许多... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 16 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: purity (purity), 信区: Military
标 题: 夢的基座是價值觀
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 1 11:30:17 2011, 美东)
http://jdev.tw/blog/2327/speech-of-prof-long-201008
夢的基座是價值觀
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成
長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座
就是價值的基座。
它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。
進入教室，簡樸的教室裏面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成
千上萬的「格言」裏找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是
小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
禮義廉恥... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 19 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 20 台灣白色恐怖第一大案-澎湖案歷史真相
提示：管仁健写的那篇文章(台灣的白色恐怖第一大案：澎湖案)，大概不过就是台独民进党攻击国民党的的文宣而已，本来不值一谈。 再经过共粉五毛的篡改，已经面目全非。来看看亲历者的反驳吧！
澎湖有史以來第一大事被管仁健先生的假話文章扭曲了
黃端禮
http://www.phsea.com.tw/phseaforum/posts/list/47878.page
澎湖在民國三十八年（1949）七月來了八所國立聯合中學，約98％的男生在這裡被迫放
下書本當兵保衛澎湖五年。與大城市比澎湖算是荒涼的群島，能有八所國立聯合中學到
此入伍從戎算是澎湖的大事！在這一過程中曾有兩位學生在入伍當日挨了刺刀，不久又
有一位總校長，一位分校長，五位學生，被以匪諜罪名由澎湖送台北槍斃了，這也算是
澎湖的大事吧！所以澎湖的網站應有這段大事的記載，可惜管仁健先生錯用別人的假話
，上貼了一篇假話澎湖的大事記：
[人間] 台灣的白色恐怖第一大案：澎湖案 ◎管仁健
這篇假話不光扭曲了歷史真相，也讓菊島網站跟著假話蒙羞，請看下面我這事件主角的
話：
我是山東流亡學校史中知道最多的主角二人之一，... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 21 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 22 是啊，台湾的市容虽然没有非常繁华整洁，但是隐含着
深深的传统中华文化，台湾人善良又热情，非常可爱。
龙应台，北大演讲
夢的基座是價值觀
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成
長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座
就是價值的基座。
它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。
進入教室，簡樸的教室裏面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成
千上萬的「格言」裏找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是
小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。～管仲
然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之
恥，是為國恥。～顧炎武
「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。
二○○六年，上百萬的... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 http://jdev.tw/blog/2327/speech-of-prof-long-201008
夢的基座是價值觀
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成
長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座
就是價值的基座。
它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。
進入教室，簡樸的教室裏面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成
千上萬的「格言」裏找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是
小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。～管仲
然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之
恥，是為國恥。～顧炎武
「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。
二○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 24 http://www.epochtimes.com/b5/17/3/5/n8875345.htm
王友琴：曾在芝加哥大學留學的五名文革受難者（上）
人氣: 772
【字號】 大 中 小
更新: 2017-03-07 2:56 AM 標籤: 紅八月, 紅衛兵, 文化大革命, 王友琴
【大紀元2017年03月05日訊】饒毓泰，1892年－1968年10月16日，江西省臨川人，1913
年入學、1917年12月18日畢業於芝加哥大學，北京大學物理系教授，遭到「鬥爭」和關
押，1968年10月16日上吊身亡。
葉企孫，1898年7月16日－1977年1月15日，上海人，1919年入學、1920年6月15日畢業
於芝加哥大學，北京大學物理系教授，1968年被逮捕入獄一年半，精神一度失常，身患
重病，1977年1月13日去世。
王均，1898年4月7日－1968年5月，江西省安福縣人，1924年入學、1926年6月15日畢業
於芝加哥大學，1952年被以「反革命罪」判刑8年，刑滿後在老家村中「監督勞動」，
1968年5月被抓走「鬥爭」及關押，關押中被紅衛兵打死，家人至今無從知道他的... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 25 胡志伟
1923年2月20日，孙中山先生应香港大学校监、港督葛罗斯汾之邀前往发表演说。当何
东爵士陪同中山先生进入大礼堂时，全体学生与来宾起立鼓掌欢迎，达数分钟之久，且
挥动帽子，欢呼声与拍凳声夹成一片。港大学生会主席何世俭首先致欢迎词云：“用任
何言语介绍孙中山先生皆无必要，因孙中山先生的名字就是中国的同义字，孙中山先生
的经历如用书本记载下来，无疑的将是最吸引人的事迹，如果爱好自由是伟大的考验，
那么孙中山先生将与伟大共存，因此现在我们面前的，就是这么一位中国的伟人，一个
真正的君子，和一个胸怀广阔的爱国者”。 (1)
这是上世纪20年代，居住香港的知识份子对孙中山先生的评语。 17年后，在陪都重庆
的国民政府明令全国，尊称孙中山先生为国父。再过16年，毛泽东主席发表《纪念孙中
山先生》(2)一文，盛赞他“是中国革命民主派的旗帜”“全心全意地为了改造中国而
耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已”，又说：“我听过他多次讲演，感到他
有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，知道他是很虚心
的。”对于他的缺点，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 11249 | 27 浙大新校長楊衛在接受《大學周刊》訪問時，對大學發展，談了些相當精闢的看法。他
說：「以美國大學為例，它們是三流學校數論文篇數，二流學校數論文的影響因子，一
流學校不對論文發表提要求，而頂尖的大學非常強調教學。」然後，他做了精闢的分析：
一所學校的教師還沒有形成很好的研究習慣時，學校從管理上要求教師發表論文，並且
是在國際同行認同的期刊上發表學術論文，這樣可以形成一個整體的驅動力，從統計學
的角度上看，論文發表得多就意味著教師花在做研究上的時間更多。因此三流大學要提
升，就得要求師生多發表論文。二流大學要求教師發表的論文，是在該領域裡最好的、
影響因子最高的雜誌上。如果某人一年能在這樣雜誌上發一二篇論文，他會被認為是國
際知名的學者。再發展，這位教師能幾年磨一劍，做一些引導、引領這個學科發展，更
帶有原創性的工作，帶領學科往前走，那他就是國際一流學者了。所以，一流大學不要
求教師發表很多文章，也不要求他們在頂尖雜誌上發表，只是給更寬鬆的環境做研究，
由教師在好奇心驅動下自由發展。在國際上前幾名的頂尖大學，所有的教授都是該學科
同年齡段里最優秀的。因此，這些學校要求其教師除了保持自己作為這... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 28 我于日前将以下文章贴出， 不知何故被某方删除， 愿与楼主分享
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搬家花钱受气记──对无良业者的控诉
发布于 2014-01-21, 周二 15:32
生活在美国的华人几乎人人都有搬家的经验，可说起搬家，很多人却大吐苦经：有
的人，乔迁之“喜”变成乔迁之“洗”；有的人“望穿秋水”等搬家“伊人”，从清晨
到夜晚；有的人眼睁睁看著搬家公司坐地起价，被狠狠“宰了一刀”。本期，请随本报
记者一起去看看纽约华人搬家市场状况，而后，再了解搬家过程中需要注意什么，以免
让乔迁之喜变成添堵之旅。
乔迁之“洗”
让我们先来看看两个人的搬家经历：
十余年间，在历尽了第X次的搬迁后，华裔孙女士去年年底终于如愿以偿，在曼哈
顿上东城有了一套1000平方余呎、两房一厅一厨一浴永久性的租住房。孙女士非常激动
和高兴，一拿到公寓房的钥匙，当即给几个知心的好朋友报喜，并计画在感恩节前后的
长周末准备便宴、庆祝“乔迁之喜”。然而，到了感恩节，孙女士却毫无心情，因为，... 阅读全帖 |
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r*******g
发帖数: 32828 | 29 * 淩晨 4:00——7：00
9月14日清晨7點，南京湯山劉牧崗村的一條小路上走來了顫顫微微的一個老太婆。她一
手柱著拐杖，一手提著一籃燒餅。村裏人很奇怪，因為這個老太已經有一年沒有到村裏
叫賣燒餅了。李健和自己的三個堂妹正在玩耍，聞到了燒餅的香味，他高興地買了2個
。自己吃了一個，並將另外一個讓三個堂妹分。突然，四個孩子全部倒下了, 血泊泊地
湧出嘴角。兩個當天死亡，一個最後也沒躲過死神。而這個老太婆消失了，再也沒有出
現。當劉牧崗李家亂成一團時，湯山鎮簡直是炸了鍋，而老太的燒餅正是從湯山鎮的燒
餅鋪批來的。
清晨6點，湯山中學門口小賣部的貢新平打開店門，聽見學校裏有驚叫聲。她跑進學校
，看到的是一片倒下來的孩子，三十多個孩子在地上滾爬，口鼻的血已染紅了水泥地。
沒有老師在，孩子們哭著擡著同學叫來馬自達。同樣是小賣部。東湖麗島工地上的小賣
部老板發現，一大早五個民工搖搖擺擺走了出來，一個接一個倒在他面前。一個民工緊
緊抓著小賣部的鐵欄桿，瞪大了眼睛，噴著血倒下了。接下來，更多的民工一個個倒下
，有的倒在了茅坑，一只腳還掛在坑中。難以計數的民工倒在地上，手中還有燒餅的余
溫。燒餅，一... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 31 《心理学不合圣经》
转载自：http://www.chinesechristiandiscernment.net/S_end_Christian_psych.htm
鮑谨博士夫妇合著
陈张逸萍译
出版﹕生命出版社、天恩
268页 ，繁体
作者们说：「基督教心理学包含世俗心理学中那些又混乱又矛盾的理论和技术。那些自
称为基督徒的专业心理学家只不过是借用世俗心理学中的理论和技术。专业性的心理治
疗和它背后的心理学，从最好的角度看它的话，它是有问题的，从最坏的角度看，它是
有害的，最底限度，它是一件伪冒的属灵事物。这本书的目的就是要证实这句话，并要
向教会挑战，教会必须净化。」
作者们先讨论心理学是不是科学，它的的效用有多少，然后分章讨论一些重要的心理学
学派的理论，并以圣经回应。
第一章 心理学不合圣经
基督教心理学不过是一大堆世俗心理学理论和技术，基督徒心理学家把这些理论
和基督教混在一起，可是心理学是有问题的。心理治疗虽然只有一百年左右，但是它已
经非常流行，作者们说：「持有执照的专业心理学家数目是每十年增加一倍。一个预测
指出将来的十年中，心理学家的数目将增加... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 32 老钱：国士张季鸾
发表于2014年05月08日
民国时期，有个很流行的说法：作为大独裁者，蒋介石把天下人都视为自己的部下（小
举一例：西安事变发生后，身被监禁、生死未卜的蒋见到阔别十年的周恩来，开口就是
：恩来，你是我的部下，应该听我的话!至于毛泽东不信邪，“偏要出两个太阳给他看
看!”，则是后话。）；惟有一个人是例外，可以与他平起平坐。这个人就是张季鸾。
梁某认为，作为政治家，蒋介石的才能、尤其是个人魅力，是不如毛泽东的。诗人毛泽
东雄才大略，予智予雄，通权达变，无法无天。武夫蒋介石则受中国传统文化影响较深
，招揽贤达，敬慕君子，注重个人修养，颇有容人雅量。比照刘少奇、林彪、陈伯达、
田家英等与阎锡山、陈诚、陈布雷、陶希圣等的遭逢命运，是很可以看出问题的。
张季鸾与蒋介石都曾留学日本，都见过孙中山。张在日本主编《夏声》杂志、声名初露
时，蒋就有所知闻。辛亥革命前夜，一大批热血青年陆续回国报效，蒋张也差不多同时
回国，一个拿枪，一个操笔。辛亥革命后，已经是著名记者的张季鸾因为披露袁世凯为
寻求日本支持出卖国家主权和段祺瑞与日本签署出卖民族利益的借款密约消息而两陷囹
圄，令蒋深为钦佩。1... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 33 中世纪佛教、印度教与伊斯兰教的斗争（转贴）
伊斯兰教早在公元8世纪就已传入印度，当时阿拉伯帝国占领了印度西部的信德地区，
并以此为基地向印度内陆渗透。但伊斯兰教大规模传入印度是从突厥人开始的。公元11
世纪，突厥人（此时早已接受伊斯兰教）入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，小国
林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了一个
恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上
第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教，其
政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人
丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好；但突厥人在印度
的行为却截然不同，他们大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教徒”
接受“先知的宗教”。佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后
，与穆斯林征服者实现了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在
印度消亡。伊斯兰教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的。
回顾历史我们可以看到，伊斯兰教向中亚... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 34 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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d****a
发帖数: 655 | 35 幽默與認真：浅谈林语堂的信仰
蕭長定
誰從小就很聰明，聰明到要讓班上用功的傻瓜考第一名，自己謙居第二？在逍遙中
，認為中學教育是完全浪費他的時間？如此逍遙一直隨著他。到大學，同樣地，他又故
意地讓賢考第二名，他說︰「同為同班，總有一個笨蛋，非常用功，對分數非常重視，
他考第一名。」
第二名的天才
這位第二名的天才，以三年多時間，得到美國哈佛大學碩士及德國來比錫大學博士
學位，論文題目是〈古代中國語言學〉。考試對他是易如反掌的事。
他選擇了文科，並不是因為文科裡的詩情畫意，乃是語言的科學，他說︰「我酷好
數 學和幾何，喜歡科學的分析，所以我選語言學為專科，因為語言學最需要科學頭腦
去做分 析工作。」他這種科學精神，講求高精密度，也許是他的作品中，向來不肯用
「人們」二 字的原因，因為他認為「人」已是複數了。
誰與左派作家「死神」魯迅、「生神」郭沫若都好好別過苗頭？也曾在宋慶齡家招
待 諾貝爾文學獎得主，愛爾蘭大文豪蕭伯納？他的作品大獲賽珍珠的讚賞。語言家趙
元任與 他寫漢字英文通信，胡適對他始終保持「大哥」的態度，是他真正的密友，曾
為他出面說 「公道話」，英國劍橋漢學大師李約瑟（Jos... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 ZT:
美國維吉尼亞大學(University of Virginia)著名的精神心理學家伊恩.史蒂芬森教授
(Professor Ian Stevenson) 。他40多年來對生命輪迴課題進行了深入研究,收集了
3000 多個證實輪迴的案例, 研究物件遍佈世界各地,有美國、加拿大、南美洲、歐洲、
西亞和東南亞。他主要研究的對象是具有前生記憶能力的兒童和少年。這些人有的能敘
述自己前生的遭遇,有的能認識自己前生的家屬朋友, 有的會講前生在其他國家講的語
言等等。他的代表作有 20 Cases Suggestive of Reincarnation 【20個輪迴案例】,
Where Reincarnation and Biology Intersect 【輪迴學與生物學的融彙】，Children
Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation【從具有前生記憶的
孩子研究輪迴問題】。 他對每一個案例,都本著嚴肅認真的科學態度,一絲不茍地訪問
、調查、核實, 並且連續多年追加調查。他證實輪迴的科研成果在美國乃至世界精神心
理醫... 阅读全帖 |
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i*********s
发帖数: 4 | 37 刊《阳光时务》第七期 http://www.isunaffairs.com/?p=1323
文、圖/楊猛
文革中的廣西吃人潮，第一次集中出現在兩派武鬥後引發的虐殺，失敗者成為犧牲品，
殺人指揮者多為握有權力的革委會、聯指、武裝部、民兵組織。殺人手段特別殘忍，計
有敲死、溺死、捅死、砍死、拖死、活割、砸死、被迫上吊。最恐怖的是活割和吃肉。
文革「人吃人」的第二次高潮，為武鬥之後的「刮颱風」，始作俑者是《七三佈告》。
「哥哥被吃掉了。」57歲的覃乃堅站在老屋前，用白話有氣無力地咕噥了一句。
這裏是廣西武宣，一個籍籍無名的小城。 9月末的早上，覃乃堅值完夜班回家，臉色透
著倦怠。
1968年，覃乃堅的兩個哥哥在文革武鬥中喪生。其中一個被俘後，被打死吃掉了。 43
年後的今天，這仍然是個疑案：不知道兇手是誰、不知道都有誰參與吃人肉、不知道誰
該對此負責。
文革及其帶來的創傷，像潛流一樣，依然隱埋在今日亢奮的大國崛起表象之下。聽到我
們清早討論死人的事情，覃乃堅的妻子不安地走來走去，用嚴厲的眼神瞪自己的丈夫，
審視我的採訪記錄。
歷史的迷霧，在南寧市委黨校副教授黃家楠心中也埋藏了多年。 1968... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 38 我這樣走出國門
来源: 石貝 于 2015-07-19 11:07:32
每年的3月25日都是我的紀念日，這一天並非本人生日，而是我離開大陸，走出國門的
日子，算起來，今年整整35年了。
35年前，或者說更早幾年的七十年代，整個中國大陸瀰漫着一股壓抑氣氛，在那個事事
都要講家庭出身的時代，我的黑五類出身背景，像一道符咒一樣捆綁著我，令我不論走
到哪裡，都會遭到輕蔑、冷淡甚至厭惡。
我很明白，家庭出身和所謂複雜的海外關係，令我不可能在中國大陸範圍之內有任何出
路，更談不上有任何作為了。深思熟慮之後，我開始為走出國門做種種準備。雖說我備
受海外關係之累，但海外的親戚卻無人願意提供幫助，我唯有自助。那個年代不像今天
，移民出國有的是專業公司供你選擇，那時有本事能離開大陸的，簡直鳳毛麟角。
和另外兩個志同道合的朋友商議之下，認為我們年紀尚輕，應該走出去讀書，於是，我
們去北京圖書館，找出那本厚得像磚頭一樣的美國50個州的大學和社區學院指南。沒有
人幫助，也沒有人可供諮詢，僅憑我們的分析與思考，初步制訂了我們特殊的赴美留學
方案。
先攤開美國地圖，特別挑選那些學校所在地較為偏僻，而且名不出眾的學... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 39 孔庆东的狗论，连右派都叫好支持
作者: 台湾网(秦.村.箭.杨) [178485:40615], 19:48:30 01/23/2012:
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發言人:高人, on Jan 23/2012 21:25:40 (IP code: X.X.116.84)
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孔：香港為何老虎屁股摸不得？
香港新聞組香港20日電 世界新聞網 北美華文新聞、華商資訊
January 21, 2012 06:00 AM | 4654 次 | 2 | 8 | |
北大教授孔慶東辱港言論引爆風波後，香港「明報」記者在20日當天聯絡到人在
大陸的孔慶東，請他解釋其「港人是狗」的言論。... 阅读全帖 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 40 呵呵，江浙、东北在清代是作弊重灾区啊：
夹带，又称怀挟，是指考生把与考试内容相关的书籍和文字私藏在衣物考具之中带进考
场，以备答卷时抄袭，这是科举时代士子场闹作弊最常见的方法。明清时期，科场夹带
的主要内容是《四书》《五经》、猜题习作及优秀考卷汇集成的程文。对科场夹带作弊
，历朝严禁，清时尤严。然而，道高一尺，魔高一丈。任凭防惩场规如何森严，夹带作
弊仍愈演愈烈。乾隆九年（1744年）甲子科乡试，顺天考场就发生了一起重大夹带作弊
案，其夹带人数之多，对朝廷震动之大，以及由此引起清政府制订的禁防措施的影响之
久远，在清代科举史上都是少有的。就舞弊手段而言，这是有清一代最大的科场夹带作
弊案。
一、两场搜检 夹带四十
乾隆九年七月二十四日，即在开考前夕，乾隆帝就顺天科场夹带作弊的禁防问题通过内
阁颁发专谕“外场弊窦多端，尚有不可枚举者，即如怀挟一事，倩人代作文字，夹带人
场……相习成风。则是读书作文皆可不用，立身行己皆可不问，何以名为士子？何由得
见真才？”为此，乾隆帝一面谕令顺天主试官员“于今年科场实力稽查，毋得虚应故事
”，一面警告“凡为士子者，亦宜返心自省”，科场上“诡诈潜藏，行同盗... 阅读全帖 |
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F*******t
发帖数: 2186 | 41 《中美关系史（1911-1949）》（上卷）
上海人民出版社2004年7月
第一节 战争第一年
1937年7月7日，日本军队在卢沟桥挑起事端，发动了全面侵华战争。
事变之初，蒋介石一面下令就地抵抗，一面企图谋求事变的和平解决。国民政府除
直接与日本交涉外，还促请英、美等国调解。7月12日，国民政府向美国政府作出试探
，但国务院却认为，现今美国“以调处者的身份采取任何措施都为时过早，都是不明智
的”，美国既已向中、日两国表明它对远东的敌对行动“极不赞成”，这就足够了。7
月13日，英国向美国提出英、美、法三国联合调停中日冲突的建议。国务卿赫尔与副国
务卿韦尔斯、远东司司长亨培克商量后拟出了答复，并征得了总统的同意。
这份答复说，美国国务院已经对中、日两国使节强调了保持和平的重要性，两国可
以通过“平行的但各自独立的”做法保持合作。7月16日，中国驻美大使王正廷再次向
赫尔表示，希望《九国公约》缔约国采取行动，并称，大国代表如能亲临现场将有利于
制止日本进一步的军事行动。赫尔依旧不置可否。①
同日，赫尔在与总统商量后发表了一项正式声明。声明显然是针对日本侵华而发的，但
赫尔却不敢公开道明，... 阅读全帖 |
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W******e
发帖数: 3319 | 42 早年
1818年5月5日，马克思生于普鲁士莱茵省（现属于联邦州莱茵兰-普法尔茨）特里尔的
一个律师家庭[2]。他的祖父洛宾·列维(Rabbin Marc Levy)是一名犹太人律法学家，
他的父亲希尔舍·卡尔·马克思，后改名亨利希·马克思(Heinrich Marx)（1817年2月
改信基督教路德教派），生于1782年，同荷兰裔猶太女子罕丽·普列斯堡(Henriette
Presborck)[3]结婚，生育多名子女，但从一确定继承人的文件中发现，只有卡尔·马
克思和三个女儿索非亚、爱米尔、路易莎存活。
1830年10月，马克思进入特里尔中学。中学毕业后，进入波恩大学，18歲后转学到柏林
大学学习法律[2]，但他大部份的學習焦點卻擺在哲學上。1840年，普魯士新國王腓特
烈·威廉四世即位，迫害異議份子，要求所有出版物都必須通過嚴格審查，大學失去學
術自由，新國王任命的柏林大學教授F.W.von Shelling將會審查馬克思的博士論文，但
馬克思博士論文裡哲學高過神學的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將
博士論文改寄給薩克森-魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學（Jena）審查博... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: wisdomlover (一片冰心在玉壶), 信区: Wisdom
标 题: 儒家文化倡导下中国古代婚姻制度 （ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 17 15:04:02 2011, 美东)
中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官&#
8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们
及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可
以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配。《周礼•地官&#
8226; 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 44 说话，打架，杀人？
耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裡靈明，能教導人。
民 11:17 我要在那裡降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們
就和你同當這管百姓的重任，
免得你獨自擔當。
民 11:25 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長
老。靈停在他們身上的時候，
他們就受感說話，以後卻沒有再說。
民 11:26 但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在
那些被錄的人中，卻沒有到會
幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。
民 11:29 摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說
話！願耶和華把他的靈降在他
們身上！」
民 16:22 摩西、亞倫就俯伏在地，說：「神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你
就要向全會眾發怒嗎？」
民 24:2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上，
民 27:16 「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，
民 27:18 耶和華對摩西說：「嫩的兒子... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 45 第六章 長進的途徑－將自己獻給神
看過了以上的幾章，我們現在要來察看奉獻的真實性質。擺在我們面前的是羅馬六章的
後一半，從十二節起一直到末一節。六章十二至十三節說，『所以不要容罪在你們必死
的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要
像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。』在這兩節聖經裏面
，有動作的字是『獻』字，在十三節、十六節、和十九節裏，按原文共用了五次。
許多人，將這個『獻』字當作為奉獻的意義，而沒有仔細研究牠的內容。當然牠是有奉
獻的意義，但是卻不像我們平常所領會的那樣。這裏不是說到把我們的『舊人』，連同
他的本能與才智－天然的智慧、力量、與其他的秉賦－奉獻給我們的主，給祂使用。
一讀到十三節，這一點就立刻清楚了。要注意『像從死裏復活』這句話。保羅說，『要
像從死裏復活的人，將自己獻給神。』這話為我們說明了奉獻的起點。因為這裏所題到
的，並不是奉獻屬於舊創造裏面的任何東西，乃是奉獻那些經過死亡而復活的東西。這
裏所說的『獻』乃是我們知道我們的舊人已經和主同釘十字架的結果。神所定的次序是
：知道、計算、獻給神。
當我真正知道... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 46 第六章 長進的途徑－將自己獻給神
看過了以上的幾章，我們現在要來察看奉獻的真實性質。擺在我們面前的是羅馬六章的
後一半，從十二節起一直到末一節。六章十二至十三節說，『所以不要容罪在你們必死
的身上作王，使你們順從身子的私慾；也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要
像從死裏復活的人，將自己獻給神；並將肢體作義的器具獻給神。』在這兩節聖經裏面
，有動作的字是『獻』字，在十三節、十六節、和十九節裏，按原文共用了五次。
許多人，將這個『獻』字當作為奉獻的意義，而沒有仔細研究牠的內容。當然牠是有奉
獻的意義，但是卻不像我們平常所領會的那樣。這裏不是說到把我們的『舊人』，連同
他的本能與才智－天然的智慧、力量、與其他的秉賦－奉獻給我們的主，給祂使用。
一讀到十三節，這一點就立刻清楚了。要注意『像從死裏復活』這句話。保羅說，『要
像從死裏復活的人，將自己獻給神。』這話為我們說明了奉獻的起點。因為這裏所題到
的，並不是奉獻屬於舊創造裏面的任何東西，乃是奉獻那些經過死亡而復活的東西。這
裏所說的『獻』乃是我們知道我們的舊人已經和主同釘十字架的結果。神所定的次序是
：知道、計算、獻給神。
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a*******4
发帖数: 8 | 47 摘要：苏颖智60年代离开大陆前，经历过斗争，饥饿。面对信仰，他有很多思考追寻。
猴子可以打出牛津字典吗？历史上耶稣真有其人其事吗？圣经以外对耶稣有记载吗？耶
稣是宗教家，道德家还是造物主及救主？新约圣经中门徒有夸大，虚构吗？我们在中国
所遇的苦难从何而来？苏颖智信主后，当传道人，在短短廿年之間帶領香港播道會恩福
堂創下從120人至一萬人的增長傳奇。
一個無神論者的改變(蘇穎智牧師)
我 自小生長於中國，本來在解放前夕一家人已逃到香港，但因當時一家六口，甚麼都
沒有帶走，所以過了不久，母親便要回中國一趟，盼望把一些值錢的東西帶出來。 她
覺得，在解放初期，不少人都進進出出，並沒有甚麼意外，所以雖然父親反對，她仍去
了，並且把我和妹妹，家中最小的兩個孩子帶回去。怎知一回去，我們便不 能離開中
國了。回到家門前，已見大門被封，後來又有一些幹部把母親帶走。那時我年
紀很小，但仍記得過了幾天，母親便被鬥，被控以反革命份子、地主，富農等 罪名。
對著那些的「小批」、「大批」及「公審」的情景，母親無法忍受。有一天早晨，我發
現她在床邊的一條橫樑上吊，舌頭及眼球皆有些突出，十分恐怖。稍微 長大後，我才... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 48 修道运动的省思
呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 修道运动的省思
呂享熹
引言
主後四世紀，因著君士坦丁大帝的歸信，使得基督教成為羅馬的國教。雖然對教會的逼
迫停止了，但此時教會也面臨著另一種世俗化的沖擊。為了避免此沖擊所帶來的敗壞，
不少信徒退到荒漠中獨處，以安靜和嚴謹的操練來保持聖潔的生活。[1]
另外，當時有許多基督徒都受到希臘哲學的影響，相信身體是罪惡的來源，因此許多退
到曠野、沙漠中的信徒都過著苦修和禁慾的生活，以便跟神更親近。[2] 他們以白水和
麵包度日，而且經常禁食；有些極端的苦修者也用鞭子鞭打自己。在修道生活中，他們
專心祈丁⒆x經及默想。[3]
修道主義的發展
隨著修道主義的盛行，隨之而來的是修道院的建立和修道生活的變化。在埃及有兩種修
道形式，第一種是安東尼（Anthony）式的獨居修道，修士們要如何崇拜，如何過克己
的生活都是由個人設計。後來帕科繆（Pachomius）感覺這種生活太不規則，於是在埃
及的Tabennisi創建了第一所修道院。帕科繆將修士組合成一個團體，各有一定工作，
崇拜有一定的時間，亦穿著同樣的服裝，修士們在修道院裡過共同的生活和管理。[4]
如此，修道主義就給苦修生活奠定了規則和制度。過了... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 怀疑者的八大质疑(七中)“教会历史充满压迫与暴力”
编者注: 这一系列文章是改编自 李·史特博(Lee Strobel)所著的《为何说‘不’?
— 基督信仰再思》(The Case for Faith). 史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日
报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教.
他曾是个不信神的怀疑者, 极力反对基督信仰. 但他因着妻子1979年信主后人品和性格
的改变而对基督信仰开始改观. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为
了证实四福音的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著
名圣经学者, 向他们提出怀疑派常问的尖锐问题. 结果是: 在证据确凿, 无懈可击的情
况下, 他于1981年11月8日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他的救主. 他把访查
实录写于《重审耶稣》(The Case for Christ)一书中.
信主后的史特博读了不少质疑基督信仰的书籍和文章, 包括一本题为《告别上帝: 我摒
弃基督信仰的理由》的书. 此书作者坦布尔顿(Charles Templeton)本是葛... 阅读全帖 |
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