E******u
发帖数: 3920 | 1 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: snowboat (我的理解不一定对，请对照圣经 理性和良知), 信区: TrustInJesus
标 题: 【征文】读书系列二：奥古斯丁的忏悔
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 14 18:22:31 2012, 美东)
【引】Augustine of Hippo是基督徒朋友们都很熟悉的人物，而他的《忏悔录》也是他
的代表作之一，想必这网站里的不少同仁都读过吧。我这篇小文，算是为这位举足轻重
的人物做一个一生的掠影，并为Confessions做一个导读。我读的是企鹅出版社1962年
的英译本。我的一位天主教的朋友发下大愿，说不学完拉丁文之前绝不读《忏悔录》以
及任何拉丁文的名著，呵呵，在这里也祝愿他早日精通拉丁文，痛快淋漓地阅读《忏悔
录》、《高卢战记》、还有西塞罗的原著。
【小传】希波的奥古斯丁（天主教翻译为奥斯丁，Augustine of Hippo，公元354-430
），是古罗马帝国晚期著名的基督教神学家，中世纪教父哲学的奠基人。Augustine于
公元354年出生在罗马帝国北非的Thaga... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 2 http://www.zhlzw.com/lzsj/mz/87793.html
奥古斯丁《忏悔录》【内容简介】《忏悔录》（394～400）这是一本以祷告自传手
法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天
主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月
28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表
人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教
教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼
迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位
一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他
的神学著作和《忏悔录》中。
奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至
427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，... 阅读全帖 |
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H**p
发帖数: 135 | 3 发信人: Buleshadow (蓝影~~~~~~~~~~~~~~自言自语), 信区: History
标 题: 教父奥古斯丁（2）
发信站: 北大未名站 (2002年02月01日12:17:05 星期五) , 站内信件
可是奥古斯丁秉性中的另一面，即渴望崇高、追求真理的本性又时刻在促使他
不断思考、反省。他所处的时代是古罗马帝国社会政局动荡不安的年代，人们饱受
战争创伤，生存处境艰难。他对社会历史和个人生活的敏锐观察促使他对人类生存
处境与历史命运作出形而上学的思考。
奥古斯丁幼年在出生地读书，以后先后到马都拉和迦太基攻读文法和雄辩术。
他自认为从小顽皮，不专学业。不过他极强的自尊心和极聪颖的天资仍使他成为一
个学识极其渊博的人。20岁结束学业，开始教师生涯，前后共讲文法学约3年，讲
雄辩术约8年。在雄辩术方面的思想背景，使奥古斯丁对真理问题的思考非常根本、
彻底，提出问题特别尖锐。
他认识到耽于情欲的生活是可耻的，是一种束缚，尽管有甜蜜的成分。因此他
的内心在激烈地斗争着，正如他在《忏悔录》中描述的，“我得到了爱，我神秘地
带上了享受的桎梏，高兴地带上了苦难 |
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H**p
发帖数: 135 | 4 发信人: Buleshadow (蓝影~~~~~~~~~~~~~~自言自语), 信区: History
标 题: 教父奥古斯丁 （3）
发信站: 北大未名站 (2002年02月01日12:22:52 星期五) , 站内信件
奥古斯丁的一生如果以他皈依基督教为标志划分，那么从出生到387年是他的前
半生，从而构成其思想的早期阶段。可以看出，他的思想在早期经历了一个逐步转变
的过程，首先是摩尼教信徒，后信奉柏拉图主义以及怀疑论，有身心二元论转变为灵
魂一元论；接着在《新约》影响下，才实现了伦理意志的转变。即奥古斯丁是由思想
之路（理解、怀疑）走到信仰之路的。
此后他从思想到生活都彻底发生了转变，思想上成了基督教的信仰者，生活上由
一个浪漫主义者变成了清心寡欲的教徒，早于386年就与原先同居的女人分手，以后
一直过着独身生活。他起程回乡，变卖家产，与一批志同道合的朋友过一种真正修道
院的生活，奉献于宗教沉思和研究，致力于将新柏拉图主义与《新约》加以融合。
391年奥古斯丁造访希波城，出任神甫辅佐主教。395年受任为主教。这段时间具
有过渡性质，从思想上讲，是他皈依基 |
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E******u
发帖数: 3920 | 5 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
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标 题: 【征文】读书系列二：奥古斯丁的忏悔
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jun 14 18:22:31 2012, 美东)
【引】Augustine of Hippo是基督徒朋友们都很熟悉的人物，而他的《忏悔录》也是他
的代表作之一，想必这网站里的不少同仁都读过吧。我这篇小文，算是为这位举足轻重
的人物做一个一生的掠影，并为Confessions做一个导读。我读的是企鹅出版社1962年
的英译本。我的一位天主教的朋友发下大愿，说不学完拉丁文之前绝不读《忏悔录》以
及任何拉丁文的名著，呵呵，在这里也祝愿他早日精通拉丁文，痛快淋漓地阅读《忏悔
录》、《高卢战记》、还有西塞罗的原著。
【小传】希波的奥古斯丁（天主教翻译为奥斯丁，Augustine of Hippo，公元354-430
），是古罗马帝国晚期著名的基督教神学家，中世纪教父哲学的奠基人。Augustine于
公元354年出生在罗马帝国北非的Thaga... 阅读全帖 |
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p********e
发帖数: 16 | 6 知乐，则几于知礼矣
――《礼记•乐记》
一 于汝安乎
公元387年到388年之间的冬天，对于年轻的奥古斯丁来说，既充满了大欢喜，也有
着无限的悲哀。经过身心痛苦挣扎的他，终于走出了长期以来的思想斗争，在米兰接受
洗礼，加入大公教会；但同时，一直在给他巨大慰藉的母亲莫尼卡，却在奥斯蒂亚这个
小镇去世了。
但使奥古斯丁更加痛苦的，还不是这个丧亲之痛，而是在经历了一番哲学的洗礼之
后，他忽然不知道应该如何来表达丧母的悲哀了。一方面，自然而然的亲情激起了他的
无限哀痛；另一方面，哲学的理性加上基督教的信仰又在告诉他，既然母亲一生正直，
没有什么亏缺，她死后就不会有什么罪受，反而可能是走向了更幸福的所在。既然如此
，为什么还要哭泣呢？难道不应该为母亲感到高兴吗？丧母的自然情感与基督徒的理性
相互冲突，一时间使奥古斯丁不知如何是好。这种冲突给他带来的折磨，并不弱于丧母
本身的痛苦。他这样向上帝忏悔：
我在你的耳际――没有一人能听到的――正在抱怨我心软弱，竭力抑制悲痛的激浪
，渐渐把它平静下来；但起伏的心潮很难把持，虽未至变色流泪，终究感觉到内心所受
的压力。我深恨自然规律和生活环境必然 |
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s******t
发帖数: 2511 | 7 【引】Augustine of Hippo是基督徒朋友们都很熟悉的人物，而他的《忏悔录》也是他
的代表作之一，想必这网站里的不少同仁都读过吧。我这篇小文，算是为这位举足轻重
的人物做一个一生的掠影，并为Confessions做一个导读。我读的是企鹅出版社1962年
的英译本。我的一位天主教的朋友发下大愿，说不学完拉丁文之前绝不读《忏悔录》以
及任何拉丁文的名著，呵呵，在这里也祝愿他早日精通拉丁文，痛快淋漓地阅读《忏悔
录》、《高卢战记》、还有西塞罗的原著。
【小传】希波的奥古斯丁（天主教翻译为奥斯丁，Augustine of Hippo，公元354-430
），是古罗马帝国晚期著名的基督教神学家，中世纪教父哲学的奠基人。Augustine于
公元354年出生在罗马帝国北非的Thagaste，具有柏柏尔人、拉丁人和腓尼基人的血统
。他的母亲Monica是一位虔诚的基督徒，他的父亲是一位异教徒。早年的Augustine在
北非的Madaurus、Carthage学习拉丁文学。19岁的时候，Augustine接受了摩尼教的善
恶二元论，并且皈依了摩尼教。（摩尼教又叫“明教”，摩尼教的最大特点... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 8 引用奥古斯丁的东西要注意，看看他的名词定义。
奥古斯丁的自由意志的内容根本不是一般人所说的自由的权利，对于奥古斯丁来说那是
一个堕落的自由，只会选择恶，根本没有行善的能力。因此，“坚固”是让人可以离恶
行善，达到真正的在亚当堕落时失去的自由意志。。
因此没有人有亚当的自由意志，都是些趋向行恶的个性，扭曲的“自由意志”罢了。 |
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H**p
发帖数: 135 | 9 发信人: Buleshadow (蓝影~~~~~~~~~~~~~~自言自语), 信区: History
标 题: 教父奥古斯丁 （1）
发信站: 北大未名站 (2002年02月01日12:08:31 星期五) , 站内信件
奥古斯丁作为教父是独特的。
他的个人经历具有传奇色彩。奥古斯丁并不是天生的圣徒，这个情思丰盈而敏于
心灵感受的北非人，是在历经了诸多世俗与异教诱惑后才心悦诚服地皈依了基督教。
他有过放荡的青年时代，也曾委身于摩尼教。据他在《忏悔录》中说，他是在灵魂摊
开了自己的全部罪恶而终于无法自赎的时刻归于上帝的。神启给了他一个必要的契机。
在这之前上帝似乎一直在注视着他，比他的母亲—— 一位虔诚的基督徒—— 对他的
期许更具爱心。他接受洗礼时已经33岁了，从此他的整个身心属于他信仰的上帝。奥
古斯丁后期的生活与早期迥然不同，比较单调，缺少浪漫插曲，更少了灵魂的搏斗，
但他事业却达到了顶峰，绝大部分著作是后期写成的，其基督教神学家的身份和教父
哲学集大成者的地位也是这一时期奠定的。他丰富的思想和理论首先为基督教创立了
一个哲学体系，给西欧中世纪哲学很深影响。
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s***h
发帖数: 372 | 10 奥古斯丁 (Aurelius Augustine of Hippo公元354-430年)
from http://www.godoor.com
http://archive.ccim.org
http://c-highway.net/book/lishi3/3-6/2.htm
" 如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。"
自使徒时代以来，古代教会宗教思想至奥古斯丁而登峰造极。他生于北非北非塔
加斯特（Tagaste）(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，
为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个
忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上
已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性
情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双
方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。
稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专
攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之 |
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h***e
发帖数: 20195 | 11 奥古斯丁是鸭子的新头衔，现在鸭子的全称是奥古斯丁.2006.田刚.未名首席.鸭子 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 12 应windking要求，把“完整”的原文贴到26楼了
初期教父都透过寓意法为解释圣经之途，最有名的是亚力山大学派，俄利根(Origen)和
奥古斯丁(Agustine)是其中的佼佼者。主耶稣亲自解释的「撒种的比喻」，因此他们对
耶稣所说的比喻作详细寓意解释。
俄利根认为：
耶路撒冷下耶利哥的人乃指亚当或人因不顺服而堕落的教义，耶路撒冷乃指乐园，耶利
哥乃指世界，强盗是那凶勐的仇敌、邪灵、或基督降世前的假先 知，伤患是指不顺服
；被剥去了的衣裳是指失去了不朽坏和美德；他被打得半死是因为他的人性已死了，但
他的灵魂仍然存在；祭司则指律法；负重担的牲口乃是指 基督；酒是指教导和使人归
正的监督、或保护教会的天使；两分钱是指新约和旧约、或爱神和爱人、或相信父也相
信子，而撤玛利亚人的回头就是指基督的再来（Origenes,《讲道集》Homily XXXIV ）。
奥古斯丁对「好撒玛利亚人」的解释，是其中一个最典型:
比喻的内容 寓意
从耶路撒冷下耶利哥的人 全人类的... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 13 "the City of God"
http://www.ccel.org/fathers/NPNF1-02/
http://218.188.3.99/Archive/periodical/abstract/A003c.htm
汤汉
(甲) 奥古斯丁的简略生平
奥古斯丁(A.AUGUSTIN) 在公元三五四年，生於北非达迦斯特城(TAGASTE)。父亲是
商人，性情凶暴；母亲乃虔诚基督徒，性格温良。因此，奥氏兼具纵欲及虔诚的倾
向。青年时，奥氏不但天赋甚高，通习拉丁文学、希腊文学及修辞学；而且血气极
盛，生活放荡不羁。曾信奉摩尼教，主张宇宙善恶二元论；三十岁后，开始在意大
利接触基督宗教，同时亦研读柏拉图著作；不久皈依基督宗教，且成为神父，位至
主教。死於公元四三O年，罗马帝国崩溃之前夕，享寿七十有六。他写下了自己的墓
志铭：「什么使得基督徒的心沈重？因为他是朝圣的香客，渴望著自己的国度」。
(注一)
(乙) 著作「上帝之城」的动机
奥氏毕生著作甚丰，多至二百三十二部，包括自传、哲学、神学、释经、伦理等广
泛问题。他的文笔优美，充满崇高的理想和意境；立论精深，足以发人深省。而
「上帝之 |
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h**z
发帖数: 196 | 14 梦鸽女士，你好！
在网上流传着一封以某位父亲的名义写给你的信。但现在给你写信的是一位母亲。之所
以给你写这封信，是因为我和你有共同之处：我们都有一个叛逆的儿子。我为自己儿子
流的眼泪，只有上帝知道有多少。因此，我能够体谅你这位同样为儿子流泪的母亲的心
。这是我写信的原因。我想，给你的信，由一位在教育儿子的事情上做得十分得体的父
亲来写，和由一位同样有一个叛逆儿子的母亲来写，会有些不同。
梦鸽女士，请允许我说一下我的儿子。我的儿子的确是一个才华横溢的年轻人，不少人
都会承认这一点。但他却在很年少时就开始堕落了。他年幼时和他的朋友一起偷窃，竟
然是为偷窃而偷窃，在偷窃中体验偷窃的快感。16岁时情欲的力量控制了他的肉体甚至
整个人，拉开他放荡的青年时代的序幕。他在不同的女人中间，以爱情的名义纵情淫欲
，甚至生了私生子。随着年岁的推移，他在罪恶的泥潭里越陷越深。他自己后来说，“
情欲的荆棘长得高出头顶，没有一人能拔掉它……”
梦鸽女士，你说你的儿子“心里很干净”。我对自己儿子心灵状况的了解，和你完全不
同。圣经里有一句话对我儿子心灵的描写，比我的了解更准确：“人心比万物都诡诈，
坏到极处，谁你... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 15 你不至于现在才知道吧
当初三木发表版面投票，选举李逵的时候，我就看出来了
奥古斯丁为须刀当选首届李逵立下了汗马功劳 |
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h***e
发帖数: 20195 | 16 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: huahuaniu (花牛), 信区: Military
标 题: 奥古斯丁不要再上马甲顶贴了
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 3 23:53:33 2009, 美东)
包子你都回收的差不多了 |
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h*******2
发帖数: 5093 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: hujintao2 (涛哥也有春天), 信区: Military
标 题: 奥古斯丁， 给你寄了10块钱
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 26 01:20:41 2010, 美东)
看看 |
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J********9
发帖数: 36508 | 20 最近打得真不比Lin差
Lin要是去母牛 我觉得竞争不过
奥古斯丁还没有linsanity级的表现 |
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s****r
发帖数: 31686 | 22 不要被假象迷糊啊， 奥古斯丁在梦版还保养了小蜜， 这点钱他舍不得花 |
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s***h
发帖数: 372 | 23 【 以下文字转载自 Literature 讨论区,原文如下 】
发信人: Selah (谢拉!), 信区: Literature
标 题: 读一读奥古斯丁的忏悔录
发信站: The unknown SPACE (Thu Jan 9 00:59:58 2003) WWW-POST
“我周围沸腾著、振响著罪恶恋爱的鼎镬。我还没有爱上什么，但渴望爱，并且由
于内心的渴望，我更恨自己渴望得还不够。我追求恋爱的对象，只想恋爱；我恨生活
的平凡，恨没有陷阱的道路；我心灵因为缺乏滋养的粮食，缺乏你、我的天主而饥渴，
但我并不感觉这种饥渴，并不企求不朽的粮食，当然并非我已饱饫这种粮食；相反，
我越缺乏这粮食，对此越感到无味。这正是我的心灵患著病，满身创伤，向外流注，
可伶地渴求物质的刺激，但物质如果没有灵魂，人们也不会爱的。
爱与被爱，如果进一步能享受所爱者的肉体，那为我更是甜蜜了。我把肉欲的垢秽
沾污了友谊的清泉，把肉欲的阴霾掩盖了友谊的光辉；我虽如此丑陋，放荡，但由
于满腹蕴藏著浮华的意念，还竭力装点出温文尔雅的态度。我冲向爱，甘愿成为爱
的俘虏。我的天主、我的慈爱，你的慈祥在我所认为甜蜜的滋 |
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A*******e
发帖数: 12486 | 24 【 以下文字转载自 Soccer 讨论区 】
发信人: shaver (首都女民兵方阵思想辅导员), 信区: Soccer
标 题: 大家不要上当， 奥古斯丁没钱
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 17 00:13:30 2010, 美东)
不过是在贵版制造舆论， 为其变相反华行为拉赞助 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 25 奥古斯丁关于人的意志四种划分
亚当犯罪之前,这个时候人有犯罪的自由，有不犯罪的自由
亚当犯罪以后，这个时候人没有不犯罪的自由，只有犯罪的自由
人被救赎以后，这个时候人有不犯罪的自由，有犯罪的自由
完全成圣以后，这个时候人有不犯罪的自由，没有犯罪的自由 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 圣徒一生蒙赦罪
奥古斯丁
“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。”——诗85:2
他们可以不触犯刑律，却难免有罪。
即便是现在，天使也因我们的罪得赦免而与我们有了和平。因此，使徒信经在写过
圣教会之后，便依序写到赦罪。因为世上的教会正是借此可以站立得住。同样是借此，
那些曾经失丧又被寻回的人不会再失丧。上帝洗礼的恩典为我们存留是为消除我们的原
罪。洗礼的恩典使出生加在我们身上的原罪借重生得以消除(这恩典消除的还有我们的思
想、言行中所犯的一切本罪)。从此，上帝恩惠的伟大行动便开始使人复兴，洗净我们一
切的过犯，无论是原罪还是本罪，我们的余生从能使用理性之时起，无论在义的道路上
获得如何长足的进步，仍不断有赦罪的需求。
原因是，上帝的儿女只要仍活在这取死的肉体之中，就难免同死亡的势力抗争。“
凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿女”（罗8:14），虽确是指着这些人所说的，然而
，他们在被上帝的灵引导，作为上帝的儿女奔向上帝的同时，也必然遇到阻力，他们也
受自己心灵的引导，为自己必朽坏的肉体所累。同时，他们作为人的儿女，受人类自然
倾向的影响，也会滑落到旧日的层面上去，这就是罪。不过，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 这里好像奥古斯丁特别强调“洗礼”的恩典。
我也看一些飞机朋友们经常说洗了怎么样。
可是我们知道我们是因信称义，信而受洗，洗礼是外加的。
不知道这个观点是不是有其时代的局限性还是其表达方式有更深入的内涵？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 28 俄利根
负重担的牲口乃是指 基督
奥古斯丁
撒玛利亚人 看守和保护人的基督 |
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B******y
发帖数: 2255 | 29 昨天我看你见到任弟兄把主和好撒玛利亚人相比，就像发现了大异端一般。
你是今天才知道奥古斯丁这样解过吧？下面的原文也是今天才查出来的吧？
你了解不多的时候，不要整天一惊一炸的对付别人。好好学习下吧，你的功底也还不是那么厚。
world.
denarii |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3009&cid=68
不要为死亡哀恸，要为罪哀恸
奥古斯丁
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正
要怕他。”——太10:28
福音就是生命。不敬虔和不忠实，就是灵魂的死亡。那么，灵魂既然可以死亡，有
怎会是不朽的？因为灵魂里面总有一个生命是永远不能消灭的。而灵魂怎么死亡？灵魂
死亡不是指灵魂不再有生命，而是指灵魂失去了它应有的生命。灵魂既是另一样事物的
生命，也有自己应有的生命。试想各类受造物，灵魂是身体的生命。上帝是灵魂的生命
，身体里有灵魂，就是有生命，就不会死；同样，灵魂应该有上帝与自己一起，才不会
死，因为上帝是灵魂的生命。
身体怎么死亡？灵魂离开，身体就死去。我说，灵魂离开时身体就死亡，身体就会
躺着不动，只是一具尸体；一会儿之前，身体还是一样有生气的东西，不是一样可鄙的
东西。身体死后，它的眼、耳朵等器官仍然在身体上，但是这些只是这房子的窗户，住
在里面的已经走了。人为死人哀恸，在房子的窗前痛哭，但这是没用的。房子里没有人
听得见。……身体为什么会死？因为灵魂走了，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3009&cid=68
不要为死亡哀恸，要为罪哀恸
奥古斯丁
“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正
要怕他。”——太10:28
福音就是生命。不敬虔和不忠实，就是灵魂的死亡。那么，灵魂既然可以死亡，有
怎会是不朽的？因为灵魂里面总有一个生命是永远不能消灭的。而灵魂怎么死亡？灵魂
死亡不是指灵魂不再有生命，而是指灵魂失去了它应有的生命。灵魂既是另一样事物的
生命，也有自己应有的生命。试想各类受造物，灵魂是身体的生命。上帝是灵魂的生命
，身体里有灵魂，就是有生命，就不会死；同样，灵魂应该有上帝与自己一起，才不会
死，因为上帝是灵魂的生命。
身体怎么死亡？灵魂离开，身体就死去。我说，灵魂离开时身体就死亡，身体就会
躺着不动，只是一具尸体；一会儿之前，身体还是一样有生气的东西，不是一样可鄙的
东西。身体死后，它的眼、耳朵等器官仍然在身体上，但是这些只是这房子的窗户，住
在里面的已经走了。人为死人哀恸，在房子的窗前痛哭，但这是没用的。房子里没有人
听得见。……身体为什么会死？因为灵魂走了，... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 恩典生出真正的自由意志
我们因恩典废了自由意志吗？断乎不是！我们是坚固了自由意志。因为正如信没有废了
律法，更是坚固了律法一样，同样恩典没有废了自由意志，而是坚固了自由意志。律法
只能由一个自由意志得到成全。然而律法使人知罪；信心带来恩典对抗罪；恩典带来灵
魂的医治，脱离罪的疾病；灵魂的健康带来意志的自由；自由的意志带来对义的爱慕，
对义的爱慕成全了律法。所以因着信，律法不是被废掉了，而是得到坚固，因为信得到
恩典，藉着恩典律法得到成全。同样，自由意志没有因着恩典被废除，反而得坚固，因
为恩典医治了意志，以致人出于自愿去爱慕义。我在这里按照接续的环节联系在一起的
所有阶段，圣经都有单独讲到。律法说：“不可贪恋”（出20:17）。信心说：“医治
我，因为我得罪了祢”（诗41:4）。恩典说：“你已经痊愈了。不要再犯罪，恐怕你遭
遇的更加厉害”（约5:14）。健康说：“耶和华我的神啊，我曾呼求祢，你医治了我”
（诗54:6）。对义的爱慕说：“不从祢律法的骄傲人，为我掘了坑”(诗119:85)。
那么可怜的人怎胆敢在他们得释放之前以他们的自由意志夸口，如果他们得了释放，又
怎敢以他们自己的力量... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 恩典生出真正的自由意志
我们因恩典废了自由意志吗？断乎不是！我们是坚固了自由意志。因为正如信没有废了
律法，更是坚固了律法一样，同样恩典没有废了自由意志，而是坚固了自由意志。律法
只能由一个自由意志得到成全。然而律法使人知罪；信心带来恩典对抗罪；恩典带来灵
魂的医治，脱离罪的疾病；灵魂的健康带来意志的自由；自由的意志带来对义的爱慕，
对义的爱慕成全了律法。所以因着信，律法不是被废掉了，而是得到坚固，因为信得到
恩典，藉着恩典律法得到成全。同样，自由意志没有因着恩典被废除，反而得坚固，因
为恩典医治了意志，以致人出于自愿去爱慕义。我在这里按照接续的环节联系在一起的
所有阶段，圣经都有单独讲到。律法说：“不可贪恋”（出20:17）。信心说：“医治
我，因为我得罪了祢”（诗41:4）。恩典说：“你已经痊愈了。不要再犯罪，恐怕你遭
遇的更加厉害”（约5:14）。健康说：“耶和华我的神啊，我曾呼求祢，你医治了我”
（诗54:6）。对义的爱慕说：“不从祢律法的骄傲人，为我掘了坑”(诗119:85)。
那么可怜的人怎胆敢在他们得释放之前以他们的自由意志夸口，如果他们得了释放，又
怎敢以他们自己的力量... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 34 十一
你自天垂手，把我的灵魂从黑暗的深渊拯救出来，我的母亲、你的忠心的婢女为了我向
你痛哭，远过于母亲痛哭死去的子女。她看见我在她所得自你的信仰和精神方面已经死
去。主，你应允她的祈祷，你应允她，并没有轻视她在各处祈祷时流下的眼泪，你应允
她的祈祷。因为她所得的梦从哪里来的呢？你在梦中安慰她，她因此重新收抚我，许我
在家中和她同桌饮食。她初起对我侮慢神圣的罪行是深恶痛绝的。她梦中见她自己站在
一条木尺上，又见一位容光焕发的青年含笑走到她跟前。这时她痛不自胜，那位青年询
问她何故悲伤天天哭泣——这样的询问往往是为了劝导，不是为了探听——她回答说是
痛心于我的丧亡，那位青年请她放心，教她留心看，她在那里，我也在那里，她仔细一
看，看见我在她身边，站在同一木尺上。
这梦是哪里来的呢？一定是你倾听她的心声，全能的好天主啊！你照顾着每一人，仿佛
只照顾一个人，你照顾全人类，犹如照顾一人。
还有一点：她向我谈梦中情形时，我竭力向她解说，教她不要失望，说她日后也会成为
我当时那样，她竟毫不犹豫地说：“不，他不对我说：“他在那里，你也将在那里”；
[13]而是说：“你在那里，他也将在那里。”
主啊，据... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 奥古斯丁论罪
罪无论如何深重可怕，一旦我们对其习以为常，便会觉得微不足道。不仅如此，无论罪
的情节有多么严重、恶劣，一旦人们对它习以为常，就会视其为微不足道，甚至根本不
将它看作是罪。既如此，人们非但不掩饰这类的罪，反而将它们当成可夸耀的事，四处
传扬，正如圣经所写：“恶人以心愿自夸，他祝福贪财的，却轻慢耶和华”。（诗10:3）
罪的根源有二：无知与软弱；我们需要上帝的帮助才能胜过这两者。此处要说的，我曾
在其它著作中常常谈到，那就是，导致人犯罪的有两个根源：要么是尚不了解自己的本
分，要么是明知自己的本分却不履行。前者是来自无知之罪，后者是来自软弱之罪。
罪有别于触犯刑律的罪行。每个罪行都是罪，但并非每个罪都有罪行。所以我们说，圣
徒仍活在必死的肉体中的同时可以没有罪行，但正如使徒约翰所说“我们若说自己无罪
，便是自欺。”（约壹 1: 8）
所以我们能够知道、能够肯定一点：身体没有灵魂是死的，灵魂没有上帝就是死的。人
如果没有上帝，他的灵魂就是死的。你们与其为死人哀恸，不如为罪哀恸。要为不敬虔
的人哀恸，要为不信的人哀恸。
http://www.crca.com.cn/show.as... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 从上头来的忍耐（奥古斯丁）
既然有傲慢者虚假的智慧，为何不可以有傲慢者虚假的忍耐？而真正的智慧源于神
，真正的忍耐也源于祂。如谦卑的人所吟唱的：我的心哪，顺服于神，因为我的忍耐是
从祂而来。
但是他们回答说：“人凭自己的自由意志的力量，不靠神的帮助，忍受了如此多的
可怕困苦，不论是心灵上的，还是身体上的，以便能够在这必死而充满罪恶的生命中享
有快乐，那么为何就不能以同样的方式，这人的意志靠着自由选择的力量，不依靠神的
帮助，只靠自身自足的本能，为义和永生最耐心地忍受一切临到他的劳苦和悲痛？难道
说不义者的意志是自足的，不需要神的帮助，甚至在别人折磨他们之前，能为罪恶目的
自己折磨自己；难道说迷恋短暂此生的人的意志是自足的，不需要神的帮助，可以在残
忍而漫长的折磨中始终坚守谎言，免得承认了自己的恶行被治以死罪。而义人的意志却
不自足，唯有靠从上面来的力量，才能为公义之美或者永生之爱而忍受各种临到他们头
上的痛苦？”
说这些话的人不明白，每个恶人越是能够忍受不幸，这世界的欲望在他里面就越大
，同样，就每个义人来说，越是勇敢地忍受不幸，对神的爱就越大。而世界的欲望是从
意志的选择开始的，在享... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 31686 | 37 恩怨一词不知从何说起
奥古斯丁之行为艺术可以歇歇 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 38 Abstract:
ThisArticleexposesthe4typicalpositionsaboutHumanNatureinthetraditionofChrist
ianthoughts:(1)Augustine’s,(2)PelagianismandSemi-Pelagianism,(3)Gnosticism,
(4)Aquinas’.
我们知道中国哲学传统中的性善论与性恶论之争，孟子主性善，荀子持性恶，并且我们
常以为这是中国哲学的特色。然而在西方基督教哲学中也有性善论与性恶论之争，它最
初发生在西方最重要的一位基督教思想家奥古斯丁与诺斯替主义和贝拉基主义的争论中
，并对往后的基督教思想的发展产生深远影响。
如果说中国思想学说中的性善性恶之争关系到德治或法制这一重大政治问题的话，那么
在西方基督教传统中的性善性恶之争则关系到拯救是否必要和得救如何可能这一重大的
神学问题。当然，这种争论是在各自不同的文化背景中进行的。西方基督教神学家在讨
论人性问题时有一个在先的神学问题，即上帝创造世界和人，人如何通过耶稣基督而获
得拯救；他们把人性问题放在神人关系的问题中加以考虑。中国哲... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 39 再看看早期教父们的正确和错误的观点
林慈信：早期教会信仰真伪辨——上帝，圣父，圣子﹕我们的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7w.html
早期教会信仰真伪辨 THE FAITH OF THE EARLY CHURCH
上帝，圣父，圣子：我们的信仰
GOD, THE FATHER, AND THE SON: WHAT WE BELIEVE
1．上帝：一位格，三位格
GOD: ONE, PERSON, PERSONAL, THREE PERSONS
只有一位真神。宇宙并没有两位神（创造主 + 至高至善神：诺斯底主义）。
There is only one God. There aren’t two gods (creator-demiurge, plus the h
ighest God: Gnosticism).
上帝是位格。上帝不只是祂的属性的总和。
God is a person. God is not just a bunch of attributes.
上帝是有位格的。祂在永恒里计划要创造人，与人建立（约的）关... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 40 伯拉纠 Pelagius (360—420)
英国神学家，为一基督教修道士兼神学家，居于罗马、迦太基及巴勒斯坦等处。
极力反对奥古斯丁派人类完全堕落之教义。提倡一种异端的自由意志教义，否认原罪；
且谓上帝恩典非人所不配得的恩赐，亦非得救所必须。他常说：『如果我应该做，我就
能做(If Iought，I can．)。』
伯拉纠派 Pelagianism
为第四世纪英国修道士伯拉纠所倡导。反对奥古斯丁预定与原罪的教义，并主张
人得救不是靠神主权的恩典，乃凭自己的自由意志(人得救不是出于神，乃是出于自己)
。这古老的异端如今已改头换面，又成为现在的阿民念派。一四三一年在以弗所大会中
被定为异端。
半伯拉纠主义 Semi-Pelagianism
中世纪的一种神学系统，本质上与今日的阿民念主义相同。半伯拉纠主义所教训
的是：(1)神救任何人，照样祂也定意要救所有的人。(2)基督是为所有的人死。(3)人在
未接受神的恩典之前，能在基督里有信心，并生出圣洁的愿望。(4)人凭自由意... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 41 理由也不给，就把我一个下午的贴子全部删除了。被删除贴如下：
1 -0.10 [TrustInJesus版]的标题为[Re: 外在奴役下的内在自由——基督教对
自由观念的贡献(轉貼）]的文章被删除 2013-03-22 17:58:20
2 -0.10 [TrustInJesus版]的标题为[Re: 外在奴役下的内在自由——基督教对
自由观念的贡献(轉貼）]的文章被删除 2013-03-22 17:58:20
3 -0.10 [TrustInJesus版]的标题为[Re: 康晓蓉：《悲惨世界》影评--世界究
竟悲惨在哪里（转贴）]的文章被删除 2013-03-22 17:58:19
4 -0.10 [TrustInJesus版]的标题为[Re: 有请 oopptt 对话 （三）]的文章被
删除 2013-03-22 17:58:19
5 -0.10 [TrustInJesus版]的标题为[八福啊，还是你去申请版主吧]的文章被删
除 2013-03-22 17:58:18 ... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 42 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 43 有兴趣的读一读吧。
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第二世纪的新柏拉图主义
于第二世纪，新柏拉图主义的先锋阿帕米亚之努曼尼亚斯（Numenius of Apamea）提出
一个新发展，其特色是将造物者降级，这是因为造物者与不驯的物质发生接触，因而必
须和宇宙的第一原则分开来。这第一原则是本身在进行自我思想（self-intellection
）的一个nous，而这自我思想的内容即是理型。甚至这正是所有理型的总合，是「存有
」的本身，这或许可被想成一个心思，而整个的真实都对这心思同时显现。第二原则亦
是nous，但其思想是外指的。当它思想第一原则时，它是「往上」指涉，当它执行其造
物者的功用时，则是「往下」指涉。
第二世纪斐罗的影响
深受柏拉图主义影响的斐罗认为，人类乃是一个直接被神所造之「理性魂（rational
soul）」和神所吹入生命之气的尘土的溷合体。带着「非理性魂（irrational soul）
」的身体并不是神直接创造的，而是由神的能力（powers）所创造，它不过就是魂更高
部分—理性魂—的居所罢了。 斐罗的神学深深的影响了随后的亚历山太学派。这导致
许多受到柏... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第三个诡计 为罪辩解、淡化罪。哎呀！撒但说，这不过是一点点骄傲，一点点贪爱世
俗，一点点不洁，一点点酒醉而已，云云。正如罗得讲到琐珥那样，“这不是一个小的
吗？我的性命就得存活”（创19：20）。撒但说，嗨！你所犯的只是一个微小的罪，何
必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小，但犯无妨，你的灵魂照旧活着
。
对付措施之一 首先，严肃思考，我们容易算为小的那些罪，曾给人们带来神最猛烈
的忿怒，比如，吃个苹果，在安息日捡几根柴，摸一下约柜。哦！这些罪曾使可怕的忿
怒临到人的头上，临到人的心里！（注1）最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在
和神的荣耀；因此常遭神的严惩。君不见，因为那些在人眼中只不过是小小的罪，全能
者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗？诚然，若我们没有被
神彻底遗弃，没有被撒但蒙蔽，那么我们必能看清这事。所以，当撒但说此罪甚小时，
你该说，哦！但是你所称为小的那些罪，将导致神从天上降下硫磺与火，落到罪人头上
，就像祂对待所多玛人那样。
对付措施之二 严肃思考，向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪，为避开一
万件罪而犯一件罪... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 45 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: chubby (飞 舞 ( 独 行 独 坐 ，独 唱 独 酬 还 独 ), 信区: BibleStudy
标 题: 中国人为什么缺乏忏悔意识？ (Zhuan)
发信站: The unknown SPACE (Tue Mar 12 21:26:21 2002) WWW-POST
中国人为什么缺乏忏悔意识？
王晓华
在经历了１９４９年以后数次社会灾变后，中国人是否应该忏悔的问题于二十世纪末
被纳入知识分子的思考空间。但尽管有关忏悔的话题反复被提出，真正愿意忏悔的人（尤
其是知识分子）却几乎没有。现在问题的关键已不再是某些人是否应该忏悔的问题，而是
我们的民族为什么如此缺乏忏悔意识。事实上，中国人自古至今就绝少有忏悔的习惯，《
忏悔录》这样的作品在中国文化史上是空缺的。与此形成鲜明对照的是：中国人特别善于
控诉，每当社会灾难过后，我们的民族中就会涌现出无数的控诉者，向世界倾诉自己的委
屈和哀怨。控诉意识发达而忏悔意识近乎于无是中国人的集体特征。
现在我想追问：为什么中国人习惯于控诉而拒绝忏悔呢？这种民族心理是如何形成的
？
为... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 46 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第二课 国教化时期
从“康士坦丁即位”到“西罗马帝国衰亡”（476年）
康士坦丁的改信
康士坦丁的悔改信主，是教会史上的转捩点。他不只是代表逼迫的停止，也起始了
基督教国教化的过程。军事上的胜利，是他信主的关键。根据当时学者拉克坦提 Lanct
antius 的记载，与史家优西比乌 Eusebius 记载康士坦丁的亲口见证，康士坦丁于梦中
蒙指示将基督名号的代表字母 Chi-Rho 置于盔甲与军旗上，因而不断得胜（他将此记号
自315年起铸于钱币上）。最为脍炙人口的是312年2月18日的墨尔维安桥之役，在此战前
夕他于异象中看见十字架横在正午太阳之中，上面有“靠此得胜”这句话。康士坦丁靠
此扭转劣势，获得决定性的胜利。其实，更早之时，有次他与入侵的蛮族打仗（很可能
是311年他与法兰克人之战）时，即有类似异象。总之，很明显的，康士坦丁深知自己的
得胜，乃是基督教的上帝的恩赐。324年彻底击垮后来逼迫基督徒的东部皇帝里吉尼，康
士坦丁靠主恩典终于统一了天下。
善待教会
虽然有人因康士坦丁初信时对基督教的信仰认识不清，而怀疑其动机，但是从他31
3年之后的书信与信主之后所做所行来看，他是真... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 只夸基督十架
（吕沛渊）
一.前言：
「基督差遣我…乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因
为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」（林前1：
17-18）
关于「主基督在十字架上，为自己的百姓付出赎价，作成了救赎」此基要真理，对
坚持所谓「无限救赎：主基督在十架上，为全人类每一人付出赎价」的人而言，是不能
接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言，此课题不需讨论，因为会引起
纷争，所以将之视为不同神学立场，即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。所以一般人
主张双方互相接纳，以维持合一。
然而，J.I.Packer巴刻认为亚米念派的「普遍救赎论」是违反圣经，摧毁福音的。
他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Precious Blood』文中，清楚表示：今日福音派最
紧急任务之一，就是归回圣经「特定救赎」的真理，如此才能恢复纯正的福音。也许有
些人听到巴刻的主张，就皱起眉头来。但是他说的有理，且有事实根据，且听我慢慢道
来。
本文的目的是：
（1）指出今日自称为「福音派」的教会，需要归回「宗教改革」信仰，恢复传讲「
纯正的福音... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 只夸基督十架
来自基督徒百科
只夸基督十架 认识「宗教改革信仰」
一. 前言： 「基督差遣我…乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了
空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为神的大能。」（
林前1：17-18） 关于「主基督在十字架上，为自己的百姓付出赎价，作成了救赎」此基
要真理，对坚持所谓「无限救赎：主基督在十架上，为全人类每一人付出赎价」的人而
言，是不能接受的。对那些认为不需要持守「特定救赎」的人而言，此课题不需讨论，
因为会引起纷争，所以将之视为不同神学立场，即所谓「加尔文派与亚米念派之争」。
所以一般人主张双方互相接纳，以维持合一。 然而，J. I. Packer巴刻认为亚米念派的
「普遍救赎论」是违反圣经，摧毁福音的。他在『蒙祂的宝血救赎Saved by His Preci
ous Blood』文中，清楚表示：今日福音派最紧急任务之一，就是归回圣经「特定救赎」
的真理，如此才能恢复纯正的福音。也许有些人听到巴刻的主张，就皱起眉头来。但是
他说的有理，且有事实根据，且听我慢慢道来。 本文的目的是：（1）指出今日自称为
「福音派」的教会，需... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 第三章 人的自由意志 2012-12-01 13:04:38
为什么自由意志会在讨论预定论的时候常常被提起？正方对预定和拣选的认识是神在
创世以前拣选了张三李四，使他们有永生。正方认为“没有人会主动寻求神，除非神先
把愿意寻求神的意念放在人心里”。 并且神只把这种意念放在了选民身上。他们认为
人若是在是否要信神这事上运用了自己的自由意志，那神拯救的工作就需要人的配合，
也就是说人在这事上是有功劳 的。另外，如果要是人的自由意志决定信不信，就等于
说是人而不是神在决定谁可以得救，或者说是人在拣选神而不是神在拣选人。正方显然
不赞成罪人悔改是使用 了自己的自由意志。他们相信罪人的意志已经不自由了，不可
能选择归向神，因为人心“终日所思想的尽都是恶（创6：5）”。
球迷认为在要不要信神这件事上，人需要用他的自由意志做一个决定或者选择。球迷认
为，圣经启示的是神照着自己的形象造人。他赋予了人一个高贵的品质----自 由意志
。也就是说人可以自己决定自己要做什么，神不强迫人。比如在伊甸园里神给人诫命，
人可以遵守，也可以不遵守，但是人要为自己的选择负责任。人的权利 和义务是统一
的。正... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 50 来源：麦琪的礼物 作者：基甸
在网上跟朋友讨论基督教信仰，“理性与信仰”的话题历久不衰，常常成为热门。
“知”与“信”的关系无论何种信仰都需要面对。“你怎么知道你所信的是真的?”的
巨大问题实际指向神、哲学上所谓“知识论”的问题。基督教信仰是反理性、反知识的
吗?基督教既然是“唯独信心”的，那么基督徒还需要理性上的理解吗?这些都是基督徒
常常需要面对和思考的问题。当基督徒谈及基督教信仰的知识论的时候，或明确或隐含
，多多少少会涉及“以信求知”的理念。本文将从历史和神学的角度介绍传统基督教信
仰中的“以信求知”这一理念。
“以信求知”拉丁文是"fides quaerensintellctum"，英文是"Faith
seekingunderstanding"，所以也可以表述为“信心寻求理解”。这个概念由古典基督
教神学家、教父奥古斯丁提出，源自对以赛亚书七：9的理解发挥。这节圣经和合本译
作“你们若是不信，定然不得立稳”，按希腊文七十士译本也可译为“你们若是不信，
定然不得了解”。用现代中文来解释，也就是说“如果你不相信，你就无法明白”。奥
氏以后，基督教神学对信仰与理性的关系的言说又有... 阅读全帖 |
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