S**U
发帖数: 7025 | 1 《杂阿含经》经1214
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难陀，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已贪欲心起。时尊者婆耆舍作是念∶我今得不利，得苦非得乐，我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言∶
「贪欲所覆故，炽然烧我心。今尊者阿难，为我灭贪火，慈心哀愍故，方便为我说！」
尊者阿难说偈答言∶
「以彼颠倒想，炽然烧其心，远离于净想，长养贪欲者；
当修不净观，常一心正受，速灭贪欲火，莫令烧其心；
谛观察诸行，苦、空、非有我，系念正观身，多修习厌离；
修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边。」
尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。
论∶
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令心遍烧然；是故常远离 引贪净妙相。
汝当修不净，常定于一境；为贪火速灭，数数应浇灌。
观非妙诸行，为苦为无我，亦系念于身，多修习厌离。
修习于无相，坏慢及随眠；由于慢现观，当证苦边际。
云何「想颠倒」？谓于不净境舍不净相，不正思惟，取净妙相及取随好。云何「远离引贪净相」？谓如有一... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 2 (一)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。
如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如
是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽
。喜贪尽者。说心解脱。如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵
行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。时。诸比丘闻
佛所说。欢喜奉行。
石记：
观色无常，一切色无定性，无定质。我们所见色，只是局部如此，瞬时如此，而非固定
如此，本来如此。更有甚者，一切色，没有一个“本来的样子”。一切见，主观上依能
观观时的状态，客观上依所观观时的状态而定。受想行识，都是这样。
看到这个本质，就不会再贪执，贪执喜好就尽了，贪执喜好尽了，心就自由了。跟观无
常一样，苦，空，非我，也这样观。
问题：
心解脱。什么是心？
“自知不受后有”， 谁自知？此能知者是有是无？ |
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s********h
发帖数: 938 | 3 (二)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟
。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲
贪断者。说心解脱。如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识
正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱。如是心解脱者。若欲自证
。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦．
空．非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：观色无常，则于色贪欲断。观受想行识无常，则于受想行识欲贪断。
问题：是欲贪断，还是五蕴断？ 还是两者是一回事？ |
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q****n
发帖数: 4574 | 4 杂阿含（1246）经
摘自
http://ahanjing.com/wap/view/1/1246/
如是我闻
一时。佛住王舍城金师住处
尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置于槽中。然后以水灌之。粗上烦恼。刚
石坚块随水而去。犹有粗沙缠结。复以水灌。粗沙随水流出。然后生金。犹为细沙．黑
土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土随水流出。然后真金纯净无杂。犹有似金微垢。然
后金师置于炉中。增火鼓韛。令其融液。垢秽悉除。然其生金犹故。不轻．不软．光明
不发。屈伸则断。彼炼金师．炼金弟子复置炉中。增火鼓韛。转侧陶炼。然后生金轻软
光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具
如是。净心进向比丘粗烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块
复次。净心进向比丘除次粗垢。欲觉．恚觉．害觉。如彼生金除粗沙砾
复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．生天觉。思惟除灭。如彼生金除去
尘垢．细沙．黑土
复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净。犹如生金除去金色相似之垢。令
其纯净
复次。比丘于诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。为法所持。不得寂静胜妙。不得息
乐。尽诸有漏。如彼金... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5
五取蕴没灭，岂能成为阿罗汉。
那是还有对五蕴的贪爱吗?
色集色灭 色没灭吗?
受集受灭 受没灭?
我举的很多经说的不是更清楚?
比对很多经，都与此经不合。只有这经这样”暗示”。
不该做阿罗汉还有五取蕴解释。
只能做阿罗汉还是戒慎五蕴造反来解释。
不然
你举哪个南传法师同意阿罗汉五取蕴没灭的。
（七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭
．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。
（六一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色
是无常．苦．变易之法。若彼色受阴。永断无余。究竟舍离．灭尽．离欲．寂没。余
色受阴更不相续．不起．不出。是名为妙。是名寂静。是名舍离。一切有余爱尽．无
欲．灭尽．涅盘
（一○三）
如是，多闻圣弟子{离}[虽]于五受阴，正观非我、非我所，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 无明灭，则行灭(SA 302 等经）, 是佛说缘起时反覆说的。
什么是无明？
什么是行？
无明灭了，行如何灭？
行何时灭？
＜杂阿含292经＞,南传＜相应部12相应51经＞回答了这些问题。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0292.htm
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
如是我闻∶
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「云何思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量众生所有众苦种种差别？此诸苦何因？
何集？何生？何触？
思量取因，取集，取生，取触，若彼取灭无余，众苦则灭。
彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边时，思量彼取何因？何集？何生？何触？
思量彼取爱因，爱集，爱生，爱触，彼爱永灭无余，取亦随灭。
彼所乘取灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。
复次，比丘！思量观察正尽苦，究竟苦边[时?]，则思量彼爱何因？何集？何生？
何触？
知彼爱受因，受集，受生，受触，彼受永灭无余，则爱灭。
彼所乘爱灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 7
感谢回复。看看佛陀是怎么说佛出于世间的因缘的吧。
杂阿含经第760经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
「世有三法，不可喜、不可爱、不可念，何等为三？谓：老、病、死，此三法不可
喜、不可爱、不可念。世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有如来、应、等
正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授，以世间有此三法不可喜、不可爱、
不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。」
杂阿含经第1240经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时，波斯匿王独静思惟，作是念：
「此有三法一切世间所不爱念，何等为三？谓：老、病、死，如是三法一切世间所
不爱念。若无此三法世间所不爱者，诸佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛、如来所觉
知法为人广说；以有此三法世间所不爱念，谓：老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世
间知有诸佛、如来所觉知法广宣说者。」
波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其所念广白世尊。
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！此有三法世间所不爱念，谓：老、病
、死，……乃至世间知有如来所觉知法为人广说。... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 8 不搞情绪化的对立，来点儿真格的，对某些具体的佛陀教导进行讨论，南传北传经典都
可以拿来验证辩别，看看到底有没有矛盾，矛盾是什么，本质是不是统一的等等。
俺想到的是“断五阴”的“断”，以前见学南传的师兄讲，好像（！俺的大概印象，可
能实际不是这样说的）断五阴就什么都没有了。实际是什么情况呢？什么是断，断什么
，怎么断等等。俺对阿含经基本不了解，以前读过几篇杂含（在这里也贴过几篇读记）
。抛个砖：
(二)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。于色当正思惟
。色无常如实知。所以者何。比丘。于色正思惟。观色无常如实知者。于色欲贪断。欲
贪断者。说心解脱。如是受．想．行．识当正思惟。观识无常如实知。所以者何。于识
正思惟。观识无常者。则于识欲贪断。欲贪断者。说心解脱。如是 心解脱者。若欲自
证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如是正思惟无常。苦
．空．非我亦复如是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
俺理解，“于色贪欲断”“于受想行识欲贪断”的重点在于欲贪断，而不是五蕴断。五
蕴无常，无谓断与不断。但杂含第三篇中又直接说“断X”（于色不知．不明．不断．
不离... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 9 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 对修习宿命通与天眼通成就的人，轮回毫无疑问。对见法的人来说，也没有疑问。自己修成了，就有信心。都不是，自然有疑。
在帕奥禅林修行的，能回忆前生的不少。我听过自述。
杂阿含885经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有无学三明，何等为三？谓∶无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。
云何无学宿命智证通？谓∶圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，……乃至劫数成坏，我及众生宿命所更如是名、如是生、如是{性}[姓]、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信，受种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。
云何生死智证明？谓∶圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生如实知；如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1... 阅读全帖 |
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a*t
发帖数: 2596 | 11 ☆─────────────────────────────────────☆
antiwheel (重振旗鼓， 大劈！) 于 (Mon Aug 6 20:07:05 2007) 提到:
专门给Clapton。
很久前录好，今天才混。
大家主要听Clapton 弹得吉他，听吉他！！！
http://download.yousendit.com/F9BB003908A0BAA1
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art (如是我闻) 于 (Mon Aug 6 20:09:26 2007) 提到:
靠！牛牛牛！
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art (如是我闻) 于 (Mon Aug 6 20:10:00 2007) 提到:
我是说吉他，还没听到唱
☆─────────────────────────────────────☆
art (如是我闻) 于 (Mon Aug 6 20:11:25 2007) 提到:
一听就是GNX3, 好亲切啊． |
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f**********r
发帖数: 3774 | 12 我的否已极了,可泰说他没空来。
世界上最遥远的距离是，我们俩一起出门，你去买苹果四代，我去买四袋苹果
各位女同事,请不要对我放电,我老婆有来电显示
为人民服务的越来越少了，为人民币服务的越来越多了；挽着奶奶过马路的越来越少
了，挽着二奶过马路的越来越多了；日记里写帮过几次忙的越来越少了，日记里写上过
几次床的越来越多了！
漫漫人生路，总要错几步。
贫僧是自东土大唐而来，专程去西天拜佛求亲的
三分天注定，七分靠打扮
只要功夫深，一日夫妻百日恩
现在衡量成功与否的重要指标是回床率
我先脱了，您随意
公司的无耻程度总是超出员工的想像
琴棋书画不会，洗衣做饭嫌累，拒绝生儿育女，上床按次收费。（新新时代女性宣言）
贵国有风险，投胎须谨慎
你有权保持不沉默，但我们很快就会让你沉默
问世间情为何物？当然是一物降一物
我和脂肪做斗争，差点没牺牲
把事情复杂化，才能体现我们的工作能力！
出租车司机，司机中的战斗机！
我不但手气好，脚气也不错。
人有时也需要马桶精神，按一下按扭什么都干净了。
你让我放你一条生路，我就大发慈悲把你放牲了。
人生五种最高境界：1、事业最高境界：家人想你，情人盼你，单位念你。2... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 13 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 14 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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s*****n
发帖数: 209 | 15 我印象中，“如是我闻”，应该是“我听佛主这样说的。” 而不是道听途说。
一个现代人用“如是我闻，”， 未免让人有点惊讶。 当然，佛后一千年后的
佛经也用“如是我闻，” 那么现代人赶这个时髦也无不可。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 如是我闻。
一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。
尔时，尊者舍利弗言诸比丘曰∶「诸比丘!」
彼等诸比丘应尊者舍利弗∶「尊者!」
如是，尊者舍利弗曰∶
「诸贤！所谓『正见，正见，』圣弟子如何持正见，其见正直，于法绝对持净信，为达此正法者耶?」
[彼等答曰∶]「尊者!我等为知此语之意义，虽远路亦应来尊者舍利弗之处。愿尊者舍利弗[能为我等]说明此语之意义者是幸也!诸比丘愿闻尊者舍利弗之所说而忆持之。」
[舍利弗曰∶]「诸贤!谛听之!善思念之!予将说之。」
彼等诸比丘应尊者舍利弗曰∶「愿乐欲闻!」
于是尊者舍利弗如次曰∶
「诸贤!若望弟子知不善、不善之根；知善、知善之根者，如是之圣弟子具正见、其见正直、对于法绝对持净信，则达此正法者也。诸贤!如何是不善?如何是不善之根本?如何是善?如何是善之根本?曰∶诸贤!杀生是不善，不与而取是不善，邪淫是不善，妄语是不善，两舌是不善，粗恶语是不善，绮语是不善，悭贪是不善，瞠恚是不善，邪见是不善，此乃谓不善。诸贤!如何是不善之根本?曰∶贪是不善之根本，瞠是不善之根本，痴是不善之根本，此谓不善之根本。诸贤!如何是善?
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h*********0
发帖数: 31 | 17
佛说观无量寿佛经
刘宋西域三藏畺良耶舍译
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。菩
萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆
娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡
浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王，食麨饮
浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，
是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八
戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜
色和悦。
时阿阇世，问守门者：父王今者，犹存在耶？
时守门人白言：大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目
连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。
时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑
咒术，令此恶王多日不 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 杂阿含498经
如是我闻∶一时，佛住那罗揵陀卖衣者庵罗园。
尔时、舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上」！
佛告舍利弗∶「善哉！善哉！舍利弗！善哉所说第一之说，能于众中作师子吼，自言深信世尊言，过去、当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与佛菩提等者，况复过上」！
佛问舍利弗∶「汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒不」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！复问舍利弗∶「知如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！佛告舍利弗∶「汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！佛告舍利弗∶「汝复能知今现在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不」？舍利弗白佛言∶「不知，世尊」！
佛告舍利弗∶「汝若不知过去、未来、今现在诸佛世尊心中所有诸法，云何如是赞叹，于大众中作师子吼，说言我深信世尊，过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上」？ |
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Y**u
发帖数: 5466 | 19 一∶「谈论戏笑法，长行与解释；如是我闻等，迷惑于世间」。
这里的如是我闻说的不是佛经的如是我闻, 而是指前面的谈论戏笑法. 佛法末世, 许多
人都认为我所听到的, 学到的, 或知道的就是真正的佛法, 使世间充满迷惑.(好像是在
说本版)..:)
二∶「于我涅盘后，释种悉达多，毘纽大自在，外道等辈出。
熟悉古文和此经特点的, 不难看出这是个到装句, 正常顺序应该是:
于我释种悉达多涅盘后，毘纽大自在，外道等辈出
另外前面还有一句: 余佛出善时，释迦出恶世. 也基本可以说明问题. |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 姐姐明鉴，经文∶
于我涅盘后，释种悉达多。毘纽大自在，外道等俱出；
如是我闻等，释师子所说。
「我」与释种悉达多，当然不指同一人。看下文
「我名离尘佛，姓迦多衍那。......
出家修苦行，演说千法门，与大慧授记，然后当灭度。大慧付达摩，
经文指明说此经的「我」是离尘佛，当机的是大慧，后来传给达摩。经文前后是一贯的
。不知达摩祖师是否以此经暗示离尘佛、大慧的法统。
佛经以如是我闻开头，是结集佛经时所定，见大智度论与律藏。外道的谈论戏笑法不以此语开头。JJ 若不同意，请指出哪个外道的谈论戏笑法以如是我闻开头。「释师子所说」，佛陀是释迦族，佛说法称为狮子吼，慑伏外道，「释师子」不指释迦佛指谁？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-08.html
杂阿含38经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
^^^^^^^^^^^^^^
诸比丘！譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是比丘！有世间（世间）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？
比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含37经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jul 25 12:07:46 2011, 美东) 提到:
依原始佛典，佛陀成道后，认为众生难以证悟微妙之法，并不想说法，浪费力气。经梵天劝请后，佛以天眼观察，有ㄧ些众生烦恼不多，可以证悟，才到鹿野苑初转法轮，说四圣谛。
依大乘经，如金刚经∶「所有一切众生之类，... 我皆令入无余涅盘而灭度之。」＜华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品说＞∶「言请佛住世者。所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，
扒搿媚肽獭＞谝磺蟹鹕布⒊臼伲忠磺兄谏Ｈ缡切榭战缇。谏缇。谏稻 Ｖ谏衬站 Ｎ掖巳扒胛抻星罹 Ｄ钅br />
相续无有间断。身语意业无有疲厌。」普贤菩萨的大心大愿，多么令人动容。
两个说法比较，从佛陀不想说法，到菩萨愿度尽众生，这是巨大的差别。以佛陀的智慧，难道不清楚自己想作什么，能作到什么吗？从另一角度想，佛陀是如何看众生呢？是只有少数能解脱，还是一切众生都会成佛？
杂阿含经中，佛陀回答... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 23 济群法师问：
在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部
分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的
向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇
拜。事实上，我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界
所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它
的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思
想？
索达吉堪布答：
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一
个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，
更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下
再去探讨甚或质疑密法，与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同？比如说如果有人要研
究汉地佛法的基本特征，但他本人对汉语却一窍不通，又从没有实地接触过汉地的佛教
界人士，更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番；此时仅仅根据一些书面材料或
所谓的考据学原理，再... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 24 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 26 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 27 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 28 郝蕾
摄影展现场
3月10日，郝蕾、畏冰《如是》摄影展在北京798艺术中心映画廊开幕。开幕当天，贾樟柯夫妇、孟京辉夫妇、徐克、娄烨、陈嘉上等众多郝蕾圈中好友到场祝贺。此次影展由郝蕾、畏冰两人在印度和尼泊尔拍摄的26幅摄影作品以及一部纪录片组成，郝蕾不仅以模特的身份参与，并与畏冰共同负责摄影展的创意，剪去长发，素颜出镜的郝蕾，在独家对话凤凰网娱乐时，强调了形式带给自己内心的干净以及表达的随性，“生硬表达是无用的”。
与娄烨合作的新片《谜》将在今年上映，郝蕾感叹相比《颐和园》中的稚嫩演出，自己已经成熟许多；性格依旧我行我素的她，笑言自己根本不适合贤妻良母，天生就是来做女艺术家，“我这样的人活在十年前的话，早就被灭了，就像安吉丽娜朱莉，要在中国的话早就被封杀一百次了”；而关于爱情，遭遇了几次感情挫折的她，表达了自己的期待“找到一个身体很容易，难得是找到一个灵魂，而我还在期待。”
【信仰】“生硬的表达是没有意义的”
凤凰网娱乐:今天看这个展览“如是”这两个字很有意思,“如”是“仿佛”的意思, “是”是“肯定”的意思,究竟是仿佛还是肯定?你怎么来定义这个词？
郝蕾：“如是我闻”的意思是来源于释迦... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 29 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第0195部
称赞净土佛摄受经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱
，一切皆是尊宿声闻，众望所识，大阿罗汉。其名曰：尊者舍利子、摩诃目揵连、摩诃
迦葉、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转
位，无量功德众所庄严。其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨
，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首。
百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。
尔时，世尊告舍利子：“汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，
有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉，十号圆满，今现在彼安
隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
“又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子，由彼界中诸有情类无有一切
身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中，处
处皆有七重行列妙宝栏楯，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕四宝庄严
——金宝、银宝 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30 大正新修大藏经第 16 册 No. 0717 分别缘起初胜法门经
No. 717 [No. 716]
分别缘起初胜法门经卷上
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多
大苾刍众。在安适堂同集会坐。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊
曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初宣说无明。以为缘性。
何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无明见何殊
胜。由是因缘便兴诤论。于时世尊。游于天住。以超过人清净天耳。
闻如是事。于日晚时从宴坐起。诣安适堂在大众前。敷如常座结加趺
坐。以清美音告诸大众。汝等何故集此堂中。而兴诤论。汝等今者。
为何所论于此集会。时诸大众白言。世尊。我等集此。作如是类往复
谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初
。宣说无明以为缘性。何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为
缘性。于此无明见何殊胜。世尊。我等由是因缘便兴诤论。我等今者
为论是事于此集会。作是语已。
尔时世尊告彼大众。我有如是分别缘起初胜法门。汝应谛听极善
作意。当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门谓十一种殊胜事故。于
缘起初。宣说无明以为 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 附上一些阿含经检查修行的方法。
三果就离欲。检查离五欲∶
杂阿含493经:
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗，告诸比丘∶「若阿练若比丘
，或于空地、林中、树下，当作是学∶内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，
当于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠
，船则倒还，顺流而下。如是比丘思惟净想，还生爱欲，违于远离。是比丘学时，修下
方便，不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法力，心不寂静，不一其心。于彼净相，随
生爱欲，流注、浚输，违于远离。当知是比丘不敢自记，于五欲功德离欲解脱。若比丘
或于空地、林中、树下，作是思惟∶我内心中为离欲不？是比丘当于境界，或取净相，
若觉其心于彼远离，顺趣、浚注。譬如鸟翮入火，则卷不可舒展。如是比丘或取净相，
即顺远离，流注、浚输。比丘当如是知于方便行，心不懈怠，得法寂静，寂止息乐，淳
净一心。谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，则能堪任自记，于五欲功德离欲解
脱」。尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yin... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 杂阿含91经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
时有年少婆罗门，名!4钴闍迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！俗
人在家，当行几法，得现法安及现法乐」？
佛告婆罗门∶「有四法，俗人在家，得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足，守护
具足，善知识具足，正命具足。
何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书
疏、算画；于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。
何等为守护具足？谓善男子所有钱谷\，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，
不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，
是名善男子善守护（具足）。
何等为善知识具足？若有善男子不落度，不放逸，不虚妄，不凶险，如是知识能善安慰
，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是
名善男子善知识具足。
云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少
入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子称量财物，等入等出，
莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 33 (三三五)如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等
说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思
。当为汝说。云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不
实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．
身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭
故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。佛说此经已。诸比丘
闻佛所说。欢喜奉行
石记：
眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴
灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
佛如是说，立此存照：） |
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s********h
发帖数: 938 | 34 (八)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。过去．未来色
无常。况现在色。圣弟子。如是观者。不顾过去色。不欲未来色。于现在色厌．离欲．
正向灭尽。如是。过去．未来受．想．行．识无常。况现在识。圣弟子。如是观者。不
顾过去识。不欣未来识。于现在识厌．离欲．正向灭尽。如无常。苦．空．非我亦复如
是。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记：
五蕴无常，过去，现在，未来 皆是无常。苦空非我，也是如此，于过去，现在，未来
，都没有实体。 |
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s********h
发帖数: 938 | 35 (一三)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。若众生于色
不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染着。如是众生于受．想．行．识不味者
。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。彼众生染着于识。诸比丘。若色于
众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于色。如是受．想
．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故。彼诸众生则厌
于识。诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。
彼诸众生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以
受．想．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识。诸比丘。若我于此五受阴不如实
知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．人众中。
不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。我以如实
知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙门．婆罗门．天．
人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自证得阿耨多罗三藐
三菩提。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
石记:
离与不离，不在于... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 关涉主题∶生活/举罪者应自省、犯过者应自省
北传:杂阿含496经 南传:无
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，舍利弗告诸比丘∶
「若诸比丘诤起相言，有犯罪比丘，举罪比丘。彼若不依正思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不能以正法律止令休息。
若比丘有此已起诤讼，若犯罪比丘，若举罪比丘俱依正思惟，自省察克责，当知彼比丘不长夜强梁，共相违反，结恨转增，于所起之罪能以法律止令休息。
云何[犯罪]比丘正思惟自省察？[犯罪]比丘应如是思惟∶『我不是、不类，不应作罪令彼见我，若我不为此罪，彼则不见；以彼见我罪，不喜嫌责故，举之耳，余比丘闻者，亦当嫌责，是故，长夜诤讼，强梁转增，诤讼相言，于所起之罪不能以正法律止令休息，我今自知，如己输税。』是名比丘于所起罪，能自观察。
云何举罪比丘能自省察？举罪比丘应如是念∶『彼长老比丘作不类罪，令我见之，若彼不作此不类罪者，我则不见。我见其罪，不喜故举，余比丘见，亦当不喜故，举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去之，如己输税。』如是，举罪比丘善能依正思惟内自观察。
是故，诸... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 37 如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。若众生于色不味者。则不染于色。以众生于色味故。则有染著。
如是众生于受．想．行．识不味者。彼众生则不染于识。以众生味受．想．行．识故。
彼众生染著于识
诸比丘。若色于众生不为患者。彼诸众生不应厌色。以色为众生患故。彼诸众生则厌于
色。如是受．想．行．识不为患者。彼诸众生不应厌识。以受．想．行．识为众生患故
。彼诸众生则厌于识
诸比丘。若色于众生无出离者。彼诸众生不应出离于色。以色于众生有出离故。彼诸众
生出离于色。如是受．想．行．识于众生无出离者。彼诸众生不应出离于识。以受．想
．行．识于众生有出离故。彼诸众生出离于识
诸比丘。若我于此五受阴不如实知味是味．患是患．离是离者。我于诸天．若魔．若梵
．沙门．婆罗门．天．人众中。不脱．不出．不离。永住颠倒。亦不能自证得阿耨多罗
三藐三菩提
诸比丘。我以如实知此五受阴味是味．患是患．离是离故。我于诸天．若魔．若梵．沙
门．婆罗门．天．人众中。自证得脱．得出．得离．得解脱结缚。永不住颠倒。亦能自
证得阿耨多罗三藐三菩提
时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 |
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P******n
发帖数: 329 | 38 现如今，宣传各种法门的都认为自己所接触的是正法，于是乎“大慈大悲”，要让众生
分享到这些个“正法”从而可以“离苦得乐”。我想，这是大部分在这个版面和网上其
他地方宣传自己的法门的动机所在。应该说，这些人的出发点很好，是想做个善人。但
是，很可惜，大部分这样的“善人”却不愿意去读读佛的经典，不愿意去了解当年佛陀
到底讲了些什么。于是就失去了最起码的判断标准，而以“灵验不灵验，能不能治病，
能不能解决生活中的问题”为标准来判断是不是佛法。既然称之为佛法，却不以佛陀所
宣讲的言论为标准去判断，不是很有意思吗？
下面我贴一篇杂阿含经108经里所讲到的，佛陀说了什么法。用白话归纳总结一下，佛
陀说的佛法就是教人断欲贪，于色，于受、想、行、识断欲贪。就这么简单。欲贪不断
，不可能离苦。佛陀讲法不是为了给众生治色身的病，不是为了众生身体好，学习好，
工作好，什么都好。如果这么想佛陀，就是真的把佛法世俗化了，或者说严重点，是毁
佛，谤佛！
诚心建议那些“大慈大悲”的“大善人”们，如果真的是想学佛，是想从轮回解脱，就
扪心自问，自己宣扬的法门是不是在讲断欲贪？自己宣传法门的目的是不是也是断欲贪
？想清楚... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 39 日常生活的止观修行-我的求道之路 （5）
------“味患离”在生活中的对制嗔心应用体会及修行次第的联想
佛陀呈经把修行比喻成从金沙中练金子 (杂阿含经:1246经 ;47卷),先去出粗浅的沙
石(烦恼),其次去除较为深层的细沙，再次去除缠结黑土，最后再去除微细的杂质。 这
个去除的技术细节我理解为”味患离”（从Cpath 法友学的）。随着观禅修行的深化，
我自觉念力有所增强，在日常生活中常常能观察到不同形式的嗔心。然而，虽知其患，
却无法有有力的调伏出离。最近遇到巨大挫折，两天之内，观察到各种嗔心。有意思的
是，第三天早上静坐行慈心禅时，却由正思维体会到“味患离”的苦灭道迹，对法的信
心大为争强。因“疑”结的减弱，打坐和身心都有所细微改变。特此记录下来，希望能
给象我一样的网友一个参考。
此事源于我付予重望的一个课题忽然出现重大的漏洞，导致我陷入极大绝望之中。而
后两天，在微弱的正念下，我观察到不同嗔心的先后升起和逝去：先是“焦急”：绞尽
脑汁在想结果是不是错了；其次是“失望悲伤”：确定结果后，对结果很难过；再次是
“抱怨命运”：感慨运化弄人，运气真差；... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 40 semi 同意“当下就报”， 不过方式方法不是“当下”那么简单的
至于 所谓 “不待时节，现见，离炽燃。”
有经文说现见法，和离炽燃
似乎说地是色法当现， 不待时节
和当下就报是两回事
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。尊者富留那比丘往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊说现法．说灭炽
然．说不待时．说正向．说即此见．说缘自觉。世尊。云何为现法。乃至缘自觉
佛告富留那。善哉。富留那。能作此问。富留那。谛听。善思。当为汝说。富留那比丘
。眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪。我此内有眼识色贪如实知。富留那
。若眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪如实知者。是名现见法
云何灭炽然。云何不待时。云何正向。云何即此见。云何缘自觉。富留那比丘。眼见色
已。觉知色。不起色贪觉。我有内眼识色贪。不起色贪觉如实知。若富留那比丘。眼见
色已。觉知已。不起色贪觉。如实知色。不起色贪觉如实知。是名灭炽然．不待时．正
向．即此见．缘自觉。耳．鼻．舌．身．意亦复如是
佛说此经已。富留那比丘闻佛所说。欢喜奉行
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a**u
发帖数: 8107 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Tue Dec 22 10:57:09 2009, 北京) 提到:
这题目讨论点跟本版比较贴切的。
是被
海这
丑
☆─────────────────────────────────────☆
Hotfly (寄居蟹) 于 (Tue Dec 22 11:16:02 2009, 北京) 提到:
教主的言论，往往都会有很多匪夷所思的地方。
从古到今，已经很多教主了，佛陀，耶稣直到
当今的李先生、QH。
他们都有很多非常诡异的言论。李先生最著名的
就是把光年弄成了时间单位。（小故障）
QH的言论（视频为证）就有太多太多没办法依照
常理理解，最终我就不试图理解了。当然，不能
理解的话在他全部的话语里面，还是极少数。
尽管数量少，但是总是有一阵子很难过去，就觉
得挺别扭的。
后来，我就想明白了：这些人，成就人士都是如
此的，恐怕是因为他们的超越性，就会导致思维
上某种程度的脱离了我们的逻辑。
这就包括QH、佛陀还有经常在本版出没的W。
QH的，就太多太多例子，包... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 杂阿含197经
如是我闻∶
一时，佛住迦闍尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。
尔时，世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫
示现。
神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪∶行、
住、坐、卧；入火三昧，出种种火光∶青、黄、赤白、红、玻璃色；水火俱现，或身下
出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圆四方，亦复如是。
尔时，世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。
他心示现者，如彼心，如彼意，如彼识；彼应作如是念，不应作如是念；彼应作如
是舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1.php?path=SA0197.htm
杂阿含1074
佛复说偈叹迦叶言∶「善哉！汝迦叶，先非恶思量，次第分别求，遂至于胜处」。
「汝今迦叶！当安慰汝徒众之心」。时!4钴鞞罗迦叶，即入正受，以神足力，向于
东方，上升虚空，作四种神变──行、住、坐、卧。入火三昧，举身洞然，青、黄、赤
、白、玻璃、红色。身上出水，身下出火，还烧其身，身上出水以灌其身。或身上出火
以烧其身，身下出... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 43 可以说整部阿含经都是在讲厌离的。比如：
【杂阿含经】第47经 (第2卷) 如是我闻。一时。佛住舍卫国只树给孤独园。尔时。世
尊告诸比丘。信心善男子应作是念。我应随顺法。我当于色多修厌离住。于受、想、行
、识多修厌离住。信心善男子即于色多修厌离住。于受、想、行、识多修厌离住。故于
色得厌。于受、想、行、识得厌。厌已。离欲解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。
所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
【杂阿含经】第487经 (第17卷) 如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世
尊告诸比丘。若于一法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦边。解脱于苦。谓一切众生由
食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五
受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九
法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离、不乐、背舍。究竟苦边
。解脱于苦。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
还有我前段时间贴的“五受蕴是利刃（焰摩迦的故事续）”
http://www.mitbbs.com/article_t0/Wisd... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44
接下来谈的是缘觉的人无我智。缘觉主要观察十二因缘，进而断尽我见、我执、我
所执成为辟支佛而入无余涅槃。所谓十二因缘就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名
色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼
，如是集成一大苦蕴。”（《毘婆尸佛经》卷一）但是要观察十二因缘前，一定要先观
察十因缘，否则容易堕入断灭空中，有无穷的过失存在。
有关十因缘的经文开示如下：【如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时
世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老
死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：‘生有故老死有，生缘故老死
有。’如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色
有？’即正思惟，如实、无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟
时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱
，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老，病、死、忧、悲、恼苦，如是如是，纯大苦聚集
。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我曾听到 世尊这样的开示：一时，佛在舍卫... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 45 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区,原文如下 】
发信人: rayking (ray), 信区: Wisdom
标 题: 观无量寿经
发信站: The unknown SPACE (Sat Jun 8 01:47:31 2002), 转信
《 佛 说 观 无 量 寿 佛 经 》
刘宋西域三藏法师礓良耶舍 译
如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩
萨三万二千，文殊师法王子而为上首。
尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑
罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王，
澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，
食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：
大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。
日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，
王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。时阿阇世，问守门者，父王今者，犹存在耶？
时守门人白言：大王！国太夫人，身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用 |
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g**r
发帖数: 425 | 46 初序分
【如是我闻。一时。】
此下至平等法会总名。证信序以诸经之首。皆有此序名为通序。以阿
难请问佛遗命立
言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时。口宣佛言。谓如是
之法。我阿难从佛
所闻。非臆说也。一时之言本无定指。但是佛与弟子机感会集之时。
故凡说经皆曰一时。
【婆伽婆。】
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳。是佛之果号。此号从来不翻。以含多义
故不翻。谓此一语
具有六义。一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵。皆称佛德。若
翻一名则摄义不尽。
故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
【入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。】
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三。谓寂光实报庄严及
方便有余。法身佛
依寂光土。报身佛依实报土。即卢舍那佛住华藏土。与地上菩萨说华
严经。化身乃释珈
佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光
明藏者。乃常寂
光土。是法身所依。言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此
经乃法报同体之
佛所说正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者。言法性土
乃诸佛所证。常
寂光土。以光为严。非余实物庄严也。以此寂光乃法身之安宅故云住
持 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 47 杂阿含404经
如是我闻：
一时，佛在摩竭国人间游行，王舍城波罗利弗是中间竹林聚落，大王于中作福德舍
。
尔时，世尊与诸大众，于中止宿。
尔时，世尊告诸比丘：「汝等当行，共至申恕林。」
尔时，世尊与诸大众到申恕林，坐树下。
尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：
「此手中叶为多耶？大林树叶为多？」
比丘白佛：
「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。」
「如是，诸比丘！我成等正觉，自所见法为人定说者，如手中树叶，所以者何？彼
法义饶益，法饶益，梵行饶益、明慧正觉、向于涅盘。
如大林树叶，如我成等正觉，自知正法所不说者，亦复如是，所以者何？彼法非义
饶益，非法饶益，非梵行饶益、明慧正觉、正向涅盘故。
是故，诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
相应部56相应31经/申恕林经(庄春江译)
有一次世尊住在拘睒弥城申恕林中。
那时，世尊以手取少量的申恕树叶，然后召唤比丘们：
「比丘们！你们怎么想：我的手所取少量的申恕树叶，与那些在申恕林上的[树叶]
，哪个较多？」
「大德！世尊以手所取少量的申恕树叶少，而那些 |
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a*******g
发帖数: 867 | 48 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗
三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其
心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、
若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆
令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
《金刚般若波罗蜜经》
仔细体会一下，“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
果然是真实语，智慧语。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 49 佛陀所说的”空”的意义
大正藏杂阿含（三三五）
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净
。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说
云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生
。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。
耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。
俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行
缘识。广说乃至纯大苦聚集起。
又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦
聚灭。
比丘。是名第一义空法经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
=====
解释
空:
e.g.眼睛看到一见东西，就是看到了， 不知来处，不会预先说我要看到了或谁造成了
这样的”没看到”
眼睛没看到一见东西，就是没看到了，不知来处，不会预先说我要”没看到”了或
者谁造成了这样的”没看到”
有业报而无作者: 有这样的作为 没有谁造成这样
五蕴 生起 又灭
另一个 又生起 又灭
就这样一直连续
这是第一义空(空的基本定义)
这是超出 |
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r*****d
发帖数: 922 | 50 二、闻、思、修密切相关
智慧分为闻慧、思慧、修慧。这三种慧是如何产生的呢？即：闻慧由闻而成就，要想获
得闻慧，前行是听闻，由闻法就会成就闻慧；思慧是由思惟所成就，不在思惟上下工夫
，思慧就无从产生，故思慧的前行是思惟，由思惟便能成就思慧；修慧由修习而成就，
即由串习而成。
之后，反观自己：听闻时，如果没有如法的发心和行为，耳根没有专注在法师所说的法
义上，或者生起昏沉、掉举、傲慢等烦恼，如此绝不会生起闻慧，只会增加无明、业障
；思惟时，若对所闻法义，或者粗略阅一遍，或者束之高阁，根本就不看，又怎么谈得
上如理思惟？又怎么有数数如理思惟？所以，落实思惟的人寥寥无几。如是思慧尚未产
生，更谈不上引生修慧。
三、对实修来说闻思最重要之理
理由是：有多少听闻，就有那么多的闻所成慧；有多少闻所成慧，就有那么多的思惟；
有多少思惟，就有那么多的思所成慧；有多少思所成慧，就有那么多的修习；有多少修
习，就有那么多的灭除过失、引生功德。换言之：听闻是零，闻慧就是零；闻慧是零，
思惟就是零；思惟是零，思慧就是零；思慧是零，修就是零；修是零，所灭的过失、所
引的功德就是零。
因此，对实修来说，闻思最为重要 |
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