r****n
发帖数: 8253 | 1 waichi的根法，有下面这几个关键点。
这个是所谓无明时候的状况，此处心不断在六根（眼耳鼻舌身意）上乱转。
在这里，他将本来是极为正常的看，听，闻不断切换的闻知过程，说成是乱转，说成是错误
的。（其实完全正常，没有问题）
此处的心，是个本体主体性的东西，在六根转，是心表现出的乱转，这种表现被称为妄
心。
既然是乱转，前提就是“心”一定要持续驻留，在六根六识间不断转目标，而心本身绝不能是刹那生灭，前后相异。
waichi此处说，既然要解脱，生生生灭灭肯定是不行的，要去找不生灭的永恒事，魔头
的面目显出来了
这个不生灭的东西，是什么呢，后文有详细的分析。
以上三句，就是它对解脱后状况的描述，所谓见性无有来去，无有生灭，六根互用，再
无生灭。
显然，这里的“见性”是独立于生生灭灭的五蕴之外的（独立）。本身没有生灭性，是
恒常。而又可以起“用”（即产生作用）而直接影响五蕴或者色法，即是主宰。
waichi的手指指到哪里去了呢？指到了和佛法完全相反，和我上面所说完全相反的邪路
上去。佛法本来是要破除这个认为存在主宰，恒常，独立的某东西，即破除我见，而这
魔头waichi，竟然全力为他的弟子指出... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 如来藏不是外道梵我、神我
在《大藏经》中记载，佛陀初转法轮宣说解脱道阿含诸经时，常开示无常、苦、空、无
我；到了第二转法轮演述般若系经典时，也说无我相、无人相、无眾生相、无寿者相，
都是说无我；可是到了第三转法轮开演唯识经典时，却说常、乐、我、净，变成有我。
如果不能证解 佛陀说法中的真实义，不能瞭解解脱道中所说的「无我」，是依什麼来
说无我，般若诸经所说的无我，又是从什麼角度而说无我，当然就更不能够了知唯识经
典中的「我」指的是哪个我。可是，像这样不能够证解 佛陀说法真实义的人，却著书
立说，说「三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空」；如果听
到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同於主张梵我、神我的外道，诽
谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬衊这个人所弘传的甚深微妙正法不符合原始
佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。
首先，我们就外道的神我、梵我思想的缘起及内涵，要作一个概略的说明。人类之所以
能够继往开来、文明进步，都有赖於生命的延续及经验的累积；所有的人类都有一个共
同的特性，就是希望个体生命的永恆不灭以及离苦得乐。因此，在古时候印... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 《大乘起信论》所说真如缘起门之正理：佛地真如心体，要由因地之时本已存在之「无
始本有、永不断坏之阿赖耶识」心体，经由修行佛道、断除烦恼障及所知障為缘，修除
阿赖耶识心体中之烦恼障习气种子随眠，与所知障之过恒河沙数随眠以后，方得在三大
阿僧祇劫之后转捨阿赖耶与异熟识名，改名為佛地真如。
如是改名為佛地真如之后，其体仍是因地之同一第八识心体，乃因改变心体之内涵种子
等，而改易其名為佛地真如，其实仍是因地之阿赖耶识心体，唯是前后所含藏之种子有
异尔，此即是《大乘起信论》中所说佛地真如之缘起，亦即是大乘《楞伽经、解深密经
》中所说之真如缘起正理，唯是不以真如缘起一名而说之尔，其内涵则已说明佛地真如
缘起之正理。
由此正理即可了知：佛地真如实由因地之阿赖耶识心体转名，是故阿赖耶识是常住不灭
法。非彼一般误会经论所说之生灭妄心也。如今经典犹在，尚可检校而证实之。 |
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p*****n
发帖数: 64 | 4 师兄， 您不用点。 这个是个人发心问题。 跟别人无关。 一切皆是心。 没有人发心
， 哪里来的竹林精舍和祗园精舍？ 没有人发心， 哪里来的万佛城？
师兄说的敛财， 应该是非正常手段， 用于非正常用途。 我个人不觉得师父是那样的
。 但是如果您觉得， 那也是师兄自己的事。
网络也是道场
众生在此显像
妄心痴心嗔心
真心善心妙心
也是娑婆众像
举头三尺神明
念念记录在案
八万四千法门
对治种种症病
一切皆是缘
各自随心走
也谢谢师兄提醒， 我也会继续观察。 |
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f*******7
发帖数: 44 | 5 常常有一些自己的修行体悟，贴到这里与大家分享。自己水平有限，欢迎交流。
不修不知法在哪。不修不知自己哪里要去打磨，哪里要去磨平。“修行是个配合的过程
。假我配合真我，真我配合天我，天我配和宇宙。宇宙配合规律”。修行和不修行同样
是行住坐卧，不修，心外持，着外相；修，心内观，观自己的起心动念。从外表上看，
修与不修一样。可是里面是不一样的。起心动念。渐渐细微化。修行要修到让自己的真
心高兴。修到让自己的真心高兴的时候，假我估计就没有了。但这可能只是第一步。
修到让自己的真心高兴，让自己的真心满意。地人就合一了。
"随心随缘" 此心是真心，非妄心妄念。可是有几个人能觉知自己的真心呢？真心哭泣
的时候有几人能知晓呢？真心的意图有几人能领会呢？
法法皆相通
正诚善净
正知，正念，正觉，正行
正大光明
光明破除黑暗
无我无为，无浊无染
觉而不迷
正而不斜
净而不染
心中充满光明
黑暗将无处躲藏
十指连心，此心是真心。
心通天， 此心是真心。
十指连心，心通天。
手印打起通天地。
无我真心现。
手印直通天。 |
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h**y
发帖数: 1232 | 6 前两天，我在微博上说，这人活着不能有丝毫惰怠，否则，疲惫和困乏之感会像洪水猛
兽一般，我们根本就无法抵挡。这是我的切身体会。我们在这世间行走，胆敢有半点怠
惰，就要付出千万分的努力来弥补，并且，弥补的结果未必乐观。
不论遇到怎样的困境，只要人还在，咬咬牙就过去了，切不可轻言放弃。
人生有涯，适可而止
我遇见的你，如同先前遇见的许多人一样，生生世世里活得几乎别无两样。这可真叫人
惆怅。
有的人心有千千结，故而周而复始地轮转；有的人因一念相加，便在惯性力量的作用下
轮转至今；有的人虽不懈地努力，但混沌而来混沌而去，最终还是逃脱不掉轮转之苦。
之前我也疑问过，有些人生生世世如此活，世世生生无两样，这就是为什么大家在此时
此地相聚的原因吗？
后来我想明白了，这生生世世看似短暂，却可能相隔亿万年才做得一次人。谁知道在那
相隔的亿万年里，自己是什么身份？都做了些什么？
做人这一世无疑是最重要的，因为走好这一世即可走向圆满，但是，那亿万年里的身份
与事迹同样不可小觑。
（一）
那一世，你身为一农户的妻，生有一双儿女。
你默默地相夫教子、操持家务，默默地在心中做着另一个自己。
你自幼充满幻想。你幻想自... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 ========================================
言语混乱？混乱在哪？
我说的真正产生了解脱之心，和waichi说的真心什么功能是一回事？？？
我说的这真正解脱之心，也完全是五蕴，就是简单普通的意识状态，而根本不是waichi
是的那个相对于妄心的所谓真心。
真正的解脱心也好，虚假的解脱心也好，这些全部都是五蕴中的行蕴，它和所有的思维
状态根本没什么本质不同，如果说区别，那就是所产生的业不同，强烈的解脱心，造的
是有利于涅槃的善业，虚假的解脱心，或者贪心，骗人的心，造的是不利于解脱的业。
他们都属于有为法，都是生灭无常，苦，和无我的，而且都属于名色灭尽的范围之内，
在涅槃当中，不再有显现。
waichi说的那真心，和我这真心，一样吗？？？
混乱吗？矛盾吗？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 不住于明白又是指什麼不住明白 ?
就是那個 『应无所住而生其心。』的那個心,
『不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。』,
因為不住声、香、味、触、法, 所以不在声、香、味、触、法中起見聞覺知.
所以不明白六塵境界, 所以没有认识不认识之别.
《维摩詰经》「不会是菩提，诸入不会故』
什麼是诸入 ? 就是六入.
这个用教証去理解不困难,
六个妄心,眼,耳鼻,舌,身,意
均是根,尘相触而生其心,
例如眼根触色尘而生眼识.
而只有一个心不是根尘合和而生,
那就是如来藏心,
本来而有, 不假缘生
禪宗証悟的标地
无始时来界,一切法等依
如来藏心
我们 |
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G****t
发帖数: 1799 | 9 末法时期，邪师说法如恒河沙，又有恒河沙数的盲目凡夫误以为自己无比幸运，遇
到了“唯一”开悟的大师，继而趋之若鹜乃至以讹传讹、惑乱佛法，已落魔网成魔民而
不自知，造无间罪业而不自觉。
邪师的普遍特征之一就是极力神化自己为全世界“唯一”大师、法王，清海无上邪
师等莫不如此，而本专集所破斥的邪教“正觉同修会”教主邪师萧平实，也堪称是此类
的经典案例之一。
首先，邪师萧平实自诩全世界“唯一”开悟大师、圣地菩萨。
★邪师萧平实：“他（广钦老和尚）走了以后，我又尚未破参之前，这人间暂时没
有宗门正法、了义正法；”“所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到
真正的佛法。”（《邪见与佛法》）
★邪师萧平实：“余于一九九○年自悟破参及见性已。”（《楞伽经详解》）
（注：邪师萧平实自诩于一九九○年成为世界上“唯一”开悟的大师。）
★邪师萧平实：“（平实）书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍
了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》）
★邪师萧平实：“平实今日不断的写出当代佛教界所未曾知、所未曾闻之无上法”
。（《阿含正义》）
（注：邪师萧平实独创邪法，确实是所有佛经和历代圣者的开示... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 10 命的确有，改变也不容易，不过并不是说不可能改变。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以皇極數推測其未來功名，結果都
一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於
1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，
積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年
寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主
改變。
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正
所謂:「賢達之人能安命也。」
「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之
後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生
活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除
災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
「了凡四訓」，語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君
或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 11 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: Re: 在泰国本来要问的几个问题
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 28 19:22:22 2007)
天下本就无任何法门能令人解脱, 真正解脱在于 "慧" 观, 法门只不
过是去除渲染使呈现本来, (分三界及法界的本来), 而本来呈现之
时, 必是在不思善不思恶的状态之下, 但在不思善恶的状态之下,
存在的是根本个性(根性)之 "心", 此时那本已有的 "认识本来" 之
心, 就是 "慧" 观.
不思善不思恶的状态, 是去除了情识法理之见及想的, 因此平时单
依靠佛法理, 喜寻持, 喜明辨的此种种识想妄心是不会有作用的,
那怕此想已成真 "心" 想, 亦是不会有作用的; 因为这种 "心" 想是法
理性单方面的, 而那本来却是全方位的, 故于不思善恶的状态, 存了
此类单方面的 "非慧观" 之心, 已令到那本来成不全面而歪曲, 所以
此亦非真实解脱的 "慧" 观, 而真实解脱的 "慧" 观, 在于心的根本个
性(根性)是喜见一切事物清 |
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q****u
发帖数: 1421 | 12 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 对错，初发心，ALLEN
发信站: The unknown SPACE (Thu Nov 18 07:35:48 1999) WWW-POST
众生之自性本自含藏有一
切之功能, 其之大能力, 称为"心", 起"心"则幻出万物, 并同时幻出六根,
即眼耳鼻舌身意, 最初因"心"一动幻出事物(称六尘, 乃六根相对之境), 又
同时生出相对之六根及六识, 又如以六根中之能见(能), 如作梦见幻出之事
物(所), 又因"能所"相对, 故又生起 "我" 能见, 又有东西被 "我" 见之
"假我", 又因不明(无明), 故生疑, 以为真, 故追逐梦中事物, 又以事物互
相比较及研究, 形成好坏分别喜好, 又以"我"之喜好决定选择, 形成"我"之
习惯, 生"我执", 言习性, 亦言第七识, 又以"我"和他人共同习染, 层层层
层互相纠缠, 以假"我"当真时刻秒秒攀缘追逐幻境, 无法自主, 亦不能停(轮
回), 致令心时刻秒秒制造幻境, 认妄为真, 以至真心转成... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 13 《了凡四训》，是明朝袁了凡（1533年—1606年）写给儿子的家训，是中国史上第一本
具名的善书，是台湾社会常见的善书。袁了凡的墓在嘉善，后人还可以找到。
袁了凡原名袁黄，字坤仪，浙江嘉善人，在考科举之前由相命之人以皇极经数推测其未
来功名，结果都一一应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子
嗣。然之后于1569年遇见云谷禅师，透过云谷禅师教导准提咒与解说命运（数）其实可
以改变之后，积极为善助人，因此改变自身的命运，不仅未于53岁寿终，且生下儿子，
并于69岁那年写下「了凡四训」。了凡四训正是袁要给儿子的训示：以多行善积福，使
命运可以自主改变。
这个算命的有多准呢，下面是摘录的一段白话翻译：
孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应
该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 14 六道轮回、人生八苦
（三）六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗
、人、天等六种境界中继续生活。如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是
佛所说的“六道轮回”。
世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，
又因根性善良、遵从礼教而行十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，
不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：
以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。
以中庸的心态造作业因，则为中品。
以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：
上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。这三种境界合称三善道。
上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。这三种境界合称三恶道。
1．天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；天眼通（能见一切众生、
事物，能见自他来生境界），天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言），他心通（能知
众生心中所想、品行善恶），神足通（随意变现，无... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 15 六道轮回、人生八苦
（三）六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗
、人、天等六种境界中继续生活。如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是
佛所说的“六道轮回”。
世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，
又因根性善良、遵从礼教而行十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，
不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：
以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。
以中庸的心态造作业因，则为中品。
以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：
上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。这三种境界合称三善道。
上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。这三种境界合称三恶道。
1．天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；天眼通（能见一切众生、
事物，能见自他来生境界），天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言），他心通（能知
众生心中所想、品行善恶），神足通（随意变现，无... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 16 你要是认为人的生命只有这一世，当然无法理解因果律了，其实就算是在这一世也有通
过行善布施改变命运的。 明末清初的袁了凡先生前半生被精通黄极数术的孔先生算得
分毫不差，最后被云谷禅师点醒后行善布施修心，慢慢的命就变了，这可不是什么神话
故事，袁家后人现在都还可以找到。
他给后人写的家书《了凡四训》非常有借鉴意义，以下是摘录的一小部分。白话全文链
接在最后，道家说福祸无门，唯人自召；善恶果报，如影随形，是很有道理的：
孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，县考应
该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可
惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先
后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯... 阅读全帖 |
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g***n
发帖数: 35 | 17 兄是不是说心是应境而起,境去心无？但此心是妄心还是本心？
有没有本心存在？ 我指的本心不是绝对精神,永恒不变的东西,而是
自已真念存之处？
如我感到“我已解脱”,但这种思想存于何处？例明心见性者知道自
已明心见性， 哪么这个观点存于何处？是不是当想到自已明心见性
了才出现心而应之？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Mon Jan 12 16:03:39 2009) 提到:
《心灯录》，实为瞎人慧目、断人慧命的邪书。此引禅宗泰斗虚云老和尚一信为证：
http://chan.bailinsi.net/2000/2000-1/a07.htm
复雪筠居士函：
雪筠老居士慧鉴：汪宽谔居士转来《辟湛愚“心灯录”》大作一篇，展阅之下，痛
快何似!该录瞎人眼目，衲向不许学人阅读者。今居士为文辟之，加惠后学，护持正法
，实非浅鲜也，佩甚感甚!然文内对于古德各公案，及祖师棒喝等等，请勿加注，免蹈
湛愚覆辙，是所至盼!
专 复并候慧安
衲 虚云合十
元月初七日
（录自1963年《葛藤集拾遗》/融熙/马来亚佛学社）
http://chan.bailinsi.net/2000/2000-1/a07.htm
《心灯录》一书，为湛愚老人所著。湛愚老人是明末清初避世入山的文人志士。《心灯
录》一书，主要是讲解参禅内容的，极力强调“我”，容易使人误入歧途，认“妄我”
为“真我”，轻视因 |
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H******9
发帖数: 2766 | 19 runsun还是先把你要跟waichi生生世世纠缠的邪见大愿退了再说吧。
救度众生的大愿力可以让人和众生有大因缘，但这因缘是不是妨碍修行人证得果位呢？
世世轮回和一世终究得果是矛盾的吗？
诸佛也因大因缘出现于世，和众生的因缘一定妨碍果位的获得？
凡人不了四相，就发心救度无量众生，难免有执著在里面。
四相了了的菩提发心的境界就不要用凡夫智度测了。
很多东西不能张嘴就来的。
因为凡夫发心中难免存在的三毒去妄测菩萨的大愿是不是比较像人家说的'妄语'...?
有个比喻是什么，一块有缺口的金子是不是比一堆沙子好呢。凡夫发菩提心就比如那有
缺口的金子，大悲心为基础，利益众生的大愿终归是于人于己都好的，但其中的执著或
是偏失可能还需要继续生生世世整一整...砂子呢，就是忘失菩提心了，@^%#&@#7*东搞
西搞... |
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s*******1
发帖数: 191 | 20 http://blog.sina.com.cn/s/blog_70dc2ca4010170h8.html
《重建华光寺第十九“行脚僧”》
--至心善慧
为了更好的完善华光寺建设，7月底善慧回到中国，到各个寺院去参学考察，以一个
出家人的身份深入了解现在的佛法，吸取学习传承下来的精华，也看到了很多末法时期
心痛现象。
出家之前对现在的出家人有很多误解，真正出家之后，发现现在的僧人也有值得赞叹的
地方，即时再多的假和尚破坏了佛法形象，还有一部分僧人严守佛祖遗留下来戒律，还
一直坚守佛法三宝的僧宝角色。
善慧在国内无常住寺院，无处安身，也只能做一个行脚僧，四处云游，身心虽然很疲惫
，但是见识了很多，现在的佛法真的需要整顿一下了，作为众生的一粒微尘，也只能长
叹一声，一切随缘……
《佛法真容》
--至心善慧
茫茫宇宙地球观，敲打念唱中国天。
救拔恶道众生缘，力量微弱根难断。
现在佛教商业谈，进进出出资金链。
佛子比丘职业变，修行变成戏表演。
身穿佛衣俗心恋，证果没有几人见。
形式一片功力浅，法力消失肉身站。
佛法殊胜救苦难，... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 21 我們現在沒有辦法像禪宗祖師一樣頓悟，
所以要在經典方面要好好的下功夫，
在經典裡面孕育著佛法 戒定慧的法門。
如果一個人沒有在經教上好好的下一番功夫，
我們的道心只要碰到境界馬上就被轉掉，就會受人家的影響。
譬如說我們在常住裡面做事情，
一個人有智慧的人師父對他不好，師父對他發脾氣，
有智慧的人他會回光返照師父對我最慈悲，
他會觀想說師父要造就我所以特別觀照我，
對我打、罵、喝、叱是師父的慈悲。
愚癡的人他就會這樣想，
師父老是跟我作對，有一天我要讓他難堪，
反而起報復的心、反而起仇視的心態。
有智慧的人就是通達經典的人，他會疏導自己於無相，
所以說我們要在六祖惠能大師的
《六祖壇經》好好的參、好好的在心地上下一番功夫，
道心你永遠不會退。
慧律法師你介紹我一部經典你認為最重要的，
我認為最重要就是《六祖壇經》，
我認為那是完全講本性上的東西，
你通達了《六祖壇經》戒定慧統統在裡面。
那個時候如果你要念佛輕而易舉。
我們現在要念佛難為什麼難呢？
你煩惱重，
你想要念佛沒有心地上的功夫，
你情緒有高低潮沒有辦法下功夫，
我認為《六祖壇經》是我認為一生一世看過的經典裡面，
我認為是最重要的... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 今生的很多境遇的因都是前世种下的，因果律连菩萨都无法违反，能帮的就是劝人断恶
修善。
那些命理术数在我看来，都是拆东墙补西墙，不久的将来都要加倍偿还的，看看了凡四
训吧，孔先生在命理术数上的造诣够高了，可是袁了凡科先生最后还是靠行善积德改变
自己的命运。
了凡四训节选：
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就
动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里
开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。于是我便拜了郁海谷先生为
老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时，
县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名。
到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又
替我推算终生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当
做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三
年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可
惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 23 这几篇转来的贴子是及时雨，WaiChi！谢谢dreamfly，你帮助信息流通，加分多多
。为什么说是及时雨，因为对如何继续修有困惑，虽然隐约觉得应该那么修，但还
是有困惑的烦恼。我最近开始有些明白WaiChi去年年末或近年年初跟我说的择一。
。。不论什么时候妄心也只修一。。。(念佛)嘿嘿全观。。。
讲到实修，我近来念佛比起一年前或更长时间以前大有进步，但在功夫上升之后继
续修之无相法是什么呢？怎么去明心？怎么处理观光？嘿嘿全观指什么？这些是困
惑。
多年的观光练习，我已经比较习惯了，而心对此事是否有兴趣，我不知道，我需要
让心自己去pickup什么，而不是通过功夫用意去选择它。这是我逐渐意识到我的问
题(他人请勿代入)。
Ok. 刚刚扯远了。回到dreamfly下面的这个帖子，“坐修越多种有为法，心越不易
定，亦越不易明。。。”这又对我之困惑有所消除。今后实修中我会继续念佛，但
争取能“见”心，见它闪向何处，闪向明暗？佛号？音流？但如何是见？。。。 |
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wh
发帖数: 141625 | 24 这一页是钱钟书。“开几本英文淫书”不知是否有误？这个好玩：“钱所报的牛津大学
英国文学专业仅一个名额，据说其他考生皆因他的报考而放弃，吴宓的一名研究生后来
只得改报畜牧专业，去了爱丁堡大学的动物遗传所。”
钱锺书：苍莽昆仑一代鸿儒
本刊记者 李乃清 发自北京、上海
钱锺书先生故去十多年了。临行前，他留下遗言：“遗体只要两三个亲友送送，不
举行任何仪式，恳辞花篮、花圈，不留骨灰。”杨绛先生谨守遗言，依之操办后事。
钱先生去了，令人想起弘一法师的临终偈子：花枝春满，天心月圆。
但悄然西行的钱锺书还是震动了世界，连法国总统雅克-希拉克也发来情辞恳切的
唁电，说：我向这位伟人鞠躬致意，他将以他的自由创作、审慎思想和全球意识铭记在
文化历史中，并成为未来世代的灵感源泉。
寓居美国的余英时也说：默存先生是中国古典文化在20世纪最高的结晶之一，他的
逝世象征了中国的传统文化和20世纪同时终结。
有学者将钱锺书喻为“文化昆仑”。
这样一个划时代的人物，足令人深长思之。
嵚崎磊落的人生
钱锺书的一生颇有传奇色彩。
他1910年11月21日生于无锡一书香门第，其父钱基博是文史大家，一生著作甚丰。
钱基... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 25 吸兄高见。其实我对阳明心学也不大了解，不知道老王的心路历程。不过要说不理外物
全靠形而上空中楼阁，我觉得就像是走了释家的纯唯心神叨叨了。因此我是无法同意你
总结的康德的想法的。不研究外物，就好像人懵懂初生，尚不知何为善恶，何为大道，
难道光打坐就能开悟吗？那是生而知之者的talent show，我辈若学之则殆矣。
因此我觉着还是中西合璧，格物而致知比较好。扫地也是修行，炼剑还是炼心。格物去
除虚假，致知回归本心。借淬炼外物来破除妄心，达到自觉的地步。返景入森林，复照
青苔上。有朝一日舂落米熟，花满月圆，物不需格而意现，心不必问而自明。
生物有生物的局限，若是不能为人所知所用，大道有何意义，恐怕也难以为人理解。反
过来说要通大道，也不能舍了生物本性。
道既可在屎尿，亦可在奇点。不能概括现象的理论不是好理论，不能解释奇点的大道不
是真大道。若形而上学不能通往大道，不如弃之
础。 |
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z****n
发帖数: 1933 | 26 猛然听到千岁殿下这个要求，李佑很不可思议。【六一文学小说网 61wx.com 真正无弹
窗 看书真爽】他当初还以为就是门面功夫，安一个老师名头方便日后相见，现在居然
要玩真的？
让他这白板文凭去教书育人？别开玩笑了…李佑谢绝道：“我这诗词是天授之才，
绝非可人工教习的，没法教人。”
归德长公主笑吟吟道：“谁说让你教他诗词了？我是让你教他学问，诗词这东西就
随缘罢。”
学问…李佑觉得这两个词与自己太遥远了，惊讶的反问道：“你没想错罢？我这学
问就是误人子弟！”
长公主面容阴了下来，“什么误人子弟？别人都可以这么说，只有你不可这么说！
小柳儿是谁的子弟？”
真是用错词了，李大官人轻轻地拍了自己几下嘴角，“说习惯了，纯属口误。”
千岁殿下的脸色渐渐缓和，“老学究的那些东西都是敲门砖，对小柳儿用处有限，
他将来又不必考功名。其实我你看你就挺有学问的，胸中所思所想包罗万象，很是驳杂
，却还都有些道理。传授给小柳儿岂不正好？”
李佑发现，在幼教问题上，小柳儿的母亲比他的父亲似乎更像一个二十一世纪的家
长。
“你那五千两债务，我可以替你... 阅读全帖 |
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l******d
发帖数: 120 | 27
其实这个问题我的认识也不究竟,不过既然没人答,我就先抛一块砖.
因果显然是存在的,有的大家都看的见,比如一个人杀了人(种因),过几天就被判刑坐牢(得果).
有的不是人人都看的见,比如你今生发善心做了件好事,你一定会得善果,但不一定是在这一生,
可能是在下一生或下好几生.这样的事因为不能被大多数人知晓,所以会有人不相信.
有一个很著名的故事:
一位禅师常见一位老人到他这里听法,就问其来历.老人自述以前也是一个修行人,一次有人问他:
大修行人还落因果不?老人答:不落.因为这个后五百身为野狐.老人为求个究竟知见,问了禅师同
样的问题.禅师答:大修行人不昧因果.老人因此有悟,得脱野狐身.这就是"野狐禅"的来历.
所以说因果规律是客观存在的,只不过修行程度越高,对它认识的越透彻,利用的越好,所谓"从心
所欲,不逾矩".
你这是在以你的心去揣测修净土人的心,未见得准确.佛祖既然开了净土一门,自然有他的道理,
中间因缘不是我们凭这颗妄心就能了解的.你可以说,我对它不感冒,但请不要随便批评. |
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b****t
发帖数: 112 | 28 敬人敬己. 怀师, --其实逍遥是弟子, 我到不是, 如果用逍遥的话, “ 世上居
然有这样的学问, 世上居然有这样的学问.”(引自: lixiaoyao:我的学佛经历5)
我认为, 此句不为过也.
读其书(<<论语别裁>>, 等), 观其行(如, 金华铁路, 光华奖学金), 我对怀师是
只有恭敬心的. 如果你读读<<习禅录影>>, 满纸怀师一片慈心, 如何有它?
怀师是否修到最高了? 我们没有修证, 我不认为应妄言.
怀师是否所论皆科学? 可疑其谬. 可辨其非. 亦无它, waichi兄以此身相亦不懂
英文. 如果我们请教waichi兄科学问题, 我们见到的这个waichi可能亦非所知一
切, 言错, 言非, 或亦有之(此句未证真伪, 求见者指正).
从我的知见看, waichi兄所论佛法, 深度, 透彻性, 要过于市面上流通的怀师的
书籍. 如修行, 可慎选法门, 亦存疑心, 以证去疑, 并非定执于怀师一法.
然心自高慢, 无正心诚意之察, 此习气耶? Waichi兄亦言南老, 亦言不妄评说(
见前文, 答怀师进境文), 不可学之耶?
Bighat(愧然) |
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P******a
发帖数: 478 | 29 033
★ 【声闻缘觉】声闻,由闻佛说苦集灭道,而修出世法者.缘觉,
★ 自观十二因缘而成道者,简非大乘也
★
★ 【外道】不入正理但修邪因
★
★ 【尘劫】如尘沙多不可数知之长时间也
★
★ 【攀缘心】由六尘缘影所引起之第七转识也
★
★ 【无始菩提涅盘】菩提云觉,涅盘云无生灭,即自性清净心也
★
★ 【识精元明】乃八识之精元,即妙明心体也
★
★ 【能生诸缘】心境互生,随净缘则成佛果,随染缘则生九界
★
★ 【缘所遗者】诸缘既立,本明即失,缘所遗者,即元清净体
真心与妄心体性的辨认
心,究竟在那里?这个问题,阿难反复地提出七点见解,经过佛的分析论
辨,都被佛所否 |
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W****i
发帖数: 565 | 30 如果非空泛, 仁兄你看了那文之时, 成功\发出了啥菩提真
心没? 还是只出了妄识?
空泛在于其实那菩提心理, 也几乎没人不懂, 讲不讲亦一
样, 而实际只不过是在于一个没明心是者, 如何才能发出
真心.
更简单的是, 我在此说, 发心成佛很好, (你大可加大量词
句美化去形容), 一切唯心, 真心一发, 即必成佛了. 我这
实不实在? 实在个啥? |
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T*******x
发帖数: 8565 | 31 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。
所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，
从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。
亦如灯光，居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林。
我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。
阿难答言：不也，世尊。何以故。
是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。
佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。
则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。
阿难答言：如是，世尊。
佛告阿难。若相知者，云何在外。
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
————————————————————————
翻译：
阿难向佛稽首然后向佛说道：
我听到如来这样的说法，才知道我的心实在是在我的身体之外。
为什么呢？如同灯光在屋子里，这灯必然是先照亮室内，
通过屋子的门然后才能到达庭院。
一切众生，看不到身体内的情况，却能看到身体外的情况，
如同灯光，如果在室外就不能照亮室内。
这个道理很明显，再没 |
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a**u
发帖数: 8107 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Wed Apr 7 09:17:58 2010, 美东) 提到:
有一个词最近听到比较多， 就是＂责任＂。 似乎很多人都是在为它而活。 责任这个
东西感觉很大。 小有对子女的责任，有对父母的责任， 有对爱人的责任，大还有对社
会的责任， 对环境的责任。 那么责任到底是什么呢？ 是一种爱， 还是一种特殊的情
感？ 从学佛修道的角度， 不知到大家是如何看这个问题的， 又是如何做的？ 佛说
人世中一切都是不实的， 那么在学佛人的眼中， 有没有责任， 责任又占什么地位。
学佛本身是不是一种责任， 还是责任是一种应去掉的执着。
☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (自由自在) 于 (Wed Apr 7 10:14:26 2010, 美东) 提到:
我觉得这是两个概念，学佛是学佛，责任是责任，
先搞清别人说责任的时候是什么意思，
再说学佛的人每个人都在学什么。
最近比较欣赏英美传统意义... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 33 俺准备开始这个主题的最后一篇了。
说最后一篇以前，俺觉得要提一下前提思想哦。
前面呢，有了些讨论。关于操做性啊，关于这一切是不是在业力或者命运的范畴里。。
。基本上呢，我此中所说阴阳类象消长以及变化篇，都可以说是在因果业力之内，都是
其中
的一个过场或表现。
之所以对过场花这么多笔墨，因为我觉得了解过场对不昧于因果有帮助。
当然，法门很多种，这只是一个途径。
不昧于因果是什么意思，只是了解因果吗？还是，在从因到果之间，除了了解以外，自
己能适当的操作？
这个，我觉得，仁者见仁。
如果你觉得我们其中并没有操作的余地，那我就要引用大般涅槃经 "一切圣人所以修道
。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。若一切业定得果者。则不应求修习圣道。"
如果你觉得有操作的余地，那我要鼓励大家时时问问自己，自己有没有搞操作的“妄心
”。
因为，1、没人可以不落因果；2、你在半懂不懂、半悟没悟之间所能搞操作的悟性、能
力和操作的成败，其实也在业力当中。
更甚，有人可能想通过修行而“不落因果”。
恩，如果用“道”来指代因果运行，即使你已经悟得“道”了，你都看得通透了。那，
用你悟得的"道"去干扰遵循“道”的万物... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 34 明代儒生袁了凡父亲早逝，母亲希望他放弃功名，转而学医，他听从了父母的话。
有一天，他在慈云寺遇见一位孔先生。孔先生对他说：“你是官场中人。你明年就可以
去参加科举考试，获取功名。你为何不读书呢？”袁了凡把母亲叫他放弃功名的事情说
了，精通玄学的孔先生于是帮他算一生的富贵得失。先算功名，孔先生说：“你做童生
的时候，县考得第十四名，府考会得第七十一名，提学考应当得第九名。”孔先生还为
袁了凡推算了终身吉凶，他说：“你应当进京，应被选为四川一知县，上任三年半便告
退。你会活到53岁，可惜没有子嗣。”
果然，几年之后，袁了凡三次考试得到的名次跟老人推算的一模一样。后来，袁了
凡真的进入京城，留在京城一年。这时，他觉得一个人一生的进退功名，都是命中注定
，把一切都看淡看破，不去追求了，整天静坐不动，不说话不思考，凡是文字，一概不
看。
一年之后，袁了凡要到国子监读书，临行前，到栖霞山拜见云谷禅师。他同禅师三
天三夜相对而坐，一语未发。
云谷禅师问他：“一个人之所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠绕，
而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Oct 14 11:10:12 2011, 美东) 提到:
This talk is about the chemical, Dopamine, that people feel in ecstasy.
http://www.youtube.com/watch?v=axrywDP9Ii0
It makes people want, without even knowing what is to be wanted. It is a
major chemical that people show in infatuation or new relationships. The
speaker also mentions its similar effect in some people's religious
pursuit.
When this chemical fades, the rosy glasses fall, and then t... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 36 在网上常常看到一些人谈起佛法来滔滔不绝，满篇的专有名词，一般人看了，除了一头
雾水外，基本上搞不明白其人在说些什么。岂止是外人看不明白，就是那些谈佛法的人
本身也不知道自己在说些什么，他们只是在堆砌佛学名词而已，有些干脆只是大段的复
制、摘抄，没有一点自己的东西，有的也是些基于臆想的猜测而已。
其实，佛法不是用来研究的，那是佛学，不是学佛。佛法是用来指导人实实在在的做的
，叫“修证”，也就是要求修炼人按照佛法的指导老老实实的去做、去行，最后证得佛
法的真实不虚而得以成就自己。
空谈修炼而不去实修是没有任何意义的，这和站在岸上高谈阔论自己如何游泳有什么区
别呢？有些人谈起佛理来口若悬河滔滔不绝，但是自己却从没按照佛法的要求去做过，
连基本的五戒都持不了，佛教说的贪嗔痴三毒一样也不少，心中的恶念一点也没减，这
样的人充其量只是在搞学问，在贩卖知识而已，佛法在这些人的眼里实际上和物理化学
甚至mks主义没有什么本质上的区别。
真正的佛法不仅仅是知道点名词概念，实际上这些对于修炼来讲什么也不算！充其量也
就是个引人入门的工具而已。佛法倡导的是切切实实的去行，去做。实实在在的放弃自
己心中的一切... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 37 离间语的过失非常大，我们造过这种恶业的话，一方面应该对此生起追悔心，另一方面
，以后要尽量化解自他之间的怨恨，哪怕看见两个人在吵架、关系不和，也应当尽心尽
力去劝解。
--《前行广释》
智悲佛网
这是1995年我跟上师如意宝在新加坡的照片，不经意中看到了它，不敢触摸的记忆由此
打开，脑海中浮现出一幕幕当年的美好画面……
今天07:12
索达吉堪布微博
我们在六道里面被束缚，不得自在，这是谁在束缚我们?是不是这些名闻利养在束缚我
们?不是。是不是这些清净、不清净的显现在束缚我们?不是。那到底是谁在束缚我们?
就是贪着、执着。不贪执，它就不会束缚你，不会伤害你。你去贪执了，它就会伤害你
的。
今天06:11
达真堪布微博
藏历初八药师佛节日。希望大家行持善法，护持善念，不做恶事。愿所有众生脱离病苦。
10分钟前
希阿荣博堪布微博
发表了博文 《遍智妙道【轮回痛苦】每日一问74》 - 每天观修四厌离法，必须逐一观
修吗？ http://t.cn/zlnbQ2V http://t.cn/zlnbQ2c
7分钟前
闻法时，不能有“我”要获得安乐、幸福或者来生往生西方净土、铜色吉祥山，以及究
竟获... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 38 道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔
；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降
魔，约有四种方法。
一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识
得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界
当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参
穷，免得临时上当。
二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后
可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即
使真被吞食，亦是夙业所招；况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。
所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生
畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？
三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不
可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即
是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 sekon解释有点味道了， 哈哈
似是而非的明白了一点
贴点注释吧
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万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录
第十一则 云门两病
示众云。无身人患疾。无手人合药。无口人服食。无受人安乐。且道。膏肓之疾。
如何调理。
【举】云门大师云。光不透脱。有两般病（还觉口干舌缩么）。一切处不明。面前有物
是一（白日见鬼莫是眼花）。透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱（早
是结胸那堪喉闭）。又法身亦有两般病（祸不单行）。得到法身为法执不忘。已见犹存
。堕在法身边是一（不唯邪崇更有家亲）。直饶透得。放过即不可（养病丧躯）。子细
点检将来。有甚么气息。亦是病医博未离门又早痫病发）。
师云。越州干峰和尚。法嗣洞山悟本。云门遍参曾见师与曹山疏山。此则公案先有
来源。干峰示众云。法身有三种病二种光。须是一一透得。更须知有向上一窍。云门出
众云。只如庵内人。为甚不知庵外事。峰呵呵大笑。门云。犹是学人疑处。峰云。子是
甚么心行。门云。也要和尚相委悉。峰云。直须恁么始得稳坐地。门云。喏喏。干峰... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 40 自赞毁他，诋毁古今大德法门，恶道挂号的附佛外道罢了，还谈什么地上菩萨。
举几个例子：
自赞毁他：
◎阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：‘他来我面前没说话的余地。’（优婆塞戒经讲
记．第六辑278页）
◎纵使有朝一日能亲自证得解脱果之极果，成为俱解脱之大阿罗汉，于平实眼前，终究
仍无话语分；于我会中之初悟同修面前，亦无话语分。（楞伽经详解．第十辑252页）
◎每有愚人言曰：‘怎么就只有你们正觉同修会的法义正确？别人就都不对？世间哪有
这种道理？’但是世间确实是有这种道理！而且必然如是（识蕴真义383页）
◎我知道无余涅盘中的境界。（优婆塞戒经讲记．第一辑104页）
◎你看萧平实今天修到这个地步，已经开悟了的人。（起信论讲记．第五辑217页）
◎台湾号称有八九百万佛教徒，其中有几个人证得真如总相智？不会超过一百五十人。
而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的；到目前为止，会外只有一位居士是读了《
悟前与悟后》悟的，因为住在南部，又被家业所绊住，没有来共修；只有这么一位，其
他就没有了。（邪见与佛法．第三章第四节48页）
◎以我们现在大家悟后进修的智慧来看，那些祖师们都还很肤浅。（起信论讲记．... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 41 这一页是钱钟书。“开几本英文淫书”不知是否有误？这个好玩：“钱所报的牛津大学
英国文学专业仅一个名额，据说其他考生皆因他的报考而放弃，吴宓的一名研究生后来
只得改报畜牧专业，去了爱丁堡大学的动物遗传所。”
钱锺书：苍莽昆仑一代鸿儒
本刊记者 李乃清 发自北京、上海
钱锺书先生故去十多年了。临行前，他留下遗言：“遗体只要两三个亲友送送，不
举行任何仪式，恳辞花篮、花圈，不留骨灰。”杨绛先生谨守遗言，依之操办后事。
钱先生去了，令人想起弘一法师的临终偈子：花枝春满，天心月圆。
但悄然西行的钱锺书还是震动了世界，连法国总统雅克-希拉克也发来情辞恳切的
唁电，说：我向这位伟人鞠躬致意，他将以他的自由创作、审慎思想和全球意识铭记在
文化历史中，并成为未来世代的灵感源泉。
寓居美国的余英时也说：默存先生是中国古典文化在20世纪最高的结晶之一，他的
逝世象征了中国的传统文化和20世纪同时终结。
有学者将钱锺书喻为“文化昆仑”。
这样一个划时代的人物，足令人深长思之。
嵚崎磊落的人生
钱锺书的一生颇有传奇色彩。
他1910年11月21日生于无锡一书香门第，其父钱基博是文史大家，一生著作甚丰。
钱基... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 42 【 以下文字转载自 PathToTruth 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathToTruth
标 题: Re: 西方媒体的摄影艺术 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jul 10 23:17:53 2009, 美东)
这几篇转来的贴子是及时雨，WaiChi！谢谢dreamfly，你帮助信息流通，加分多多
。为什么说是及时雨，因为对如何继续修有困惑，虽然隐约觉得应该那么修，但还
是有困惑的烦恼。我最近开始有些明白WaiChi去年年末或近年年初跟我说的择一。
。。不论什么时候妄心也只修一。。。(念佛)嘿嘿全观。。。
讲到实修，我近来念佛比起一年前或更长时间以前大有进步，但在功夫上升之后继
续修之无相法是什么呢？怎么去明心？怎么处理观光？嘿嘿全观指什么？这些是困
惑。
多年的观光练习，我已经比较习惯了，而心对此事是否有兴趣，我不知道，我需要
让心自己去pickup什么，而不是通过功夫用意去选择它。这是我逐渐意识到我的问
题(他人请勿代入)。
Ok. 刚刚扯远了。回到dreamfly下面的这个帖子，“坐修越多种有为法，心越不易
定，亦越 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43
我当时念佛确实是很专一，最怕的就是丢掉忘失。其他现象根本不敢顾。
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但是我观光会有乱七八糟的念头。
最近就是想彻底理清这方面的问题。
要达到出入定自在，这些问题肯定要有个正确的认识，否则碰见现象就乱了。
这都是禅定要注意或准确点说，要解决的问题---心态问题。
必须真正从内心深处知道任何现象只是平常，心才能安。
大部分佛经，圣经等等都是要解决这个问题，就是认识到“现象”只是现象，不应该
妨碍你的主要目标。佛也是现象，魔也是现像。
达摩血脉论：
经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛，自心是佛，不应将佛礼佛；
但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是
魔，尽落邪道。
若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。
恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。
但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。
乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；
我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。
若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 44
我当时念佛确实是很专一，最怕的就是丢掉忘失。其他现象根本不敢顾。
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但是我观光会有乱七八糟的念头。
最近就是想彻底理清这方面的问题。
要达到出入定自在，这些问题肯定要有个正确的认识，否则碰见现象就乱了。
这都是禅定要注意或准确点说，要解决的问题---心态问题。
必须真正从内心深处知道任何现象只是平常，心才能安。
大部分佛经，圣经等等都是要解决这个问题，就是认识到“现象”只是现象，不应该
妨碍你的主要目标。佛也是现象，魔也是现像。
达摩血脉论：
经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛，自心是佛，不应将佛礼佛；
但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是
魔，尽落邪道。
若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。
恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。
但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。
乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；
我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。
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q****u
发帖数: 1421 | 45 来自主题: _PathToTruth版 - 师父的艺术 有些事得从长计议，不是一天两天能折腾完的，我来讲点好玩的吧。我最近在师父的
餐馆爱家吃了差不多4个月，知道最近它关门歇业了，歇业后我换到附近另外一家去吃
了。
在爱家，我每天基本午饭晚饭都在那里吃。爱家放了些师父的书，每次点完菜，等餐
的时候我就翻着看，学到些好玩的事。比如用米醋对水，喷出来可以杀菌消毒，可以
驱虫。我后来自己去买了个小的能喷水的瓶子，把米醋、酵素、纯净水按1:1:4或5的
比例对好，喷头发，喷脸，身上，桌子，地板什么的。
有一些书是关于师父和他的小动物们，我看到一本是讲他和狗狗的，一本是讲他和天
鹅、鸟、各种动物的。每本书里都是好多好多的照片，照片上印一些好玩的旁白。狗
狗们是师父的家里，所以我看到了师父的家是个啥摸样，一般般的家具，地方倒是比
较宽敞，狗狗好像将近有10条或更多。每只狗狗都有名字和各自的故事。有的故事比
较凄凉，我记得有只狗狗本主人大冬天的拴在外面折磨的不成狗样，哈哈，师父给救
下来了。天鹅的故事更好玩了，师父在一个地方住，那个地方附近有一对天鹅夫妇筑
巢产卵孵蛋，师父自己搞了顶帐篷就住在巢的旁边，不过书中说了，千万别模仿这个
。公天鹅可厉害了，保护... 阅读全帖 |
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S******8
发帖数: 24594 | 46 本报讯 （记者苏励）河北省委书记赵克志8月8日至9日在唐山调研时强调，习近平总书
记系列重要讲话是我们统一思想认识的强大思想武器，是我们推动河北各项事业发展的
根本指针。唐山要讲政治、讲 大局、讲担当，认真贯彻习近平总书记重要指示要求，
在贯彻落实中央和省委决策部署上走在全省前列。要坚定发展信心，加快调整经济结构
，抓住重大机遇，确保 和谐稳定，推动经济社会平稳健康发展。省委常委、唐山市委
书记焦彦龙，副省长姜德果分别参加调研。
渤海之滨，发展潮涌。曹妃甸经过十几年的开发建设，由昔日的荒滩沙岛变成今天
的深水大港，现已拥有国家级经济技术开发区、河北省首家综合保税区、循 环经济示
范区等金字招牌，成为新崛起的沿海开发区。赵克志来到曹妃甸工业区置业大厦规划展
厅、北京（曹妃甸）现代产业发展试验区先行启动区、首钢京唐钢铁 公司、25万吨级
矿石码头，详细了解曹妃甸的历史发展、产业聚集、打造协同发展示范区等情况。在首
钢京唐钢铁公司，他一边参观企业，一边仔细询问产品规 模、种类、规格及京唐合作
、海水淡化等情况。得知该公司正在努力建成具有先进产品制造、能源高效转换、废物
消纳处理和资源化利用的... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 7160 | 47 呵呵，以前他觉得全民自信无所谓，
现在连自信权也要独揽了。
前朝有诏狱廷杖固然可恶，
但终究还是在执行层面上。
敢以妄议中央等诛心论罪的，
实亘古罕见。
鳖史自己扇脸一路笑话
本不足为奇，
这回倒是以纯粹的无知无耻为源，
敢冒几千年之大不闱
算是开了先例。 |
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X****i
发帖数: 1877 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: XiuShi (致力为花街散财，造福散户), 信区: Military
标 题: Re: 新加坡在不结盟运动峰会妄提南海仲裁 被多国反对作罢zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 21 07:57:16 2016, 美东)
老中嘛，不奇怪啊。不但不奇怪，还可以预见。
客家人的李光耀，其实很忌主体新加坡华人。
就像后清既需要汉奴，但又尽力削弱迫害汉奴。
尤其新加坡的P民里，客家少，福建人多。
李光耀需要华人支持，但又深怕有华人胜自己。
所以打压中华文化，断华校资金，禁中文。
政府直接歧视当时最好的南洋大学的毕业生。
说老中的民族性是对自己人最狠毒，完全正确。
后来李看到大陆经济变强了，才开始放松禁中文。
在东南亚，印裔视华裔为头号对手。而后者幼稚。
李光耀可是宁可让印裔摆布，也不爱用华裔。
不爱用自己华人做外交或其它部长，特偏袒印度人。
印裔外长长期离间新中关系，但新人却毫无感觉。
印裔视华人为头号对手，有机会离间华人何乐不为？
P民愚蠢，源于被政府洗脑，李家坡人也一样。
尽量洗脑愚化汉人，只要有利自己做土皇帝就... 阅读全帖 |
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c********d
发帖数: 11593 | 49 啊，放狗搜到原文了。看来后来被人加上去不少中转情节……
一市人贫甚，朝不谋夕。偶一日，拾得一鸡卵，喜而告其妻曰：“我有家富矣。”妻问
安在，持卵示之，曰：“此是。然须十年，家富乃就。”
因与妻计曰：“我持此卵借邻人伏鸡乳之。待彼雏成，就中取一雌者归而生卵，一
月可得十五鸡。两年之内，鸡又生鸡，可得鸡三百，堪易十金。我以十金易五牸，牸复
生特牸，三年可得二十五牛。牸所生者又复生牸，三年间半千金可得也。就中以三之二
市田宅，以三之一市僮仆买小妻。我乃与尔优游以终余年，不亦快乎？”妻闻欲买小妻
，怫然大怒，以手击鸡卵，碎之，曰：“弗留祸种！”
题目是《妄心》，不过我觉得这个十年计划其实不能算妄，定得还真不错呢。 |
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X****i
发帖数: 1877 | 50 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: XiuShi (致力为花街散财，造福散户), 信区: Military
标 题: Re: 新加坡在不结盟运动峰会妄提南海仲裁 被多国反对作罢zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 21 07:57:16 2016, 美东)
老中嘛，不奇怪啊。不但不奇怪，还可以预见。
客家人的李光耀，其实很忌主体新加坡华人。
就像后清既需要汉奴，但又尽力削弱迫害汉奴。
尤其新加坡的P民里，客家少，福建人多。
李光耀需要华人支持，但又深怕有华人胜自己。
所以打压中华文化，断华校资金，禁中文。
政府直接歧视当时最好的南洋大学的毕业生。
说老中的民族性是对自己人最狠毒，完全正确。
后来李看到大陆经济变强了，才开始放松禁中文。
在东南亚，印裔视华裔为头号对手。而后者幼稚。
李光耀可是宁可让印裔摆布，也不爱用华裔。
不爱用自己华人做外交或其它部长，特偏袒印度人。
印裔外长长期离间新中关系，但新人却毫无感觉。
印裔视华人为头号对手，有机会离间华人何乐不为？
P民愚蠢，源于被政府洗脑，李家坡人也一样。
尽量洗脑愚化汉人，只要有利自己做土皇帝就... 阅读全帖 |
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