c****t
发帖数: 19049 | 1 第十三章 谁同化谁？
“咦，少东宋，您了不起，咱也就能来打打番子的主意，您这生意都做到扶桑去了。”
那中年汉子刚刚见到苇月伊织，和服艳美，妖娆生姿，汉子的口水都要流下乘，早闻听
扶桑美女温柔多情，可惜那片儿生意有泰和行几个大商行垄断，财雄势大，小门小户的
走单帮也插不上手，但在金陵，他可是去过艺馆，东洋风情，委实与中土迥异。
叶昭等出了商铺，哈里奇哼了声：“这厮言语无礼，回头奴才将他下狱。”
叶昭就笑，“不知者不罪，你和这小商小贩计较甚么？”
回到行辕，花姬已经起身，和两女玩儿了会跳棋，叶昭就去了书房，傍晚时分，收
到京城亲电，言道三艘蒸汽武装帆船组成的中垩国商人船队抵达伦敦，完成了中垩国商
人第一次“环球”冒险，商船满载茶叶、丝、香料，顺利的出售给伦敦的英国商人，归
途还受意大利王国商人邀请，前往罗马走了一趟，写回信的时候，刚刚从罗马出发返航。
这应该是半年多前的事了，虽然实际上这次商贸行动里有英国商人参与，但已经足
以振奋人心，以往东西贸易，实际上完全被身处中垩国的欧洲人把持，比如荼叶生意，
又被茶商称为“洋庄茶……”由中垩国茶商售卖给欧洪人，再由欧洪商人转运回国，而
现今，第一次... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 2 第十三章 谁同化谁？
“咦，少东宋，您了不起，咱也就能来打打番子的主意，您这生意都做到扶桑去了。”
那中年汉子刚刚见到苇月伊织，和服艳美，妖娆生姿，汉子的口水都要流下乘，早闻听
扶桑美女温柔多情，可惜那片儿生意有泰和行几个大商行垄断，财雄势大，小门小户的
走单帮也插不上手，但在金陵，他可是去过艺馆，东洋风情，委实与中土迥异。
叶昭等出了商铺，哈里奇哼了声：“这厮言语无礼，回头奴才将他下狱。”
叶昭就笑，“不知者不罪，你和这小商小贩计较甚么？”
回到行辕，花姬已经起身，和两女玩儿了会跳棋，叶昭就去了书房，傍晚时分，收
到京城亲电，言道三艘蒸汽武装帆船组成的中垩国商人船队抵达伦敦，完成了中垩国商
人第一次“环球”冒险，商船满载茶叶、丝、香料，顺利的出售给伦敦的英国商人，归
途还受意大利王国商人邀请，前往罗马走了一趟，写回信的时候，刚刚从罗马出发返航。
这应该是半年多前的事了，虽然实际上这次商贸行动里有英国商人参与，但已经足
以振奋人心，以往东西贸易，实际上完全被身处中垩国的欧洲人把持，比如荼叶生意，
又被茶商称为“洋庄茶……”由中垩国茶商售卖给欧洪人，再由欧洪商人转运回国，而
现今，第一次... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 3 藏传佛教无上瑜伽灌顶 (止观双运丶乐空双运)
藏传佛教(喇嘛教)依据《时轮本释》有十五次第灌顶，前七个灌顶都是水灌顶，都与佛
法修行的实证无关；在水灌顶之上，有为正式修行的密教行者而作的「瓶灌顶」，分两
阶（各有四灌）：
第一阶，喇嘛和一位明妃交合而射精，然後搜集上师与明妃混合後的淫液给受密灌的信
徒吃。再上一阶，是由喇嘛性交九位明妃，再搜集全部淫液给受密灌的信徒吃，然後把
全部或少至一位明妃交给受灌的信徒，依喇嘛的教导当场合修双身法；如是一位明妃或
九位明妃的差别，和受密灌者的根器之不同──当然是由喇嘛依信徒的供养金及信受度
来决定其根器。
弟子为受藏传佛教的无上瑜伽灌顶，启请上师；上师则以心种子放光召入诸灌顶佛及明
妃於虚空中交合，弟子以五甘露等而作供养得以「清净，转识成智」注(1)。
水灌顶的要义，喇嘛观想密教如来溶化於水，入於口中而为灌顶；从自己的金刚尿道流
出，住於喇嘛所观想出来的明妃的莲华（生殖器）阴蒂之中，最後转变庄严而出生为不
动如来及明妃互相交合受乐。所观想出来的这种如来明妃性交等至（达到性高潮），大
贪溶化（射精出来而）灌入喇嘛顶门中，随即向下流至喇嘛的金刚尿道而出... 阅读全帖 |
|
N******o
发帖数: 3053 | 4 最近版上来一个bonne (瓶水青天之月为妙悟之宗)，女生，我看到it的第一感觉就是，
这个人的---嘴---好去洗洗了，
第二感觉是，这个人好装13（瓶水青天之月为妙悟之宗？？瞧这装13，装的够水灵的）
，第三感觉是这个人真该去学学礼仪 |
|
n**********a
发帖数: 438 | 5 http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm25.pdf
頂禮、供養、皈依東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來
此佛現今住世。在他的剎土，日光大菩薩於此如來涅槃之後成佛，佛號聖吉祥
圓滿妙相身。任何悟入大乘者，如果持受日殿光明妙吉祥如來及日光菩薩的名號，在三
有中能回憶生世，如太陽般獲得一切善法光明，無有墮入三惡趣的恐懼，邁近無上菩提
，千劫之中背離輪迴，於無上菩提中不退轉。 |
|
j*********n
发帖数: 4116 | 6 说喇嘛教非佛教也不叫否定
说慧能、马祖、洞山、永嘉、虚云、广钦等等未悟，这叫对正法的否定
说只有六识，没有超过识阴的法存在，这叫对正法的否定
说第八识如来藏非究竟，这叫对正法的否定
说大乘非佛说，法华楞严楞伽等是伪经（本版真有喇嘛教徒振振有词说法华有问题！）
，诸如印顺老秃驴，这叫对正法的否定
说释迦牟尼佛的教外别传禅宗所悟，不如某某胜妙，这叫对正法的否定
说双身修法（性器官的结合，淫这种最粗重的贪欲）可以即身成佛，这叫对正法的否定
说什么科学的发展有必要让佛教改写，不能因为佛陀就全信，说如来有二语的，这叫对
正法的否定
佛学家bigfool，以上末学对否定的类型列举，您认为如何？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 7.8 |
|
h***1
发帖数: 2263 | 7 说慧能、马祖、洞山、永嘉、虚云、广钦等等未悟，这叫对正法的否定
说只有六识，没有超过识阴的法存在，这叫对正法的否定
说第八识如来藏非究竟，这叫对正法的否定
说大乘非佛说，法华楞严楞伽等是伪经（本版真有喇嘛教徒振振有词说法华
有问题！）
，诸如印顺老秃驴，这叫对正法的否定
说释迦牟尼佛的教外别传禅宗所悟，不如某某胜妙，这叫对正法的否定
说双身修法（性器官的结合，淫这种最粗重的贪欲）可以即身成佛，这叫对
正法的否定
说什么科学的发展有必要让佛教改写，不能因为佛陀就全信，说如来有二语
的，这叫对
正法的否定
你如果有觉得不妥的地方 比如你觉得”只有六识，没有超过识阴的法存在，这不是对
正法的否定“ 那就请您列举出来，OK?
不要只是搅稀泥，阴阳怪气的说话，酸死了 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 8 是什么非常重要
否則易墜一切法空
佛法所說實相只有絕待的一種
不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
所以是什么很重要
因為那是方向,是指標
所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
等到走到了,通達了
才能放下,
等到確切到了彼岸
才能捨舟,
否則可能淹死. |
|
G**W
发帖数: 1865 | 9 是什么非常重要
否則易墜一切法空
佛法所說實相只有絕待的一種
不會說過去迦葉佛悟的是一,現在釋迦佛悟的是二,而未來彌勒尊佛悟的又是三,
所以是什么很重要
因為那是方向,是指標
所以經說寧執有如須彌山,不許執空如芥子許
等到走到了,通達了
才能放下,
等到確切到了彼岸
才能捨舟,
否則可能淹死. |
|
p******n
发帖数: 2449 | 10 禅宗法脉传承
禅宗法脉的传承对于禅宗来说，是重要的一环。第一个到中国来传授禅宗的是西天法灯
第二十八祖「菩提达摩」。菩提达摩在中国是第一祖，经传慧可、僧璨、道信、弘忍、
慧能。至六祖慧能大师之后，禅宗便是一花开五叶，演变成临济、曹洞、法眼、沩仰、
云门五宗。
禅宗的传承编辑
传承在禅宗来说，也是重要的一环，第一个到中国来传授禅宗的，正是大名顶顶的「菩
提达摩」，菩提达摩是西天法灯第二十八祖，在中国是第一祖。
达摩祖师传慧可大师，慧可大师是第二祖。
慧可大师传僧璨大师，僧璨大师是第三祖。
僧璨大师传道信大师，道信大师是第四祖。
道信大师传弘忍大师，弘忍大师是第五祖。
弘忍大师传慧能大师，慧能大师是第六祖。
而慧能大师之后，便是一花开五叶，演变成五宗，这五宗，就是临济宗，曹洞宗，
法眼宗，沩仰宗，云门宗。 [1]
一花开五叶编辑
这一花开五叶，其次序如下：
六祖慧能传南岳让传马祖传百丈海传沩山佑传仰山寂。
六祖慧能传南岳让传马祖传百丈海传黄茱蘖运传临济玄。
六祖慧能传青原思传石头迁传药山俨传云俨晟传洞山价传云居膺与曹山寂。
六祖慧能传青原思传石头迁传天皇悟传龙潭信传德山鉴传雪峰存传云门偃。... 阅读全帖 |
|
l**o
发帖数: 491 | 11 都对呀。
理是可以顿悟，有慧根的人不需要长时间修。
事项上所有人都要持续不断的修，不断精进。佛陀和六祖开悟以后一直在利益众生。一
切放下是指放下自我， 放下自我以后心里就会有众生。
真空妙有 也可以理解为 真空自我，妙有众生。 当自己无私时，自己的烦恼也就少恼
了。 |
|
j********0
发帖数: 47 | 12 君言只要觉悟了就是佛...不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。
《首楞嚴經》言：「理則頓悟，乘悟併銷：事非頓除，因次第盡。」
一切放下、不着相就行了？ |
|
j********0
发帖数: 47 | 13 君言只要觉悟了就是佛...不需要怎么修，只要能觉悟、一切放下、不着相就行了。
《首楞嚴經》言：「理則頓悟，乘悟併銷：事非頓除，因次第盡。」
一切放下、不着相就行了？ |
|
v*****a
发帖数: 353 | 14 股市赚大钱的八要则
这是很多投资者最想探讨的问题,不管你来自何方,是什么出身,是什么学历,证券投资市
场是为数不
多,能突破不平等获取财富的场所.
那么,如何稳定获利呢?
1.用于投资者股市的钱,决不能举债,只用自己空闲的部分资金.
2.选择自己熟悉行业品种.
3.学会等待大周期低买.
4.参考大盘指数的大趋势.
5.遵守低买原则,不追高,不贪婪.
6.冷静,独立思考.
7.坚韧不拔,持之以恒.
8.长线品种,学会在暴跌后逢低分批布局.
所谓的大周期,一是看时间跨度,二是看股指幅度. www.6park.com
www.6park.com
要想在股市赚大钱，唯一的办法就是发挥超常的耐心和耐力，没到目标不要轻言放弃，
坚持到底必有
丰厚的回报！！！ www.6park.com
悟透“钓鱼经” 股市赚大钱
2010年10月16日08:35 来源：中国证券报 作者：张帮俊 网友评论(0) 手机访问
朋友老郭是个股民同时又是一位钓鱼爱好者。每当我们谈股论今时，他总会拿他的
“钓鱼经”来
谈股，而且，说得头头是道，非常精辟。 www.6park.com
他说：“我们钓鱼人，出门之前要看天，如果... 阅读全帖 |
|
v*****a
发帖数: 353 | 15 股市赚大钱的八要则
这是很多投资者最想探讨的问题,不管你来自何方,是什么出身,是什么学历,证券投资市
场是为数不
多,能突破不平等获取财富的场所.
那么,如何稳定获利呢?
1.用于投资者股市的钱,决不能举债,只用自己空闲的部分资金.
2.选择自己熟悉行业品种.
3.学会等待大周期低买.
4.参考大盘指数的大趋势.
5.遵守低买原则,不追高,不贪婪.
6.冷静,独立思考.
7.坚韧不拔,持之以恒.
8.长线品种,学会在暴跌后逢低分批布局.
所谓的大周期,一是看时间跨度,二是看股指幅度. www.6park.com
www.6park.com
要想在股市赚大钱，唯一的办法就是发挥超常的耐心和耐力，没到目标不要轻言放弃，
坚持到底必有
丰厚的回报！！！ www.6park.com
悟透“钓鱼经” 股市赚大钱
2010年10月16日08:35 来源：中国证券报 作者：张帮俊 网友评论(0) 手机访问
朋友老郭是个股民同时又是一位钓鱼爱好者。每当我们谈股论今时，他总会拿他的
“钓鱼经”来
谈股，而且，说得头头是道，非常精辟。 www.6park.com
他说：“我们钓鱼人，出门之前要看天，如果... 阅读全帖 |
|
y****e
发帖数: 419 | 16 李静
有一天，因为一个偶然的机缘，翻到柳如是其诗其人，我才幡然悔悟，差点敲破了自
己的脑袋：何其谬矣！直拖到今天才与此奇女子相逢！然而一旦相逢，我便忍不住喜爱非
常。
我以为柳如是最可爱处，又回到了我根深蒂固的老趣味——在于她的不为闺阁所囿。
她的灵魂里，永远包容着多重的人生——美人名妓是其表，而其深隐处的高致豪情，雄妙
慷慨，便是须眉亦难以企及。
柳如是有几件事最令我叹赏。第一当然是她的诗做得好。李清照的纤婉、李白的剑气
、杜甫的沉郁、苏轼的放达……在她不同的诗章里神出鬼没，令人对她灵魂之广大、妙悟
之慧黠、才华之无可约束，击节惊诧。“香焰短，黄昏促。催得愁魂千簇。只怕是，那人
儿，浸在伤心绿”（《更漏子·听雨》）为她所作，“拂衣欲走青珊瑚，澒洞不言言剑术
。须臾树杪雷电生，玄猿赤豹侵空冥。寒锋倒景不可识，阴崖落木风悲吟。吁嗟变化须异
人，时危剑器摧石骨。我徒壮气满天下，广陵白发心恻恻”（《剑术行》）亦是她所作。
她一生最倾慕的恋人陈子龙如此夸她：“乃今柳子之诗，抑何其凌清而瞯远，宏达而微恣
与？……大都备沉雄之致，进乎华骋之作者焉。”夸得恰当。
提及陈子龙，便涉及我叹赏她的第二件 |
|
r******4
发帖数: 178 | 17 按：佛经讲戒律,很少有以淫为万恶之首，唯独《楞严经》说：“云何摄心我名为戒，
若诸六道众生其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧本出麈劳，淫心不除，麈不可出
，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。魔亦有徒
众，各各自谓成无上道，我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知
识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断淫心是名如来先佛世尊第
一决定清净明诲。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以
故，此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回
三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯
可希冀。”
所以，欲望的恶果在《楞严经》这里不是归因于“无明”，而是归因于“六根”—
—不但如此，汉传佛教口口相传的“六根不净”“淫欲为生死之本”（这是违背佛法的
）等谬论，隐含着对对正常欲望的压制，这是彻头彻尾的灭绝人性的观点。
淫欲不是生死根本——
《「生死根本」解惑》
──記一封印公導師的手諭 ／昭慧
七十二年四月，我住在大岡山大願精舍，正勤讀妙雲集未久，每每因其中對 |
|
d****u
发帖数: 71 | 18 修道的差别再续
别人修道是修道、日常生活是日常生活，我修道是日常生活、日常生活是修道；别人
因修道偏离日常生活，我只要日常生活不偏，修道也不会偏。
什么是修道？那是心入道，不受物累，只有如此才能身心渐化，才能形神俱
妙，才能既悠游于世间，而又不为世所累，老子为什么叫虚无自然，虚无是大道的体，
自然是大道的用，一切的本性虚无，一切又是自然存在，它们能分开吗？能离开生活去
修道吗？告诉你吧！实践中那种空与实同在，真空与妙有俱在，虚无的本性与自然事物
的同在，确实很玄妙啊！
道在人是什么？那是人的一灵明啊！它时刻伴随着你，只不过日常生活中你
易忽略它的存在罢了，你清静一下，找到它，你猛然就会发现，天哪！它就是我、我就
是它，它就是我自己啊！也只有在此时你才真正明了，日常生活就是修道，修道就是日
常生活，这时你和我一样，修道就无差别了。
2006年9月21日心印随笔于漠 |
|
h********7
发帖数: 54 | 19 问：所谓诸法空相，那极乐世界这些花语妙香、金沙宝树又有什么可向往的呢？
答：众生的根器、因缘不同，所以佛陀因材施教，传授八万四千法门，使不同特质、偏
好的众生都能有适合自己的解脱之法。有的众生更容易对讲解空性的法门生起欢喜信心
，佛陀便教他们“诸法空相”的道理，从“空”悟入实相；有的众生更容易对净土法门
生起欢喜信心，佛陀便教他们念佛求生净土。“空”也好，“净土”也好，都是方便、
手段，都是指月的那根手指，你若能顺着手指所指的方向看到月亮，就好了，何必纠结
这手指是胖是瘦。
其次，空性不是指断灭，不是要守着一个“空洞洞”。《金刚经》云：“以无我无人无
众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”你看，佛陀并没有教我们学了一
个“空”就抱着这个“空”的概念不放，什么也不做，什么也看不上。“色即是空”，
极乐世界是空性的，向往净土之心也是空性的，而“空即是色”，空性不坏显现，空性
与极乐世界、求生净土丝毫也不矛盾。
只有圆满无上正等觉的佛陀，才真正跳出了因果的牢笼，自由自在。佛陀虽然不作意世
俗因果，但在众生面前又自然不逾越世俗因果的规律。而我们这样的凡夫，完全受因果
的支配，更应该谨... 阅读全帖 |
|
w****g
发帖数: 570 | 20 老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，
堆金积如山，难买无常限。子贡他能言，周公有神算，
孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，
古今多少人，那个活几千。这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射剑，
不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，
骂著也不言，问著如哑汉，打著也不理，推著浑身转，
也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。我看世上人，都是精扯谈，
劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，
跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
- 寒山拾得 |
|
C****t
发帖数: 117 | 21 高手妙悟
交易之道，
刚者易折。
惟有至阴至柔，
方可纵横天下。
天下柔弱者莫如水，
然上善。
成功，
等于小的亏损，
加上大大小小的利润，多次累积。
做到不出现大亏损很简单，
以生存为第一原则，
当出现妨碍这一原则的危险时，
抛弃其他一切原则。
因为，
无论你过去曾经，
有过多少个100％的优秀业绩，
现在只要损失一个100％
你就一无所有了。
交易之道，
守不败之地， 攻可赢之敌。
100 万亏损50％就成了50 万，
50 万增值到100 万却要盈利100％才行。
V#E
每一次的成功，
只会使你迈出一小步。
但每一次失败，
却会使你向后倒退一大步
从帝国大厦的第一层走到顶楼，
要一个小时
但是从楼顶纵身跳下，
只要30 秒，
就可以回到楼底。
在交易中，
永远有你想不到的事情，会让你发生亏损。
需不需要止损的最简单方法，
就是问自己一个问题：
假设现在还没有建立仓位，
是否还愿意在此价位买进。
答案如果是否定，
马上卖出，
毫不犹豫。
6S逆势操作是失败的开始。
不应该对抗市场，
或尝试击败他。
没有必要比市场精明。
趋势来时，应之，随之。无趋势时，
观之，静之。
等待趋势最终... 阅读全帖 |
|
o***s
发帖数: 42149 | 22 金庸老先生常常提醒读者诸君“此为小说家言，史学家不必深究”，一位自称青城派俗家弟子的道教研究生，就《神雕侠侣》所描写的尹志平玷污小龙女一事忿然抗议，并询问如何消除《笑傲江湖》对道教的负面影响。
金大侠已然没有了当年“金王论战”时纵横捭阖的气魄，对这位“道长”，他连连道歉，并谦称:“我知道，尹志平在道教中德高望重，我在新版小说中已经改掉了，同名同姓但不再是清和真人。我本意也不是要诬蔑道教，我对任何宗教都不歧视。”
至于青城派，金庸说：“去年我去了趟青城山，‘青城天下幽’，风景非常美，我不应该把青城派写得那么不堪。现在一时想不到合适的名字就暂时保留了，下次说不定会改成历史上没有名的小派。我还把金轮法王改成金轮国师，为了尊重西藏的喇嘛教。”
尹志平(1169～1251)为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱州(今山东掖县)。生于金大定九年(1169)。
年幼时聪颖妙悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑(今属山东)之西庵。可见尹志平入道之心坚不可摧。
拜师丘处机
金明昌二年(1191)，... 阅读全帖 |
|
G********l
发帖数: 574 | 23 商鞅变法之后，秦国实力大增，步入高速发展轨道。逮至秦惠王即位，二十余年间，取
巴蜀，囊汉中，据函谷，在黄河东岸构建了前哨阵地。面对秦国的咄咄逼人之态势，东
方各国采纳了苏秦的合纵之术，组成广袤的国家同盟区域，旨在围堵、遏制秦国。为了
突破封锁，秦惠王则采用张仪的连横战略，以远交近攻为原则，不断地定点破交，或楚
、或齐、或燕，分化瓦解。
芈八子的儿子嬴稷就是在这个大背景下作为单方人质入燕的。芈八子，顾名思义，就是
秦惠王的第八个妾，地位显然不高。但是亲情与地位高低没半毛钱关系，所谓母子连心
，嬴稷离开母亲的时候还很小，那几年对芈八子而言，怕是“从此无心爱良夜，任他明
月下西楼”了。然而正是这一次母子分离的痛苦，让芈八子深刻地体悟到连横之术对于
国家未来走向的重要意义，最终成就了历史上第一位以太后之身治国理政长达四十一年
的传奇女人。
公元前311年，秦惠王病死，又三年，秦武王死于意外，嬴稷在母舅魏冉的鼎力支持下
回国，是为秦昭襄王（下称秦昭王），芈八子也华丽变身，自称宣太后，史载“王少，
宣太后自治事，任魏冉为政，威震秦国。”
秦昭王即位后的前两年，国内政局不稳，宣太后对外的方针基本是妥... 阅读全帖 |
|
g******9
发帖数: 281 | 24 大总统香烟我還真沒聽過，一google 果然山寨無誤...
說你小看匪區人民山寨創意，你還執迷不悟，
硬把匪區的創意包裝，說成我們的洗腦包裝，勸你早點醒醒吧。 |
|
y*******g
发帖数: 1395 | 25 “三界轮回淫为本,六道往返爱为基“其实关于戒色，佛经很多提到。譬如《楞严经》
四种决定清净明诲：佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒
，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修
三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上
品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，
末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路
。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，
若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本
，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不
能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 |
|
发帖数: 1 | 26 大大是真武大帝座下鳖将军下凡转世渡劫，幼有慧根，妙悟马列，旁人原也不及他。 |
|
v****i
发帖数: 779 | 27 张晓如何篡改《麒麟文化八大体系》为《天华文化十二大体系》
麒麟文化与天华文化，两者的顺序发生变化，内容发生颠覆性转变，增加了进入政治层
面地内容，这里按照麒麟文化的顺序作比较。
第一，哲学
所谓天华文化十二大体系之一“天机点解：天华哲学”，属于麒麟文化第一大体系“麒
麟哲学”。两者主要区别是玄机图和天机图的差异，其他基本一致。天机图的不可泄露
到泄露，是麒麟文化与天华文化自相矛盾的根本所在。结合张晓伪造的师父自传“在狱
中，灵悟出“宇宙天机图”，发表了《我的政治异见》”可知这个天机图，是为张晓的
政治服务的。
第二，生命科学
所谓天华文化十二大体系之八“生命妙悟：生命科学理论”属于麒麟文化第二大体系：
麒麟生命科学。在这方面“天华文化”与“麒麟文化”基本一致。张晓没有搞出新玩意
。
第三，特医学
所谓天华文化十二大体系之九“神医再现：特医理论”属于麒麟文化第三大体系：麒麟
特医学。在这方面“天华文化”与“麒麟文化”基本一致。
第四，美学文艺
所谓天华文化十二大体系之十一“艺术奇葩：功画、功舞、功乐、功态诗、宏宝摄影”
属于麒麟文化第四大体系：麒麟美学文艺。在这方面“天华文化”比“麒麟文... 阅读全帖 |
|
|
a*o
发帖数: 25262 | 29 摘自：《读书》
袁行霈
中国古代对诗歌艺术的把握，不重细密的分析，而重总体的品鉴。把握的方式是直观的
、印象的、顿悟的。“郊寒岛瘦”这四个字，不知被多少人引用过。若问：何谓“寒”
？何谓“瘦”？说这话的苏东坡本人也未必能作出精确的回答。他只是把自己对孟郊、
贾岛这两位诗人的总体感受说了出来，其中的意味要靠读者自己去体会。敖陶孙说：“
魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄；曹子建如三河少年，风流自赏。”什么叫“气韵”？怎
样是“沉雄”？说曹植“风流”倒还好理解，为什么又是“自赏”？这些问题可以在比
较中意会，而难以讲得清楚。中国传统的诗歌艺术研究大抵是这样，以三言两语说出自
己的感受，如同朋友间的对床夜语，只求心灵的启迪，而无意于逻辑的实证；注重直观
的感受，而不甚注意建立理论体系。
传统的方法自有其长处。艺术不等于数学，艺术分析不能达到也不必追求数学计算
的精确性。审美判断以审美感受为基础，而审美感受的主体需要有较高的悟性。建立在
感受的基础上、靠妙悟作出的审美判断，往往比套用某种理论模式演绎出来的结论，更
能引起别人的兴趣和共鸣。然而传统方法也有其不足之处。总体把握需要细密的分析作
为补充，艺... 阅读全帖 |
|
|
|
h****2
发帖数: 8042 | 32 感觉大家都是东部凌晨出没啊？
这一天没有一个update?
我来抄几句：
人生三十未娶，不应再娶；四十未仕，不应再仕。
中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能
享受的生活。
善哭的也就常常善笑，迷迷的笑，吃吃的笑，格格的笑，哈哈的笑，笑是常驻在女人脸
上的，这笑脸常常成为最有效的护照。女人最像小孩，她能为了一个滑稽的姿态而笑得
前仰后合，肚皮痛，淌眼泪，以至于翻筋斗！哀与乐都像是常川有备，一触即发。
一个人如果达到相当年龄，还不失赤子之心，经风吹雨打，方寸间还能诗意盎然，他是
得天独厚，他是诗人。
寂寞是一种清福。
我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。
但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
大隐藏人海。
嗯呢 我先去隐隐 晚些再来玩儿 |
|
t******f
发帖数: 2109 | 33 From baidu:
孤独，是一种心态，也是一种生活方式。是在大悲大痛大悟而后的归属。
寂寞，寂寞是一种清福，但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。
所谓寂寞即是一种唯心论，一种逃避现实的现象。
我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。
但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
这样看来，我对寂寞的定义跟摆渡有偏差。
而你的状态既不是孤独，也不是寂寞，也许是无聊？ |
|
R*****g
发帖数: 682 | 34 高山流水
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，
钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”
伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛
失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。
庄周梦蝶
战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见
自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。
因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦
幻，难以究诘。
唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望
帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然
。”诗中额联即用此典。
倾国倾城
汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾
人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”
武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容
绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。
“倾国倾城”一词，... 阅读全帖 |
|
s*p
发帖数: 3865 | 35 完了完了，既有内功深湛之前辈，又有聪慧妙悟之同侪。
葱头和罗卜让人心生绝望啊。 哈哈哈。 |
|
y*******o
发帖数: 746 | 36 刘海粟以画论戏（zz）
梅先生的表演风格，以画相喻，应是工笔重彩的牡丹花，而花叶则水墨写意为之，雍容
华贵中见洒脱，浓淡相宜，艳而不俗。
谭鑫培的演技具有水墨画的风格，神清骨隽，寓绚烂于平淡，涟漪喁喁，深度莫测，如
晋、魏古诗，铅华扫尽，不着一字，尽得风流，天资勤奋，实为廉美。
王鸿寿演老生以古朴见犹劲，演红生堪称一代巨匠，叱咤风云，不失儒雅，倚刀理髯，驰
马观书，壮不伤秀，已至化境，实具大泼彩风情，每观演出，给人的享受是瞠目结舌之余
，而后回味几十年。
孙菊仙黄钟大吕，激越高昂，似乎直而暗藏波澜，如焦墨写大鹏，苍老浑厚为其特色。
余叔岩淳厚自然，火候极好，如劲松清佳，笔有飞白，淋漓中见高远。
杨小楼如泰山日出，气魄宏伟，先声夺人，长靠短打，明丽稳重，纵横中不失精严，如
大泼墨做画，乍看不经意，达意实极难。
言菊朋苍凉中有低回之境，吐字清晰，行腔巧而又醇，独树一帜。
盖叫天如版画绣像，线条流畅，洗练沉雄，一动一静，一个眼神，从活脱中见功力；又
善妙悟，罗汉面人，皆能悟出奇招。
萧长华是漫画大家，谑而不虐，夸张不失其爽，诙谐出于严肃。
刘斌昆丑而不陋 |
|
b**a
发帖数: 1118 | 37 封帖木说道：前时，红贼陷徐、宿，两州守臣多有因迫于无奈而降贼的，其中有两人，
小人素与相交，关系很好。
噢？
察罕闻言，顿时来了兴致，不过他城府深，表面上看来依旧不紧不慢，问道：是哪
两人？
陆聚与梁士荫。
封家世居徐州，祖上也曾为官，满门书香，家财万贯，是当地有名的豪门大户，与
陆聚、梁士荫交好自然在情理之中。席下，王保保、李惟馨对视一眼，都分别从对方的
眼中看到了意外之喜。
乱世不比太平时，强者为王。
太平时代，要讲忠，要讲义。乱世时候，很少人讲这个。天下纷争，逐鹿未定，凭
什么就要一定效忠某个人呢？所谓君择臣，臣亦择君就是这个道理。故此，又有言道：
成王败寇。
除非是因为某种关系而凝聚在一起的利益集团，比如老乡、亲戚、旧部之类，向心
力比较强，比较团结，一损俱损，一荣俱荣，不好分化。其它的一些豪强、将领、包括
幕府僚属等，可以说，多为见风使舵的高手。
察罕帖木儿自从与邓舍对垒以来，说短不短、说长不长，时至今日，算起来也差不
多有一年了，中间交手过多次。察罕也有想过，是不是可以策反几个燕军的将校、智囊
？一来，能够在军... 阅读全帖 |
|
k*******d
发帖数: 1523 | 38 阿里布达年代祭46
作者：弄玉
第四十六集
简介：
万里迢迢来到东海，但身边少了鬼魅夕，我该上哪里找人帮忙，又该找谁帮
忙？！千思万想选定了武藤兰作为第一个连络对象，但没想到从海上浮起来的不
是巨头龙，而是……三只大乌龟！！！
从战斗中得到灵感突破至第七级，但我这辈子好事不多、衰运亨通，首先面
对的就是海商王白拉登，打是打不过，只好硬着头皮和他坐下来喝酒谈生意，而
所谈的第一笔生意竟是帮他的调教女奴……
第一章 踏旧访故．神功达人
和之前的旅程相比，从萨拉到东海的这一趟路，其实还不算太难走，至少不
是像条狗一样，被人沿路追杀，黑龙会忙于战事，再加上黑龙王自己也无心治理
，各个占领区内都是一片混乱，让我省了不少事，得以平安跑路。
当然，如果说黑龙王会这么好心，放着我轻轻松松赶路，那才真是见鬼了，
他该干的事情一件也没少干，各种绘着头像的通缉公文、重金悬赏，布满沿途大
路小道，我这么一个小人物，被弄到比任何偶像明星还红，这都要拜黑龙会那票
无聊人士所赐。
一路上的战斗，在所难免，不过一个人也有一个人的好处，至少目标变小，
敌人追踪不易，不会碰到大阵仗截杀，偶尔小小遇伏，那就当作是实战训练，... 阅读全帖 |
|
y****e
发帖数: 419 | 39 http://www.gmw.cn/content/2004-10/27/content_121365.htm
张蕾
与西方人对时间的覃思相比，中国哲人更早开始了对于时间的妙悟。孔夫子从黄河滚
滚东去不舍昼夜领悟到时间的永恒，庄子以“白驹过隙”喻指人生的短暂。这种对时间的
诗性感受方式，从一个侧面映照出中国哲学的诗意与情趣。追溯哲人的诗性思考，我们会
发现《诗经》的导源作用。《诗经》以诗歌的形式传达了先民对于时间的感受与思考，从
中可以谛听到个体意识由蒙昧朦胧向觉醒迈进过程中坚实的足音。
《诗经》中出现了大量的时间名词与时间副词，在诗人而言并非刻意为之，实在是基
于先民对时间的深切感受。这种感受大致包括三个层面：时序感受、心理感受、生命感受
。
《诗经》是农业文明时期的产物，先民对时间的感受与农时、物候息息相关。大而言
之，春秋代序为年，而“春”、“秋”、“年”的本义都与农业有关。在古人看来，季节
首先意味着劳作收获，是他们的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，决定着先民
的生活节奏。《豳风·七月》最为集中地表现了先民在时间流程中对于大自然的律动的把
握。全诗按月排比，平铺直叙，非 |
|
a******e
发帖数: 6689 | 40 sigh, 我对佛教没有研究，不知道他说的对错与否，但无论如何，他写的散文是之有物
，是思想的浓缩。这句还很精妙“儒、道、佛这三种完全不同的审美境界出现在中华文
化之中。一种是温柔敦厚，载道言志；一种是逍遥自由，直觉天籁；一种是拈花一笑，
妙悟真如。”
余固然是因为过头的形式主义损害了其想要表达的内容，但作为读文章的人，难道不该
主动filter掉杂质取其精华么？ |
|
g**r
发帖数: 425 | 41 次许说分际分二 初答摄心轨则分二
初总示三无漏学为修行之本
佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒
生定。因定发慧。是则名为三无漏学
议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云律。谓欲修定慧必以
戒为基本故曰摄心为戒则定慧由之而生也。意以戒为重。故定已说。
此特宣戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明
二别示三聚戒为成佛之基分四
初略出戒体
阿难。云何摄心我名为戒
二正示修相分五
初令持四根本戒制断发业无明分四
一不淫戒分六 初通显能持利益
若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
二显不持过误
汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断
淫必落魔道。上品魔王中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各
各自谓成无上道。我灭度後末法之中多此魔民炽盛世间。广行贪淫为
善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。
三令依教当持
汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲
四显持犯得失
是故阿难。若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭。经百千劫只名热砂
。何以故。此非饭本砂石成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫
根根本成淫。轮转三涂必不能出。如 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 42 中印佛学源流略讲
陈强
【摘要】本文简要介绍佛学源流，由小乘而大乘，由空宗而有宗，由印度而中土-各派
面目特征及其思想源流皆可一目了然。大致而言，印度佛教在禅定的基础上循序渐进，
中国佛教则一起手便是菩萨地以上觉悟之境。
【关键词】小乘—大乘—有部—空宗—有宗-唯识-天台—华严—禅
佛教可以分为南传北传两大流派，南传佛教以小乘为主而北传佛教则以大乘为主。
后者又可分为中道缘起为中心的藏传系统及以如来藏缘起为中心的汉传系统。研究传统
典籍须通中文、藏文、梵文、巴利文等佛教语言，了解现今学术成果还要懂得日文、英
文、德文、法文、俄文等工作语言。古典佛学以信从者主观诠释为主，庐山里面看庐山
; 现代佛学则倾向客观中立的分析，庐山之外看庐山。也许将来的佛学应将二者有机结
合。
作为佛法之母体的印度文明是在自西北印入侵次大陆的雅利安文化与当地土著文化
长期融合的基础上形成的。从后来的佛学思想史上看，发端于南印的般若经系和中观学
说体现了典型的长于妙悟神解的东方思维，而源于雅利安人聚居之西北印的小乘有部和
大乘有宗的学说则近于注重分析论证的西方哲学-此其所以空有二宗在东渐之后一荣一
枯。与注重历史 |
|
d****u
发帖数: 71 | 43 说生死因果
看到道友们对生死因果的讨论，很佩服大家广博知识及勇于探究的破疑精神，我也谈
一点自己的浅见。
我对生死因果等问题看的比较简单，基本上不去追求这些及其它问题。事实
上很多时候没有问题，当然不是没有问题不懂，而是脑子空空的，遇到问题如网上的讨
论，有时便产生自己的想法，自己说过去的话甚至觉得好象什么也没有说或不是自己说
的，但看到自己说的还知道是自己说的。
对生死等等自己未能身证的问题，我只拿一字来对待，诚！除自己看不到未必
无、自己看到未必真等，主要是基于以下三点：
1. 理论信。因为我深信三教在理论上对大道本身及修道、成道的
描述，深信能形神俱妙、了断生死、化身亿亿，深信能出入诸界救苦救难。尽管自己对
很多未证问题有了自己的理解，但自己深知因实践的有限，理解也一定有限，但深信随
着实践的深入，自己会对这些问题更透彻。
2. 历史信。大量经书、典籍记载前辈们显化人间、普渡众生 |
|
d****u
发帖数: 71 | 44 吾独爱守心
＿＿兼答道友
守身者，就算终入大道，入后恐心慌无助、迷失自我，守心者从一开始就认
的是那个东西，入大道有如回到旧时家园，再轻松自然不过；守心者，身心协调自然，
天人合发，守身者，则抑杨或不得法，夺天地不成反为天地所夺（反成患）；守身者终
要弃身，守心者得身；守身忙，守心闲，守身须择境，守心二六时；守身者身心身大，
守心者身心无量。
佛之自性，仙之俱妙，儒之赤子之心，哪个不是周通法界。直入大道， 全部
身心协调、自然起作用，当然不会有偏差，岂能独守身之某处，再生分别、间隔，若此
，则身之部分会先发生变化，没有前人总结的“秘法”怎么能行得通啊！就是有也可能
会因种种原因而产生偏差。守身与守心相比，守身吾不取也。
心不能在自我上打圈圈，若得真心、守真心，未有不化身者，只怕你只守得
空想之心，若此，何时能化此身？辟若守心，日用可为，渐淘渐洗，渐洗渐明，你的身
、言、行举止也在变化，也在与心共舞。
守心者，此心出于生活，回归于生活， |
|
