n*******e
发帖数: 1141 | 1 http://comment5.news.qq.com/comment_group.htm?site=news&id=27323811
钱云会，温州乐清蒲歧寨桥人，年五十有三，性直平正，为乡民所爱。
初，华能电厂征地一百四六倾，偿值七亿，官商贪暴，隐而不宣，欲以三千八百万得之
。一日，争至电厂，其人曰给钱七亿，汝辈欲意何为？民始悟，诉于官，县令乃谴兵拘
民数十下狱，又入京御告数武，皆入狱。
明年，蒲歧村选，推会为长，官吏不乐，以兵胁之，几不成。旬日，乡吏许建海以旧文
印诓之，会以手迹烛其奸，又以威利之，会不动。县吏大怒，乃以莫须有罪之，数下狱。
红朝六十一年八月，会复出狱，民以爆竹迎之。
十二月二十六日九时，乡吏徐谢忠将兵潜围寨桥，假以公事招会，至而持之，辗以车轮
，云遂死，于外称车祸云云。兵突进，民以乱石击之，各有胜负。其事宣于网络，天下
哗然，官吏大恐，欲掩其迹，乃增兵击之，众大溃，遂得进，以犬叼其尸，敛以麻袋，
运而焚之。 明日，衙门以车祸辟之，民皆不信，思乱者日多。
赞曰：会一介布衣，为民请命，屡陷牢狱，其志不移，乃至身首异处，虽大禹不能过也
，惜哉悲哉。 |
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g***j
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发信人: walkpanda (菜), 信区: Joke
标 题: 【马亲王】三国新语1~37 完全版
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Nov 23 19:23:00 2014, 美东)
之一
十七年，塞北送酥一盒至。太祖自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。杨修入见之，
竟取匙与众分食。众问其故，修答曰：“盒上明书一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？”
众大喜，一扫而净。适荀彧有疾迟至，见盒，疑而问修：“此何物？”修对曰：“丞
相所馈也，卿可自取。” 彧发之乃空器。
彧不自安，遂饮药而卒。时年五十。谥曰敬侯。
之二
后主敬哀皇后，车骑将军张飞长女也。初，建安五年，时夏侯渊有女年十三四，在本郡
，出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻，产息女，是敬哀也。
章武元年，时后主未立皇后，亮与群臣上言曰：“故车骑将军张飞之女甚贤，年十七岁
，宜纳为正宫。”后主即纳之。后亮初亡，言事者或以为可听立庙於成都者，不从，野
有后主怀怨于葛公之议。
裴注引《敬哀别传》云：“飞之仪容，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须；渊之仪容，虎
体蕴臂,彪腹狼腰，俱一时悍勇... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 3 http://news.qq.com/a/20151120/017804.htm
《壹说》按语：这是胡耀邦逝世前的政治秘书刘崇文回忆胡耀邦的文章，可以看出，胡
耀邦的人品和胸怀是所有同事和人民都折服的。通过不同视角，我们可以看到，一个更
加全面、丰满的胡耀邦的真实形象。
晚年的胡耀邦（1987年秋）
下台前在上海与李先念的会见
胡耀邦是力主废除领导职务终身制并坚决身体力行的。还在1986年，我们有一次去中南
海勤政殿看望他，他就告诉我们说，小平同志同他谈了，明年党的十三大，他不再担任
总书记了，小平、陈云、先念等几位老同志也都退下来。他是作为一个好消息告诉我们
的。谈话时流露出一种高兴和欣慰的情绪。他说，我今年已71岁，明年就72岁了，从80
年到现在，已经担任了六年总书记，明年十三大一定要退下来。他还意味深长地问我们
：你们原来想到过我会当总书记吗？他觉得这种上和下、进和退都是党和人民事业的需
要，是三中全会以后，拨乱反正、改革开放、国家走向民主政治的表现。
据李汉平（耀邦的警卫秘书）告诉我，十二大选举总书记，耀邦把自己的一票投给了赵
紫阳，他那时就作了十三大退下来的准备（因为十二大... 阅读全帖 |
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a*3
发帖数: 21 | 4 猛回头》序
俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几
日文明气；俺也曾，拔了一段杀人机；代同胞愿
把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏，
为甚么有这儿女妻奴迷?俺真三昧，到于今始悟
通灵地。走遍天涯，哭遍天涯，愿寻看一个同声
气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下，
喝几曲文明戏。
纪元二千四百五十五年，群学会主人书。
《猛回头》
大地沉沦几百秋，烽烟滚滚血横流。
伤心细数当时事，同种何人雪耻仇?
我家中华灭后二百余年，一个亡国民是也。
幼年也曾习得一点奴隶学问，想望做一个奴隶官
儿，不料海禁大开，风云益急，来了什么英吉利、
法兰西、俄罗斯、德意志，到我们中国通商，不
上五十年，弄得中国民穷财尽。这还罢了，他们
又时时的兴兵动马，来犯我邦。他们连战连胜，
我国屡战届败，日本占了台湾，俄国占了旅顺，
英国占了威海卫，法国占了广州湾，德国占了胶
州湾，把我们十八省都画在那各国的势力圈内，
丝毫也不准我们自由。中国的官府好像他的奴隶
一般，中国的百姓，好像他的牛马一样。又有那
一班传教的教士，如狼似虎，一点儿待他不好，
使办起教案来，要怎么样，就怎么样。我中国虽
说来曾瓜分，也就比瓜分 |
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J*******l
发帖数: 133 | 5 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: JohnSMill (John S Mill), 信区: ChinaNews
标 题: 我梦见了汉武帝、唐太宗、明太祖、孙中山
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 19 11:56:57 2012, 美东)
昨夜入寐，忽觉形神漂移，乘风而行。至一广厦，琼楼玉宇，耸然有切云之崔巍。仆望
之良久，不知所在。忽又有四人携手谈笑而来。为首一人，头戴十二旒冕，身着交领右
衽之玄色上衣下裳，容貌俊伟，气宇拔群。第二人戴黑色幞头，身着明黄圆领衫，眉目
清朗，英武不凡。第三人衣裳形制与第二人相同，头戴翼善冠，昂然伟器，龙啸鹰扬。
第四人身着灰色硬挺中山装，面容可亲，目光坚毅。
仆惶惧甚，手足无措。四人趋前，其为首服玄衣裳者笑问曰：“子下界凡人乎
？神明乎？鬼魅乎？”
仆答曰：“下界凡人尔，敢问四位尊者何人？”
玄衣裳者曰：“吾大汉孝武皇帝也，此戴幞头者大唐太宗文皇帝也，翼善冠者
大明太祖高皇帝也，末者中. 华. 民. 国大总统孙文也。”
仆大惊，战栗欲拜，武帝笑而止曰：“吾非子之君，子非吾之民，毋拜，长揖
可矣。”
仆揖四人，... 阅读全帖 |
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K****n
发帖数: 5970 | 6 作者清人
《猛回头》序
俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几 日文明气；俺也曾，拔了一段杀人机；
代同胞愿 把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏， 为甚么有这儿女妻
奴迷?俺真三昧，到于今始悟 通灵地。走遍天涯，哭遍天涯，愿寻看一个同声
气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下， 喝几曲文明戏。
《猛回头》
大地沉沦几百秋，烽烟滚滚血横流。 伤心细数当时事，同种何人雪耻仇?
我家中华灭后二百余年，一个亡国民是也。 幼年也曾习得一点奴隶学问，想望做一
个奴隶官 儿，不料海禁大开，风云益急，来了什么英吉利、 法兰西、俄罗斯、
德意志，到我们中国通商，不 上五十年，弄得中国民穷财尽。这还罢了，他们
又时时的兴兵动马，来犯我邦。他们连战连胜， 我国屡战届败，日本占了台湾，俄
国占了旅顺， 英国占了威海卫，法国占了广州湾，德国占了胶 州湾，把我们十
八省都画在那各国的势力圈内， 丝毫也不准我们自由。中国的官府好像他的奴隶
一般，中国的百姓，好像他的牛马一样。又有那 一班传教的教士，如狼似虎，一
点儿待他不好， 使办起教案来，要怎么样，就怎么样。我中国虽 |
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z***0
发帖数: 333 | 7 我要是你，就主动说只拿本金算了。
世间的财物，是你的就是你的， 别人拿不去。你不争，上天也会让你从别处得到补偿。
转纪晓岚写的《阅微草堂笔记》故事：
1.田村徐四，农夫也，父殁，继母生一弟，极凶悖，家有田百余亩，析产时，弟以赡母
为词，取其十之八，曲从之。弟又择其膏腴者，亦曲从之。后弟所分荡尽，复从兄需素
，乃举所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。一夜自邻村醉归，道经枣林，遇群鬼抛
掷泥土，栗不敢行。群鬼啾啾渐逼近，比及觌面，皆悚然辟易曰：乃是让产徐四兄，倏
化黑烟四散。
2.沈观察夫妇并故，幼子寄食亲戚家。贫窭无人状。其妾嫁于史太常家，闻而心恻。时
阴使婢媪与以衣物，后太常知之，曰：此尚在人情天理中，亦勿禁也。钱塘季沧洲因言
，有孀妇病卧，不能自炊，哀呼邻媪代炊，亦不能时至。忽一少女排闼入曰：吾新来邻
家女也。闻姊困苦乏食，意恒不忍，今告于父母，愿为姊具食，且侍疾。自是日来其家
，凡三四月。孀妇病愈，将诣门谢其父母。女泫然曰：不敢欺，我实狐也。与郎君在日
最相昵，今感念旧情，又悯姊之苦节，是以托名而来耳。置白金数铤于床，呜咽而去。
二事颇相类。然则琵琶别抱，掉首无情，非惟不及此妾，乃... 阅读全帖 |
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c*****2
发帖数: 899 | 8 《國朝紀聞》五行志，妖異 作者: 爆走金魚
馬皇四年，春三月。
都城士林坊中，嘗有王氏一族聚居，六代相承、子孝孫賢，人甚稱之。
時有豪商樂某，假都更之名，實行無償得地、高價賣房之實，坊民不查，遂多售其地。
王氏一族以祖宗為念，不忍擅離，曰：「吾族六代生長於此，豈能以金銀易地、遷祖宗
？雖現銀億萬，亦不換也。」豪商百般利誘不能改王氏之心，然地雖未定、屋已售罄，
遂報飛書館曰：「王氏貪得無厭，張口數億之鉅，想某清白商號豈有這等財富？實欲使
某等並坊民百人流離失所也。」又以都更法威逼，迫其族遷離。
京兆尹郝公，前中書令郝某之子，將門世家，有晉惠帝之風，與今上同以飛書為耳目。
得豪商之狀，乃云：「此等刁民，自當整肅以為效尤，豈不云天朝開國太祖皇帝聖訓曰
『為人民服務』？某小邦之臣，自當以太祖皇帝聖訓為念、以天朝成法為例，上效北京
、下不負我皇也。」時有太學生聞聽此事，糾眾保衛王宅，又有非死不可眾、批踢踢鄉
民等，串連一氣，欲與官軍抗衡。郝公聞知，涕曰：「哀哀百姓，奈何心向刁民乎？此
乃得模克拉西之多數決原則也，吾國百姓當知之，某無懼千秋萬世後為人唾罵，罷也，
雖千萬人吾往矣。」
是... 阅读全帖 |
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g*********o
发帖数: 20357 | 9 就是那个条纹的，应该就是july of fourth，应该是爬墙的，我说怎么老长着长着就开
始横着劈叉，把人行道都挡住了，我只好拼命剪，太好了，今年冬天把它挖出来种在篱
笆旁边，又有地方了，啊哈哈，pink promise，摩洛哥公主啊，啊哈哈哈 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 10 无责任paste，是嫌水太冷，头皮痒的钱谦益说出来的。。。
“崖山之后无中华”真是日本学者提出的吗？
核心提示：总结：“崖山之后无中华”原本出自南明遗民的诗句，以崖山海战比喻南明
败亡，哀叹山河破碎，神州陆沉，后被一些极端民族主义者曲解为华夏文明自宋亡后断
绝。这句话与日本京都学派无关，我认为也与其他日本学者或中国近代排满的革命者无
关。
本文由凤凰网历史频道专栏作者萧让供稿
“崖山之后无中华”这句话，估计对中国历史有所了解的人都知道，指宋元鼎革为中国
历史的一大剧变，崖山海战后陆秀夫背负着幼帝投海自尽，后宫及群臣大多随之殉国，
七日之后，浮出海面的尸体有十余万，华夏文明自此而绝。
宋的灭亡，标志着中国第一次全面亡国。一个国家的主体民族被奴役，征服者还是以杀
戮和抢劫为乐事的落后民族，正常的发展进程被打断，给中华文明带来的伤害是不言而
喻的。可是要说崖山之后无中华，那么之后的明朝算什么呢？经过几次三番的文化运动
后的我们这些当代人又算什么呢？如果当代中国人已经不能算是中华文明的载体，我们
又该向何处去寻根？难道还真的需要跑到日本去追寻汉唐遗风不成？
这些问题深究不得，于是又纷纷传说这话... 阅读全帖 |
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w*******a
发帖数: 1458 | 11 之一
十七年，塞北送酥一盒至。太祖自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。杨修入见之，
竟取匙与众分食。众问其故，修答曰：“盒上明书一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？”
众大喜，一扫而净。适荀彧有疾迟至，见盒，疑而问修：“此何物？”修对曰：“丞
相所馈也，卿可自取。” 彧发之乃空器。
彧不自安，遂饮药而卒。时年五十。谥曰敬侯。
之二
后主敬哀皇后，车骑将军张飞长女也。初，建安五年，时夏侯渊有女年十三四，在本郡
，出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻，产息女，是敬哀也。
章武元年，时后主未立皇后，亮与群臣上言曰：“故车骑将军张飞之女甚贤，年十七岁
，宜纳为正宫。”后主即纳之。后亮初亡，言事者或以为可听立庙於成都者，不从，野
有后主怀怨于葛公之议。
裴注引《敬哀别传》云：“飞之仪容，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须；渊之仪容，虎
体蕴臂,彪腹狼腰，俱一时悍勇之士。”
之三
操与马超战于潼关。西兵悍勇，纵骑攻之，操军不敌，遂大溃而走。操杂于乱军之中，
马超策骑疾追，乃大呼：“长髯者，曹操也。”操闻之大惊，割须弃袍，以旗角掩面，
方亡归本营。众来问安，操抚膝大哭：“倘使云长在侧，孤必不致此。”众将... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 明朝中后期，北京城里流传着四句顺口溜——翰林院文章，武库司刀枪，光禄寺茶
汤，太医院药方。
啥意思呢？
盖讥名实之不称也。
也就是笑他们名不副实。
问题是，太医院的药方都不靠谱，皇帝后妃们，岂不是得等死？
实际上，也许是有些太医的不靠谱，有些太医的靠谱吧。真要完全无用，早就把太
医院给掀了。
所以，不管如何，皇帝生了病，还是得找太医——不然能找谁呢？经过数次选拔的
太医都不可信，难道真的请个跳大神的到宫里去吗？
尽管嘉靖皇帝朱厚熜喜欢跟道士一起混，可一旦病重，起作用的，还是太医们。
曾考中举人的沈德符在《万历野获篇》中记载了这样一件事。
嘉靖皇帝晚年，有一次病了，在西苑召太医来看。
这天值日的太医是徐伟。只见他提着药箱，低着脑袋，由小太监带着，快步走到西
苑。
跨过门槛，他仆跪在地，高声道，臣徐伟奉召前来诊脉，臣祝皇上龙体安康，万岁
万岁万万岁。
等了一会，没听到皇帝的回应。
里面正伺候着的大太监走出来，轻声说，起来吧，皇上正小睡呢，你去诊脉就是了。
徐伟又往... 阅读全帖 |
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c**r
发帖数: 2019 | 13 晋时，东平冯孝将为广州太守。儿名马子，年二十余，独卧厩中，夜梦见一女子，年
十八九，言：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡。亡来今已四年，为鬼所枉杀。案生
录，当八十余，听我更生，要当有依马子乃得生活，又应为君妻。能从所委，见救活不？
“马子答曰：“可尔。“乃与马子克期当出。至期日，床前地，头发正与地平，令人扫去
，则愈分明，始悟是所梦见者。遂屏除左右人，便渐渐额出，次头面出，又次肩项形体顿
出。马子便令坐对榻上，陈说语言，奇妙非常。遂与马子寝息。每诫云：“我尚虚尔。“
即问何时得出，答曰：“出当得本命生日，尚未至。“遂往厩中，言语声音，人皆闻之。
女计生日至，乃具教马子出己养之方法，语毕辞去。马子从其言，至日，以丹雄鸡一只，
黍饭一盘，清酒一升，醊其丧前，去厩十余步。祭讫，掘棺出，开视，女身体貌全如故。
徐徐抱出，著毡帐中，唯心下微暖，口有气息。令婢四人守养护之。常以青羊乳汁沥其两
眼，渐渐能开，口能咽粥，既而能语。二百日中，持杖起行，一期之后，颜色肌肤气力悉
复如常，乃遣报徐氏，上下尽来。选吉日下礼，聘为夫妇。生二儿一女：长男字元庆，永
嘉初，为秘书郎中；小男字敬度，作太傅掾；女适 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 14
刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。白居易，刘家花。 |
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W******r
发帖数: 87 | 15 我所敬佩的胡人张承志写过一篇《神在异国》的文章，此文非常精彩，我理解他的民族
主义立场。但我在接触有关《圣经》及基督教学术方面的书后，渐渐地我觉得：神在异
国。中土文化已经衰微，没有外来思想的冲击，就没有新生的可能。
昔年台湾学者陈鼓应先生以薄薄一册《耶稣新画像；圣经的批判》（三联版）风行天下
，其文力揭《旧约》之上帝为“人间暴君”，阐述“人人有罪之说法，否定了人类的尊
严”，对《圣经》大加批判，很有现在所谓的“酷评风格”。那时初读《圣经》，于神
学一道更是隔膜，以为陈鼓应之文大快人心也，后逢巨变，沧海桑田，余始悟神学，从
而倾听上帝之思，在十字架上寻找大地的希望。
基督教是关于性恶的宗教。《圣经》深深揭示出人的原罪，又指出人都无法消除它，因
为这种状态不是人的常态。耶稣正是由于人的原罪致死的。因此，承认原罪，信神救赎
，是使人称义，返璞归真，灵魂得救的唯一出路。事实上基督教最重要的贡献是它处理
了一种两难的困境。一方面，承认人的欲望是天生的，合理的，另一方面，又指出这是
一种原罪，必须加以控制。可以说，这种人的原罪性和有限性学说，为社会契约，权力
制衡和法制体系的建立，提供了最初的思 |
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c*******e
发帖数: 38 | 16 总 序
早在二千五百年前，在靠近当今尼泊尔的北印度迦毗罗城，诞生了属于释迦族的一个
城主的儿子，
名叫悉达多，后人称为释迦牟尼的人。
在他二十九岁时，依循婆罗门法典，刹帝利再生族出家的规定，穿着鹿皮衣，离开家
庭到山林里去
修行。
经过在雪山六年多的刻苦励行，他遍学了当时流行的沙门教和婆罗门的教法和印度古
老的各家传承，
总结了这些教派法门的不足之处：心外求法，苦行非道。
于是，他离开雪山，来到四季皆夏的尼连河畔，在一棵非常柔美的菩提树下，洗足已
，敷座而坐，
以得自多年实证的甚深智慧禅定，开始寻伺人生和法界的根本问题：实相即真理。
经过七天，日以继夜的冥思，终于他证悟到实相即真理。
我们可以从爱因斯坦在发现水星近日点的运动时所说的一段感想，至少领会到一点当
年释迦的心情。
在黑暗中追寻自己可以感觉到却无法表达出来的真理，那种浓烈的欲望以及在信心与不安
之间的摆荡，
直到造成突破而获至清明及理解的经验，只有亲身经历过的人才能体会到。
所不同的是爱因斯坦只说出了他运用冥想去探讨“悖论”追求真理时所得到的喜悦；
释迦牟尼远远
超过了这些， |
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d****u
发帖数: 71 | 17 身体气化
道友提出以下问题，今一并帖上：
请问，你说的气化，是一种自我的感觉呢？还是有什么可以验证的特征，
在生理、物理方面，如皮肤或身体内部的变化，体重或身高的变化等？
辟如同为水，温度有高低，万事万物都有一个积累渐变的过程，身体气化也
一样。在实践中修大道确实没有什么好说的，因为你只需做一件事便彻始彻终，哪就是
持心、守心不移，当然是明心见性后之真心，一刻不守，便一刻失道，正如老子所言，
应守之不失才为真道，也如古来大德们对刚明心见性的人只说一句话，那就是善加维持
，因为自此以后没有什么更多可求的东西了（在这之前甚至苦苦寻求几十年，终于蓦然
回首寻到），儒家叫守在至善之地，仙家叫入于至道之渊，佛教又叫持菩提心，最后了
道时已成自然，就须把守之之心也去掉，只留一灵常耀了。
那么在实践中身体上有什么变化呢？在实践中修者不要去追求，它是自然
而然的，也没有必要人为去分什么精化、气化、神化，但为了对他人说明清楚，不 |
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z**n
发帖数: 22303 | 18 得闻佛法而又能够生起虔信心，这说明我们是如何福缘具足。佛法的精要是两种菩提心
，世俗谛的菩提心是利他的心，而胜义谛菩提心是空性--观照自心。
如果我们观照自心感到困难，这是由于自心为自我的烦恼无明引起的种种盖障所遮
蔽，唯有佛法超越的般若智慧可以驱除这些烦恼无明，而这些智慧源自上师的加持力，
要得到上师的加持，我们需要如太阳般的虔信心，而由这虔信心我们的慈悲心自会悠然
生起，由对上师的虔信力所引发的一滴眼泪，足以清净或驱除如一座大山般的盖障。
一般而言，佛于众生就像一条河流，佛陀了悟自性无疑无碍，了知轮迥的一切如梦
如幻，佛的自心住于如如空性中，就像一条不会结冰的河流，而相反地众生的心因受种
种由因缘引发的烦恼盖障遮蔽，不能认知本性，这就像河水遇冷结冰，由此而成的冰河
竟如岩石般坚硬难碎。
如果我们的慈悲心及虔信力将这个结了冰的心溶化，我们就能了知我们与佛确实是
没有分别，因此加持力的唯一而又最重要的来源，是我们对上师的虔信心，这好像百河
汇流于一条桥梁之下。
在我们生起虔信心的当下观照自心，所引发的觉悟是我们得到究竟解脱证悟的因，
我们如是对自心本性的透彻了明的观照，它悠然溶入空性-... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 一念无明, 就是見,思惑,就是解脫道聖人所斷,修學佛法,對個人來說,沒有比把見,思二
惑的內容弄清楚更重要的事了.
見惑就是『我見』,最難的就是『識陰我見』,
『修成三头六臂，金光闪闪
某友修行中, 有著以下一段的感慨 :
"回顾自己学佛的经历，也是感慨颇多。学佛六年半，不算非常精进，但也绝非三天打
鱼两天晒网之辈。念佛持咒打坐诵经，也算是比上不足，比下有余。由于不明理，错过
了两次比较殊胜的机会. 最近有了压不住的疑情：1。我为什么念佛？这个回答不难，
几乎所有的念佛人都会答"求生西方”。2。如何念佛？这样念佛就能往生西方？那为什
么实际情况却是一万人念佛，却只有一两个成就的？更何况我想求上品上生，这脚下的
路到底该怎么走 ?"
從這裏我們來討論一個非常重要的佛法知見,希望能給有緣的朋友參考,
以上她的話里面有着对自己未来生死大事的忧心和無奈,这种烦恼其实和我见有着很大
的关系.几乎每个修行人都认为,我们自己身上有个不死的灵魂,死后灵魂离开身体,再去
投胎或受生,进入母胎后意识及记忆渐漸消散,完全空白,然后再出生, 二十年后又是一
位美女,又會是一条好汉. 这可能是佛教徒一般很普通的... 阅读全帖 |
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j*********n
发帖数: 4116 | 20 “世界的本源”, 许多外道也在说，但是外道是错的，“见始非分”. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 吴九箴
很多人都只看见慈悲的肤浅意义，以为救人行善或布施捐钱就是慈悲。
如果你能觉醒，就能发现，真正的慈悲不是一味地行善救人，而是全然地接受自己内在
的阴影，以无分别心的存在，去唤醒众生或帮助众生觉醒。
打个比方，同样是救人，一个医生只愿意替婴儿治疗，另一个医生则选择帮无恶不作的
坏蛋治疗，哪一个才是真正的慈悲呢？
我认识的许多大善人，平时有空就捐款或当义工助人，但一到半夜或独处时，他们就开
始焦虑不安，直到他们又投入义工的工作时，他们才觉得安心。
老实说，这种不敢面对自己内在阴影的行善，并不是慈悲，而是为了掩饰良心不安，或
把行善当麻醉剂的一种逃避的行为。
当一个人无法看见并全然接受自己的阴影，他就无法真正的慈悲。
没有觉醒的人，会选择性地去助人。
真正觉醒的人，看见那些酗酒的、荒淫的、爱赌博的、做坏事的人，就好像看见自己内
在的阴影，自己也曾有这样的念头或执着，自己也曾有这样的苦和迷惘，只是他都面对
了，超越了，所以可以体谅他们的苦，不会把他们当做洪水、猛兽，避之惟恐不及，如
果因缘成熟，也愿意帮助他们觉醒。
在觉醒者的眼里，每个人都是珍贵的，且是独一无二的，也都有觉醒的潜能和本质... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 唉,心中沒有煩惱、沒有, 執著、沒有分別。這些都是意識境界,有時候定修得好,一片
清明,一段時間不生煩惱,之後定境退失,煩惱又起. 君不聞 :【縱滅一切見、聞、覺、
知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。】見、聞、覺、知都沒了,不能於前五塵分別了
吧, 結果還有意識相對的定境法塵.
明心是明那個法身,那個如來藏,現觀它無始劫來不在六塵中起見聞覺知,於六塵中沒有
執著、沒有分別, 從不罣礙,更無差別相. |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 《观弥勒上生兜率天经赞》卷1：
「故胜鬘经中在缠名如来藏。出缠名法身。约位因果得名别。故但可说证不可说成。初
地以上分亦证得。佛果圆证。自受用身新修所起有情分别事体异故。从凡夫位但有无始
无漏种子。由近善友听闻正法。种子渐增为报身本。亦名如来藏。楞伽经云。阿梨耶识
名空如来藏。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。前法身藏。此报身藏」(CBETA, T38,
no. 1772, p. 273, a29-b7) |
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Y**u
发帖数: 5466 | 24 这八篇任何一篇单拿出来都是悟不完的道理。。。第一篇第一段我看了一天还没看完呢
。。。：（
浪子有时间给慢慢讲一遍吧。。。一天十个字地说。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 25 这八篇任何一篇单拿出来都是悟不完的道理。。。第一篇第一段我看了一天还没看完呢
。。。：（
浪子有时间给慢慢讲一遍吧。。。一天十个字地说。。 |
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m********o
发帖数: 1539 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
jeffh (Jeffh) 于 (Fri May 1 19:55:06 2009) 提到:
清华国学院四大导师之一王静安（另三位是梁启超、陈寅恪、赵元任）之《人间词话》十六有云：
山谷云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。”诚哉是言！抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之，遂觉诗人之言，字字为我心
裕址俏抑茏匝裕舜笫酥孛钜
静安先生之诗词，虽然远逊唐宋诸大家，亦颇有可读之处。余一介海外闲人，乘桴浮于海既久，偶读静安先生之《人月圆•梅》，其中有云：“寂寞天涯”，又云：“大地清华”，颇有感触，始悟“景由心生”之理:
人月圆 梅（王国维）
天公应自嫌寥落，随意着幽花。
月中霜里，数枝临水，水底横斜。
萧然四顾，疏林远渚，寂寞天涯。
一声鹤唳，殷勤唤起，大地清华。
幽花：梅花。清华：清美华丽的景物。
全篇赞梅，亦是拟人化写法，以梅自喻，“寂寞天涯”示心境；“大地 |
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r***e
发帖数: 38 | 27 先申明俺不是西电的，俺是西工大子弟，但这尔没西工大版，所以灌这尔啦
无它，今日在joke版看关于黑余秋雨的一篇，内中有贾平凹的一句＂哈怂＂
默念片刻始悟，思乡情顿涌，急欲灌出心中滔滔江水，不择路来此，还望
西电哥们理解 |
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K*****y
发帖数: 1793 | 28 一老外村口问路，正好有一老太卖菠萝蜜。老太待老外走近，一个劲说：菠萝蜜，菠萝
蜜，菠萝蜜……
老外很感激地望着老太，直说“thank you”。但老太却还“菠萝蜜”不停。
放学归来的初中生看此情景，始悟：老太说的“菠萝蜜”被老外理解为“follow
me，follow me”（跟我来，跟我来）。 |
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u***l
发帖数: 2997 | 29 纪昀说他小时候能夜视，俺怀疑他是高度近视，习惯在微光下看东西。书里面他的家事
不少，比如下面这两篇：
侍姬沈氏，余字之曰明睠。其祖长洲人，流寓河间，其父因家焉。生二女，姬其次也，
神思朗彻，殊不类小家女。常私语其姊曰：我不能为田家妇，高门华族，又必不以我为
妇，庶几其贵家媵乎？其母微闻之，竟如其志。性慧黠，平生未尝忤一人，初归余时，
拜见马夫人，马夫人曰：闻汝自愿为人媵，媵亦殊不易为。敛衽对曰：惟不愿为媵，故
媵难为耳，既愿为媵，则媵亦何难。故马夫人始终爱之如娇女，尝语余曰：女子当以四
十以前死，人犹悼惜，青裙白发作孤雏腐鼠，吾不愿也。亦竟如其志，以辛亥四月二十
五日卒，年仅三十。初仅识字，随余检点图籍，久遂粗知文义，亦能以浅语成诗。临终
，以小照付其女，口诵一诗，请余书之曰：三十年来梦一场，遗容手付女收藏，他时话
我生平事，认取姑苏沈五娘。泊然而逝。方病剧时，余以侍值圆明园，宿海淀槐西老屋
，一夕，恍惚两梦之，以为结念所致耳。既而知其是夕晕绝，移二时乃苏，语其母曰：
适梦至海淀寓所，有大声如雷霆，因而惊醒。余忆是夕，果壁上挂瓶绳断堕地，始悟其
生魂果至矣。故题其遗照有曰：几分相似几分 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 31 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 32 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
教堂佛創造了清海師父弟子按清海師父65期雜誌“為真理而活”要求所有弟子必須要有
偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
請朋友將這段開場白，加教堂佛公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱
駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
另請朋友將教堂佛與臺灣星雲僧人及弟子在新浪網星雲博客公開論佛理三天，第三天星
雲自己當眾怎麼公開求饒的所有對話的文章；
及教堂佛如何用理讓當代基督徒理論領軍人物w博士一次次啞口無言的文章；
及教堂佛如何用理讓能全文背古蘭經、為穆斯林領念大師級人物的穆斯林朋友心服口服
的文章；及教堂佛成為... 阅读全帖 |
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k***y
发帖数: 62 | 33 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
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死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
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k***y
发帖数: 62 | 34 師父偉大弟子開掄星雲大師
2016.03.24汇总
教堂佛曾公開站出來用佛理橫掃了互聯網上所有敢公開攻擊、辱駡過清海師父及法門所
有人，見一個滅一個；
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偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而死，或是因真理而活一個唯一；
清海師父要求所有弟子：你們必須要有偉大靈魂的勇氣去講出真理，不論你是為真理而
死，或是因真理而活。如果你是懦夫或是猶豫不決的人，誰能幫你？又有誰能幫我？要
是你們幫我，這十年來，我們早就征服世界了！（為真理而活 65）
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駡過清海師父及法門所有人文章組成組變成繁體字托臺灣同修送上臺灣各同修群，為清
海師父今年5月走進中國大陸清場
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d**********6
发帖数: 237 | 35 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 36 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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k****s
发帖数: 1209 | 37 有些字乱掉了。先留下来，找机会再更正了。
仙宗要義講記第一卷
修真養性有何難，全憑神定意勿亂，呼吸取得天地氣，守玄能參天外天，明指透
出玄中玄，則成逍遙紫金仙。
人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山，陽間一遭空回首，一失人身萬劫難。
巍巍不動一孤舟，大道分明何用修，自己原是金仙體，那須苦苦問根由。
玄中之妙妙中玄，奧法倒海於移山，若無救法乾坤手，妙合得過末劫年。
大道真口訣：
玄妙全由內外合，別看天地渺如夢，只在元神手中托，但愿各自心求靜，同試奇遁笑哈
哈。
道在保守用在玄，修者由身妙在天，那論地靈與法奧，
只在虔誠性可參，目下風雲緊又高，但憑天機末劫消，
那怕浩劫從天降，至時善人得逍遙，須得勤功加修煉，
借來天地靈與妙，安心靜養三真氣，崑崙門下禍不招，
佛講空法道講玄，三教門戶各有天，出家在家分內外，
入世出世皆自然，道德倫理與信義，須當辨明判斷言，
誠心堅決參大道，苦心方求妙真言，訪師拜師明師意，
非是以道用金錢，敬師不可以外表，須當細心參機玄。
神仙與人有別分，內中暗存乾與坤，陰陽乃是天地理，全在呼吸並轉輪。
大道雖玄理有評，妙功全在日常中，但能跳出色相外，即是金仙不老翁。
崑崙大道言... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 38 “当学观音耳根圆通。反闻自性。当学势至都摄六根。净念相继。”
(下面解释是藕益大师的《楞严经文句》)
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。
得成无学。我今问汝最初发心。悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。
垂询圣众。其故有二。一者正显方便多门。二者正显门门各有成验。所谓要知山下路
。须问过来人也。最初发心等者。先开解也。从何方便入三摩地者。依解起行也。二十
五圣。虽未必人人先开圆解。而从解起行。自是修证通途轨式。或见此处有最初字。便
欲拟答最初方便之问。反以第一大科拟答妙奢摩等。误矣。误矣。
（庚）三众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。
（辛）初中六。初陈那观声。（至）六迦叶观法。
（壬）今初。
憍陈那五比丘。卽从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最
初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我
于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
六尘圆通。色应居首。今先明声尘者。此方真教体。清净在音闻。且与耳根圆通。一
始一终。互相映故。释此二十五种圆通。各为三意。一。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 41 宗喀巴大师 造颂
谭影 译颂
堪布索达吉 讲述
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《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
佛陀至言心要义，是诸菩萨所赞道，
欲求解脱之大道，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依佛陀所喜道，具法缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐方法，
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
出离若无菩提心，所持则亦不能成，
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系，
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害，
已成如此诸母等，情状思已发大心。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，性空离许之见二，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 45 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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发帖数: 2449 | 47 发表时间：2014-03-12 | 作者：吴言生
早期禅宗传授，非常重视《楞伽经》。《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷
，刘宋求那跋陀罗译，收于大正藏第16册。本书所论即主要依据此本。本章随文注括号
内只标卷数不另注出处者，均出此本。 禅宗东土初祖达摩大师以四卷《楞伽经》授与
二祖慧可，并嘱他“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可依言奉行，并
令弟子们“常赍四卷《楞伽》，以为心要，随说随行。”《续高僧传》卷16《慧可传》
。按同书卷25《法冲传》谓慧可“依南天竺一乘宗”讲四卷《楞伽经》，“其经本是宋
代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯”。本书所论，即主要
依据四卷本，收于大正藏第16册。 此后数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为重要
经典递相传承。直到五祖弘忍传法六祖时，才改用《金刚经》传授。唐代净觉撰于景龙
二年708的《楞伽师资记》又称《楞伽师资血脉记》，收于大正藏第85册。 记述了《楞
伽经》八代相承、付持的经过。可见，《楞伽经》对禅宗初期历史产生了极为重要的影
响。考察《楞伽经》的基本思想，我们发现，《楞伽经》影响的不仅仅是初期禅宗史，
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发帖数: 50 | 48 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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