f*******8
发帖数: 3612 | 1 最近看了《阿姜曼传记》，还是很喜欢的，他的智慧和勇气。
想着用什么东西（心理过程，生活根本宗旨）能把自己的日常用心串起来，
不至于东一榔头西一棒槌的。就又翻了waichi的旧文。关于止和观的关系，
提到：“止是为了观”。这其实就是说修禅定是为了开启智慧。不可把单纯禅定当目的。
人其实很容易堕入到习惯里。为什么说四禅八定不解脱，是内外道共法，
大概很多人都是是在修行过程中，心转向贪着禅定，甚至是没有禅定的安逸，
变成习惯，忘了根本宗旨。
另外又看到这么一篇：
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发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 到底是不是在演戏
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Fri Jan 14 16:50:58 2005) WWW-POST
你那没关系.
只是那mail而已, 那是真的可能会令我家破人亡的, 会令我死亡或我家人死亡的!
100%不是开玩笑!
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另外, 再向大家发出一个请求, 请任何知我电话或地址的人, "绝对-绝对-绝对" 不要
给
longstory或其... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 1.以法对答
1979年12月18日，国王与王后陛下私下拜访了龙普。向他问候健康、与他对谈佛法之后
，国王发出一问: “在断弃杂染时，应当首先断弃那些?”
龙普答:
“种种杂染在内心成群升起。直接观心。哪个杂染先升起，就先断弃哪个。”
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2.不违拒造作
每次两位陛下拜访龙普之后，告辞时，国王会说: “我们恳请您，继续维护您的诸蕴，
让它们活过百岁，让大众有一个崇敬的对象。您可以接受我们的恳请吗?”即使这只是
一种礼节，是国王祝福龙普的一种形式，龙普也不敢接受，因为他不能违拒造作的本性
。因此他会如此答复:
“恐怕我不能够接受。这完全取决于造作的自然发展。”
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3.四圣谛
1956年雨安居的第一天，一位林居禅修传统的比丘长老来拜见龙普。龙普对一些甚深主
题给予一番指教之... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 3 念住呼吸与禅定开示
[作者]阿姜李-达摩达罗
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Keeping the Breath in Mind and Lessons in Samadhi
by Ajaan Lee Dhammadharo
Translated from the Thai by Thanissaro Bhikkhu
目录
阿姜李简介
英译者前言
中译者前言
念住呼吸
•引言
•禅修前行
•方法一
•方法二
•禅那
•禅定开示
•呼吸禅定入门
•基本功
•心的照料与滋养
•一步一步培育心力
•就在你的鼻端
•观察与评估
•放开的艺术
•使呼吸更精细
•直路
•安止处
•正定
•真相与它的影子
•造作
•超越对错
•零点
附录
词汇表
英译者后记
福德回向诵文
尊者阿姜李简传
阿姜李1906 年出生于泰国东北部乌汶府乡... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 4 http://tantra.blogbus.com/logs/110072231.html
阿姜敦: 法语微言(摘录）
[编辑]帕-菩提难陀牟尼
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Gifts He Left Behind——The Dhamma Legacy of Ajaan Dune Atulo (Phra
Rajavuddhacariya)
Compiled by Phra Bodhinandamuni
Translated Ven. Thanissaro Bhikkhu
*
“觉醒者不谈他们觉醒了什么，因为它超越了一切言语。”
*
“无论思考多少，你不会知道。
只有止息思考时，你才知道。
不过，为了知道，你还得依靠思考。”
*
“当你能够把心从它牵涉的一切事物中分离出来时，心就不再系缚于忧伤。色、声、香
、味、触，是好是坏，取决于心去外面以该种方式的造作。心无明辨时，它误解事物。
当它误解事物时，就在一切绑束身心的事物影响之下痴迷。我们在身体上所受的恶果和
惩罚，是别人多少能够帮助解脱的。但是，内心在杂染与渴求的绑束下造起的恶果，只
有我们自己才能学会解脱自己。”
“圣者们已经... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 5 http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/XIUZHENG/south/9.htm
阿姜摩诃布瓦
ACHAAN MAH^A BOOWA
修禅的真正目的是为心灵带来宁静，
如果一个人无法用初步的方法缓和心境，
就必须用强制的方式驯服它。
换句话说，
依个人智慧的熟练度，
来寻找与检查出那些事物让心黏着，
找到一个有效的方法来管制不驯的心，
直到心屈服于智慧，
而且看到黏着事物的真相，
然后不再混乱、不安。
进入一个宁静的状态。
在泰国东北部的森林苦行僧传统里，阿姜摩诃布瓦（Achaan Mah^a Boowa
1913～）是一位著名的住持与老师。 他读了几年的基本佛法后，精通巴利经典，之后
开始禅修。 阿姜摩诃布瓦于森林禅修数年，其间大多时间接受说寮国话的老师阿姜曼
（译按：有摩诃布瓦着，曾银湖译《尊者阿迦曼传》）的指导，这位老师是本世纪泰
、寮森林最著名的老师之一，他出名的是对禅定与入观的教法、巨大的影响力及严厉
的教学方式。 据说阿姜摩诃布瓦去见阿姜曼之前，由于长时间的练习，已经精通了佛
教的一些禅定方法，并于静坐中获得了极大的喜悦，仅仅是这样的精通， |
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r****n
发帖数: 8253 | 6 对于尊者阿姜(迦)曼书中的迷思
发言人: 不通者 218.162.31.100 2003-09-27 00:22:19
对于尊者阿姜曼书中的迷思
笔者在此发表并无侮蔑阿罗汉之意
不过是对此禅境的迷思 当然禅境的是否正确度 应该是有规范的吧
举以下书中的例子
016阿罗汉们的说法
偶然地，佛陀的阿罗汉弟子们，在晚上，当他静坐禅思时，会为他说法。
102阿罗汉弟子逝世的方式
大多数来拜访他的阿罗汉都会示范他们完全逝世（般涅盘）的方式。
069诸佛和阿罗汉弟子们的赞叹
在尊者阿迦曼的最后果证之后，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们
一起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚
上，一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位
佛陀的成就而定。
092帝释天来访─心即是法
当住在清迈梅平区的那矛村里作雨期安居时，帝释天和他的随从们经常来拜访尊者阿迦
曼。
到底这些显相的真实性如何呢？
还是来自个人热切思念所产生的幻相呢？
还是真正的神圣来到眼前呢？
如果是幻相，它是全然虚妄的吗？还是有些可靠的？
我们要如何来判别它？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 7 http://sss2002.51.net/books/ddncfjds/ddncfjds007.htm
第四章 阿姜查 ACHAAN CHAA
耐心修学，
奉持戒律，
生活简朴，
保持自然，
观照内心。
这是我们的修行方法，
它将引导你证入无我，
达到寂静安详的境界。
阿姜查（Achaan Chaa）出生于泰国北部寮国人区的一个温馨的农村大家庭。年幼
即剃度受沙弥戒，二十岁具足比丘戒。当沙弥时即研读基本经教，这已超出当时乡村的
四年教育水准。长大后追随几位寮语系统的师父修学，过着传统的丛林苦行生活。他苦
行和云游数年，夜宿林间树下，并且在阿姜曼Achaan Mun，泰寮地区本世纪最重要的著
名大师）门下待过短暂的时间，但却在那段因缘里豁然开悟。几年之后，阿姜查回到自
己的家乡，住在附近一处浓密丛林里的坟场。这个地方荒无人迹，众人皆知，是个布满
毒蛇，藏有老虎以及是鬼魅出没之处，但对在山里修行的出家人而言，是个极理想的场
所。由于日益增多的男女出家众以及在家居士前来请益并留下来跟他修学，一间很大的
道场就在他的四周围设立起来。目前在泰国北部丛林里，约有三十座以上的分支道场，
里头都有... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 8 有人说阿姜查是南传公认的成就者，并借阿姜查的一些言论为大乘尤其是禅宗的一些
理论来辩解，但上面这句话是错误的。只能说阿姜查在泰国森林派当中是一位比较公
认的成就者，但绝对不能说是南传公认。
南传是一个很大的范围，包括泰国，缅甸，斯里兰卡等国的佛教。
在这里，泰国的佛教比较特殊一些，他的很多思想特征非常接近大乘，一些有名的禅师
的奇怪说法也是缅甸体系所否定的。所以如果深入了解南传，就会发现泰国森林派佛教
和缅甸佛教存在很多观点的冲突。比如泰国就能接受承认中阴的思想，但是缅甸佛教绝
对不会承认。因为泰国佛教本身不太重视经论，但是缅甸佛教非常重视经论，尤其是阿
毗达摩，一些缅甸尊者甚至可以全文背诵三藏经典和疏钞。对于法义的精通，导致会拒
绝否定一些似是而非的理论，包括一些大乘特色很重的理论。
泰国有几个知名禅师的奇怪言论，是绝对不可能得到严谨的缅甸尊者的同意的，诸如阿
姜曼，阿姜摩诃布瓦，包括否定三世缘起，否定觉音的佛使尊者。
南传本身是分很多派别的，内部也并不团结和谐，在缅甸，帕奥尊者的体系和包括马哈
希尊者等其它体系的矛盾就难以调和，另外还有戒律等等的一些争议。
而且实际上南传也不能完全... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 http://sss2002.51.net/books/ddncfjds/ddncfjds007.htm
第四章 阿姜查 ACHAAN CHAA
耐心修学，
奉持戒律，
生活简朴，
保持自然，
观照内心。
这是我们的修行方法，
它将引导你证入无我，
达到寂静安详的境界。
阿姜查（Achaan Chaa）出生于泰国北部寮国人区的一个温馨的农村大家庭。年幼
即剃度受沙弥戒，二十岁具足比丘戒。当沙弥时即研读基本经教，这已超出当时乡村的
四年教育水准。长大后追随几位寮语系统的师父修学，过着传统的丛林苦行生活。他苦
行和云游数年，夜宿林间树下，并且在阿姜曼Achaan Mun，泰寮地区本世纪最重要的著
名大师）门下待过短暂的时间，但却在那段因缘里豁然开悟。几年之后，阿姜查回到自
己的家乡，住在附近一处浓密丛林里的坟场。这个地方荒无人迹，众人皆知，是个布满
毒蛇，藏有老虎以及是鬼魅出没之处，但对在山里修行的出家人而言，是个极理想的场
所。由于日益增多的男女出家众以及在家居士前来请益并留下来跟他修学，一间很大的
道场就在他的四周围设立起来。目前在泰国北部丛林里，约有三十座以上的分支道场，
里头都有 |
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t******g
发帖数: 17520 | 10 勤奋修行
因此我讲了自己的经验和修行的几个故事。我没有那么多外在知识，也没有彻底研究经
文。藉着实践与探索，我自然学到了。每次欲喜升起，我就观察它，看它把心引向哪里
。它所做的，不过是把你拖向苦。因此你要做的，就是不停地观照自己的心，直到逐渐
培养了意识与理解，直到亲眼目睹了法。但是你必须完全有诚意，下决心去做。
你要是真想修行，必须下决心不要繁殖思想、不要想太多。你要是开始禅定时执意要有
什么体验、想达到什么境界，最好停下来。你开始经历一点宁静，就想: “这就是吗?
” “我达到了吗?” 那你就休息一下，把所有理论知识收起来放进盒子里、收到一边
去。不要拿来讨论。在禅定中升起的知识，不是那一类的。它是全新的一类。当你经历
一点真正的洞见时，它与理论是不同的。比方说，你把 “贪”字写在纸上时，它与心
里经历的贪是不同的。“怒”也一样。文字是一回事，真的在心里发生时，你来不及读
什么，直接就在心里体验过了。
懂得这一点很重要。书面上的理论是对的，但是佛法必须直指内心(opanayiko)。你必
须把它化为内在的东西。如果你不化为内在，不会真正获得理解与洞见、不会亲证真相
。我年轻时也那样... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 12 森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon Aug 9 10:13:55 2010, 美东) 提到:
阿姜查
有些修行人喜欢争论禅法、戒律与止观，别和他们争辩，我从不和人争辩。我做我了解
的修行，别人相信什么是他们的事，不要大惊小怪。我照自己的方式修行，如果你们有
兴趣，也可以尝试，我无法强迫你们。如果你们感到好奇，就得自己去寻找答案，否则
争论将没完没了：止与观、专注于腹部的起伏、念佛，(Buddh)、念法．(Dhammo)……
每个人都疯了，讨论与争辩什么才是正确的修行，什么才是最好的方式……真的是太过
份了。但是有些人却乐此不疲，只要到了修行的时候，他们就喜欢发问。对于鸡毛蒜皮
的事，他们也有问不完的问题。他们喜欢尝试每一种他们听过的禅法，片刻也不得闲，
就妤像底下有一把火在烧一样，一把他们自己点燃的火。
我们告诉他们：[坐下来禅修，你们就能把心安定下来，」修定能够让心平静，这听起
来似乎不错，所以他们就试了。他们以为只要坐下来，就能入定。他们坐下来并且尝试
将心固定，不过它却动(上汤下... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 14 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:21:17 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经
「友焰摩迦!有如是问汝者，[谓∶]友焰摩迦比丘!漏尽之阿罗汉身坏、命终为如何耶?
友焰摩迦!有如是问者，当如何答耶?」
「友!有如是问我者，[谓∶]……为如何耶?友!有如是问者，则如是答，
[谓∶]友!色是无常，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。受、想、行、识是无常
，无常者则是苦，苦者则已灭、已没。友!有如是问者，则如是作答。」
灭的只是无常，苦的五蕴，不是我。「我」是「常，乐」义，而五蕴是无常，苦，所以
五蕴本来就不是我。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 7 02:29:52 2010, 美东) 提到:
相应部22.85经的破除（基于五蕴的）二十种身见，在龙树中论与月称入中论也说到了。
友焰摩迦!于汝意如何?见如来是色耶?」
「友!不也。」
「见如来是受…... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
acerlonglive (James) 于 (Fri Dec 2 17:45:59 2011, 美东) 提到:
小乘佛教在东南亚国家非常流行，也是最近接释迦摩尼当年传道的教义的。
它本身也是劝人向善，也是做人处事了，同时清规戒律比大乘佛教少多了，更接近人性。
小弟想知道如何可以有效的学习小乘佛教？ 在中国文化中，佛教主要指大乘佛教，咱
没兴趣。
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Fri Dec 2 19:11:14 2011, 美东) 提到:
Eightfold noble path
http://en.wikipedia.org/wiki/Noble_Eightfold_Path
Out of the eightfold noble path, four foundations of mindfulness
http://en.wikipedia.org/wiki/Satipatthana
For ... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16
Agree.
蕴就没有了如来，那如来死后，就没有了如来了。你的观点与断灭的观点有什么区别？
断灭是先有后无。如来（=神我，灵魂）在活著的时候就不存在，所以根本没有断灭问
题。原始佛法证果叫见（缘起，四谛）法，不是见我，不是见性。
原始佛法是无我论，不主张任何有常一，独存，主宰性质的我。
《阿姜曼尊者传》有些地方是如来藏。书是阿姜曼弟子写的，阿姜曼没审查过，还经过
两种语言翻译，是否代表阿姜曼自己的见解，难说。
本经就是一个例子∶佛陀弟子一样可能误解佛陀意思，主张邪见。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 17 http://www.theravadacn.org/
阿姜索的教导
——阿姜普 · 谭尼育的回忆
[英译] 坦尼沙罗比丘
[中译]良稹
Ajaan Sao's Teaching
——A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo
Translated by Thanissaro Bhikkhu
英文版权所有 © 1997 美国慈林寺。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印
发。然而，译者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行。
中译版权所有 © 2005 良稹，http://www.theravadacn.org 。流通条件同上。转载时请同时登载本版权声明。
[简介]
阿姜索 · 堪塔西罗(Ajaan Sao Kantasilo，1861-1941)与他的学生阿姜曼建立了泰国
二十世纪森林头陀传统。他是一位真正的森林隐者，未曾留下教导的文字记录。很幸运
，他的另一个学生阿姜普 · 谭尼育的回忆，使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方
式。
在我们这个时代，走进森林里修习头陀行的做法，是从阿姜曼的老师阿姜索开始的 |
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p********9
发帖数: 3732 | 18 姜曼璞———曲曼丽
上影天马厂于1963年拍摄的反映“南京路上好八连”事迹的《霓虹灯下的哨兵》，是根
据轰动全国的南京前线话剧团演出的同名话剧改编而成。这部影片虽不以反特为主线，
但在表现与潜伏特务做斗争的情节上也着墨不少。影片中出现的女特务曲曼丽，主要任
务是受特务老K指使，准备爆炸“五一”游园会，制造新上海的社会混乱。前线话剧团
的原班人马齐上银幕，女特务的角色也由该剧团的女演员姜曼璞扮演。姜曼璞外形娇媚
，肤色白皙，说起话来细语轻声，服装时髦艳丽。女特务主要是以大学生的身份出现，
由此开拓了女特务形象的另一种类型。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 19 This person seems very interesting. He seems to say the big fuss about
samantha versus vipassana is not real.
He seems to advocate an approach that has both.
。容易时，不可自满。如果你自满起来，禅定就会松弛，像车上的螺丝松了一样。过一
阵，它们开始格格作响，然后就掉落下来。另一方面，如果禅定不顺利，不要烦恼。对
付这两种情形的首要原则都是保持心的平稳。要有一种极其明显的观察者──也就是心
里只在观察发生什么的那个部分──的感觉，尽量与那个部分认同。
，想这、想那，又不敢告诉阿姜曼，怕阿姜曼会说什么。不过后来他意识到:“我是来
学的。”于是他就去见阿姜曼，看有什么建议。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 20 好
觉性 观察者
但 可以对着镜子打坐 观察自己吗?
例如观察自己的呼吸
这种方法会不会有什么害处?
想试试
如果观察呼吸时 常常不自觉去控制呼吸 脱离自然
是何原因?
有何妙方改善 不去控制呼吸?
。容易时，不可自满。如果你自满起来，禅修就会松弛，像车上的螺丝松了一样。过一
阵，它们开始格格作响，然后就掉落下来。另一方面，如果禅定不顺利，不要烦恼。对
付这两种情形的首要原则都是保持心的平稳。要有一种极其明显的观察者──也就是心
里只在观察发生什么的那个部分──的感觉，尽量与那个部分认同。
，想这、想那，又不敢告诉阿姜曼，怕阿姜曼会说什么。不过后来他意识到:“我是来
学的。”于是他就去见阿姜曼，看有什么建议。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 21
阿姜曼的那个非常明显是定境，是自心显现的影像，
阿罗汉一旦般涅槃，绝对不可能再出现在轮回当中。
整个上座部历代那么多证悟的阿罗汉，没有人说阿罗汉或者佛陀还可以显现。也没有经
典记录这个。
之所以造成阿姜曼的这种状况，也和泰国森林传统过于注重实修，忽视理论的结果。导
致竟然把禅定的境界当成真实。（如果传记那段是阿姜曼本人亲自描述） |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 阿姜曼开示会引用经，没有引用论。这是森林禅修系统的倾向。当然森林禅修开示的重
点是禅修。
另一系统的开示，经论都会引用。
阿姜曼的某些开示，疑似如来藏思想。不过这些都是弟子回忆写出，没有录音，所以是
否真是阿姜曼的说法，我还存疑。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23
济公不可能是什么阿罗汉，没有任何阿罗汉的特征。而且济公连听闻正法的机会都没有。
阿姜曼是南传最可疑的。如果他的传记里面所说的确实是他本人说的，那么这个人基本
就可以否定了。
你把阿姜曼当阿罗汉，是因为他更符合你的口味，他所说的，更接近大乘的一些思想。
不过阿姜曼定中看到佛陀和阿罗汉，为什么没有看到各位大菩萨啊？如果他所说的也是
真的，显然也是对大乘的否定。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 24 阿姜查尊者就是阿迦曼尊者的学生. 阿迦曼有时被翻译成阿姜曼. 阿迦曼尊者曾有预示
他后面有两人(与他有关的)证阿罗汉. |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
泰國的森林禪修系統也不重視經，在他們的講經當中，極少看到引用經藏，他們重視禪
修。
也正是因為這個，所以泰國被大乘思想入侵的很厲害，一些很有名的阿姜見解不正，甚
至冒出嚴重的大乘如來藏思想。
阿姜曼這位森林傳統的領軍人物，都能冒出很低級的邪見。竟然被禪相所騙，說阿羅漢
和佛陀迎接他。而且還是所有證阿羅漢的人必須的，實在荒謬至極。
而它的有名弟子阿姜摩訶布瓦，好像也是目前唯一在世的阿姜曼的弟子，竟然有極其明
顯的如來藏邪見。
我一直推薦馬哈希尊者這個體系的，他們很平衡。 |
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l******r
发帖数: 3472 | 26 原帖见油麻菜网站：
http://user.qzone.qq.com/450496181/blog/1338600286#!app=2&via=Q
余浩：孙老师，我今天看了您记录的十几份病案，发现羌活、独活这两个药搭配起来使
用频率很高，今天您就讲讲这个羌活、独活这个药的用药心法，这里面有什么秘密？
孙曼之：不是，这没什么秘密。风药的使用，从现在的书来看啊，《局方》（《太平惠
民和剂局方》）、《外台秘要》、《千金方》，起码这三本书，它都是风药湿药占相当
的比例，应该说跟那个时代风药是主流。李东垣他的方子不是风药就多嘛，李东垣给风
药定位，他说：风者，春也、木也、生发之气也。他是根据这个观点来用风药的。所以
呢，“升阳除湿汤”啊、“升阳散火汤”呀，它都离不了风药。风药的作用在于能够开
瘀，能够疏肝，能够畅气，这在那个时代是很平常。咱们现在人就感觉到奇怪了，这是
后来的历史发生了变化。从明清“温病”产生以后，风药慢慢受到了抛弃。主要是朱丹
溪写的《局方发挥》里面批判了当时医生好用风药的毛病，好用辛燥药的毛病。他这个
说法当时是正确的，朱丹溪这篇文章本身就有很大的启发给后人。到了张景岳他们就... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sun Jan 18 21:30:16 2009) 提到:
这个非常厉害。 尤其是这：
阿姜拉在云游时，经常会遇到大蟒蛇，当他告诉阿姜曼有关他对蛇的直觉恐惧时，阿姜
曼回答说：为什么要害怕？假如你被蛇给吞了，只要用你的脚顶住牠的胃壁就好啦！
森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
阿姜摩訶布瓦那麼明顯的如來藏思想，應該就和師父阿姜曼有關。
這些也證明，忽略理論的學習，再努力的所謂實修，也很難產生真正的證果。
阿姜曼神通很厲害，但是他的證果是很讓人質疑的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
並不是弟子的邪見就一定是和師傅有關，但阿姜摩訶布瓦，作為阿姜曼身邊的弟子，而
且似乎還是很器重的弟子，那麼嫌疑就很大了。
而且阿姜曼的開示裏面，確實有些如來藏思想的嫌疑。
那顯然不是簡簡單單翻譯的問題，那是一個很明顯的事件描述，而不是具體某個詞的不
同翻譯。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 30 http://sss2002.51.net/books/ttsrhtfxy.htm
头陀僧如何调伏性欲
森林回忆录
看清欲望，洞察无常与空
头陀僧如何调伏性欲
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
在森林中修习头陀行，并非测试僧侣对女色抗拒力的最好方法，村落、城市随时提供令
僧侣心烦意乱的挑战，而他们可以藉此衡量自身的修行成果。
不少僧侣发现抵挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难……
从头陀僧的回忆来看，性欲比起病痛或恐惧死亡，也许是更大的障碍。不少僧侣发现抵
挡性欲的诱惑比克服饥饿、寂寞、病痛更加困难。大家都害怕女众的力量会破坏他们的
戒律，尤其眼见许多或老或少的同行禅修僧均被性欲打败后，这股恐惧更是加深。僧侣
掌控心的能力，便成为他们禅修深度与实力的真实考验。
在我们讨论的十位僧侣中，只有阿姜曼、阿姜顿与阿姜拉没有提到对治性欲时的挣扎。
这三位僧侣年轻时都在世俗里待过几年后才出家，他们之中只有阿姜拉在成为头陀僧前
经历过婚姻生活，阿姜拉有过两次结婚的经验后，大概已经厌离在家的生活而决定出家
。其它如阿姜汶、阿姜撰、阿姜宛、阿姜查与阿姜帖等人，不论云游或住在乡野， |
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p*****n
发帖数: 1415 | 31 哇 恭喜恭喜
我问一位教导师父
她说这是很正常的进步现象 但每个人情况未必一样
她自己是会有养养的感觉 有人有震动的感觉
我问她 我有震动情况却尚未对呼吸有更敏锐观察 例如察觉呼吸长呼吸短 冷热
她说会先有震动 然后观察会更敏锐
你比我更先进 我现在还没到那阶段
目前目标是养成”观”(觉知)的习惯 不断的观
我看一位阿姜查的弟子--阿姜布拉姆 写的一本书: 禅悦—快乐呼吸16法
很详细的一本书 他是由呼吸入深定
但整个由”定”的观点来解释四禅 我暂时不同意这观点
泰国阿姜曼 阿姜查这一系列 似乎对”定”修的很深
一解脱应该都是六神通阿罗汉 神通力很强
阿姜查的弟子阿姜摩诃布瓦解脱时 其宿命通见到多的不得了的前世
作者阿姜布拉姆把整个呼吸禅定由浅入深分七个阶段 说的很仔细
若要修深定可以参考这本书
这本书提出的第一阶段: 当下觉知，第二阶段: 静默的当下觉知
第三阶段: 静默的当下觉知呼吸 第四阶段: 完全持续觉知呼吸
第五阶段: 完全持续注意美丽的呼吸 第六阶段: 体验美丽的禅相
第七阶段: 禅那
我参考前四个阶段 看 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
再怎麼两栖，也不能把佛陀和阿羅漢弄成"後有"。
阿姜曼那段定中看到佛陀和阿羅漢迎接他，非常的荒謬，如果這種都還信，說明它基本的正見
都還沒建立起來。
如果真要是定中能看到佛陀和阿羅漢，那當初五百阿羅漢結集產生小小戒是否可舍的爭論，直
接定中問佛陀就行了。
怎麼上座部就只有阿姜曼冒出這麼荒唐的東西，爲什麽其他人沒有看到？
懂點基本的阿毗達摩，都不應該犯這麼低級的錯誤。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 33
请问佛去世后，还有色受想行识否？ 根据前面经文说的，我理解是：他们（色受想行
识）是无常，是苦，阿罗汉命终，他们都已经灭了。所以佛去世后，是无有5蕴的了。
我想这点大家也许是共同认可的。
如来去世后，无有5蕴。你说“如来并非离五蕴而有”。 那根据你的说法，离开了5蕴
就没有了如来，那如来死后，就没有了如来了。你的观点与断灭的观点有什么区别？
这里说的“断灭”的含义，应该清楚吧，就是如同唯物主义的观点一样的断灭。
你的观点与“断灭”有何区别？？？是否如来死后，或者你理解的涅磐，就如同世间人
说的“灰身灭智”？
不知你看过《阿姜曼尊者传》没有， 阿姜曼尊者是南传公认的阿罗汉。你如果读过这
书，你对如来也许理解看法会不一样。我认为他的看法与汉传佛教对佛如来的认识是一
致的。
真正的南传高人，不是那些满嘴自称圣人又口吐恶语脏话、并且不守戒乃至连世人的普
通道德都不具备的人。
接触到几个号称学南传的和看他们的发言，给我的感觉就是有一些（如果不是非常多）
所谓的南传证果的圣人，道德水准还不如一个普通善人，更谈不上汉传的修菩萨行的。
但愿我的感觉是错的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34
佛陀以及任何阿罗汉入灭后，不会再有色受行想识，五蕴完全灭尽不起，因为五蕴是因
为无明和贪爱而有，无明贪爱灭除，色身灭，则绝对不会再有这些的生起。
在一切燃烧经当中佛陀说五蕴是大火，无明贪爱是燃料，燃料没了，大火怎么可能还有？
这是曲解了如来这个词，在本经当中，如来这个词不是指佛陀本人，而是遵循的如来的
印度古义，指的是生死轮回的主体。因为古时的印度人相信存在这样一个生死轮回主体
，叫做如来。佛教后来将这个词进行了改变，改为从如实道中来，故是如来。但本经当
中的如来，则是指生死轮回当中的主体，实际是我见。
五蕴完全灭尽不起，不是断灭。断灭是指一切完全消失。但是五蕴并非“一切”，它实
际仅仅是法界的一面，法界还有另外一面，是高度抽象的的一面，称为涅槃界。五蕴（世间）和涅槃(出世间）是互斥又互补的关系，他们共同构成了完整的法界。
就比如有人认为水高温加热彻底没了，但这是错的，因为水实际变成了水蒸气。
灰身灭智是大乘一些不懂涅槃之人对阿罗汉的污蔑。
阿姜曼不是南传的公认阿罗汉，至少缅甸传统就没有认可他。
阿姜曼在泰国林居传统是公认阿罗汉，但是他的书里面存在一些类似如来藏的思想和古怪荒唐的说法 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35 名词不重要，实质过程才重要。
就真人来说，阿姜曼的故事里有天人来听讲的事情。
天人能找到阿姜曼，而不是找到莫名其妙的地方，就说明他们不用肉眼而能看。
waichi以前在这里也讲过他自我验证离体能否见的问题，
比如离体到图书馆看书，然后回来后再肉身亲自去图书馆，验证看得对不对。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 阿迦曼的情形难以判断，因为他自己没有留下著作，我们现在知道关于他的一切，都是
他的一个弟子写的－还不见得是他受记过的弟子。据说这个弟子有募钱的违反比丘戒律
行为，让人难以相信这位弟子是证果者，所以对他记载阿迦曼的准确度，我会保留。打
个极度的比方，如果是提婆达多写的佛传，你能完全相信吗？
不过阿迦曼毫无疑问有深定与神通，至少这方面有参考价值。他的一些话也很有智慧。
有争议的地方，究竟是阿迦曼还是作者的看法，就难以判断。 |
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n**y
发帖数: 860 | 37 (yangzi wanbo)
本报讯 春天的南京，展事不断，最令人瞩目的有85岁高龄的爱
新觉罗·曼翁
书画印展和92岁高寿的尤无曲国画精品与盆景艺术展。
出生于南通的尤无曲，1929年秋考入上海美专，得黄宾虹、郑午
昌等诸师亲
授。1939年赴北京拜陈半丁笔者来师，主攻山水兼学花卉、篆刻。在
绘画之余，
尤老还亲手培植了大量盆景，自创“曲园盆景”一派。4月28日至5月
2日，省国画
院美术馆举办尤无曲国画精品与盆景艺术展。来自苏州的爱新觉罗·
曼翁曾于30
年代师从虞山萧蜕庵学习各体书法及中国文学，50岁以后学画，画风
高雅，秀逸
出尘。曼老从今天起在瞻园展出近年来的书法、国画、篆刻作品一百
余幅。（陈
申）
又讯 香港著名肖像艺术大师、东南大学客座教授刘宇一日前来
东南大学访问，
并向该校赠送艺术特藏品《和平颂———人类新千年交响诗》。这次
刘先生赠送
给东大的艺术特藏品，是其花了五年的时间创作完成的又一部力作。
在这幅约3米
长的画卷上，栩栩如生地描绘了50多个国家的元首和教育、文艺、企
业、宗教等
各界知名人士，以及埃菲尔铁塔、凯旋门等世界著名景点。
（姜平波） |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 “朱老师毕业于UCLA心理系及佛学系，目前任教于西来大学。
曾于数位南北传导师们的座下参学，其禅法尤以上座部森林传
承为据。主要教学及研究项目包括佛教禅定学丶佛教心理学及
佛教哲学。”
难怪。
‘加州大學佛學博士、碩士、心理學學士。西來大學終生職佛學教授及研究生導師。主
要研究專案包括：原始佛教及經典(漢傳阿含及巴利尼柯耶)、禪定學、佛教心理學、教
理史、漢傳佛教疑偽經學、近現代中國佛教思想(印順、呂澂思想、《批判佛教》) 。
1974年生於臺灣台中市。孩童時移居美國。於高中遍閱南北傳經藏，開辦美西第一所佛
教圖書館，並于其時潛心於中西方著名佛教專家(如 印順法師、菩提比丘)之著作。
大學時代起，歸心原始佛法，實務于禪修。廣於親近諸多國際禪定學大師、熟稔上座
部佛教眾多當今流傳派別之禪法。並於美國國內外推廣還真於歷史佛陀的教法。根本導
師為上座部林居(森林)傳承者坦尼沙羅比丘(阿姜傑夫，即阿姜曼、阿姜李、阿姜放之
傳人) ’。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40
阿姜曼，阿姜查，阿姜摩诃布瓦等。
泰国禅师忽视阿毗达磨，对于佛法的一些细节的阐释能力很弱，不仅导致在讲法上的不
严谨，任意发挥，也导致在实修过程当中犯出一些低级幼稚错误。
佛法是要理行并重的，如果理弱行重，很容易出偏。
哪怕理重行弱，有正见，也比理弱行重，修行走火入魔要好。
这里的freeman就是这类型，他现在确实已经走火入魔了，而且没得救了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 补充一下，如果你想了解比较纯正的南传佛法，我建议还是阅读马哈希尊者这一个体系
之下。
泰国的一些禅修者，要谨慎，他们当中的一些人由于过于注重实修，忽视法理的学习，
在某些问题上已经出现了严重偏差。
以前的阿姜曼，到我最近看的阿姜摩诃步瓦，都有一些明显很有问题的说法。
南传，现在也不是那么纯正，也在变质当中。
这个时代，要去找个真正好的善知识，非常非常困难。也是每个人的机缘了。
iddhi |
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r******2
发帖数: 1021 | 42
大乘当然不会重视禅相的，因为那和他们的根本思想是冲突的。
南传里面，主流的修禅定是必须要靠禅相的，但是修纯观的，则不重视禅相，因为禅相
反而是纯观的干扰。
而在泰国体系里面，由于泰国不太重视经论，而且有很多创新思想，所有某些不重视禅
相应该是有的。
泰国的体系，让人比较摇头，甚至包括阿姜查这样的都有一些错误的模糊的见解。
阿姜曼那种更是有一些非常荒谬的认识。
像法在不断渗透到原始佛法里面。
而缅甸传统，由于一直很严谨，也重视经论，所以相对比较纯一些。但也只是相对。因
为缅甸也有很多戒律松弛的僧人，甚至参与政事。
正法已经非常非常衰微。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 阿姜查: the one who knows.
阿姜曼∶A Heart Released section talks about original citta and genuine
citta. |
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q****n
发帖数: 4574 | 44 我很喜欢阿姜查尊者的，还有阿迦曼尊者等等。这些是公认的真正阿罗汉。 |
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w**u
发帖数: 311 | 45 转:
http://bbs.sutta.org/thread-9772-1-1.html
集体禅修——殖民主义如何掀起全球内观热潮
Meditation en Masse
How colonialism sparked the global Vipassana movement
作者：埃瑞克·布劳恩 Erik Braun
图1：摄影师Luke Duggleby作品
作者介绍：
埃瑞克·布劳恩（Erik Braun）是《内观的诞生：禅修、现代佛教、缅甸僧人雷迪尊者
》（The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and the Burmese Monk
Ledi Sayadaw）（芝加哥大学出版社，2013）的作者，现于俄克拉荷马大学教授宗教研
究。
现今，有很多人认为佛教与禅修密切相关，有人甚至认为两者是同一回事。然而，即便
算上上座部佛教徒──推动内观禅修（Vipassana）运动的先驱者们，历史上仍是相对
较少的佛教徒认识到禅修的重要。与之相反，大多数上座部佛教徒和其他传承的虔诚佛
教信徒——包括僧侣和尼姑，更注重修持善... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 46 佛祖拒绝回答是因为以人类语言本身也无法描述这十四无记。印度教，基督教都在拼命
描述，最后清楚了吗？
禅宗也是说不立文字，也是因为文字有偏差。
佛教只教你一个方法，坐禅去悟。至于是否人出就低档完全是你自己的想法。
泰国的阿姜曼在世时，西方的天使常去拜访他，请教问题呢，是否人就比天低？
：释迦摩尼提出的六道轮回，不过是古婆罗门教三道轮回的一个延伸。
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s*********2
发帖数: 357 | 47 这位师兄消消气。看见不是阀门的人讲神通，你也不要忙着诋毁。
据记载，Dipama 就可以。 还有一个，打坐漂浮的好像是阿姜曼。 |
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j******g
发帖数: 2689 | 48 楼主你比南怀瑾厉害吗？没有的话闭嘴，因为他说过21世纪各大宗教要融合，好坏不是
你们这些唯物论分子说的。
南传佛教的大师阿姜曼在世的时候常有西方的天使去泰国拜访他，基督教不是你随口否
定的。 |
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z*****n
发帖数: 95 | 50 不是南传所有的人都是有正见的。帕奥，据我所知，是南传中知见有些不太正确的人。
他的有些观点，在南传中许多大德都是不太赞同的。同时，他的一些弟子，也是比较偏
执的人，我接触过几个。
学南传，也要注意这点。可以认真读读南传阿罗汉《阿姜曼尊者传》，这些才是我信服
的真正阿罗汉。看看别人是怎么修行的，是怎么教导的。 |
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