x*********o
发帖数: 208 | 1 索达吉堪布
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 3 济群法师问：
咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，它作
为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早期佛
教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一席之
地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主要有
两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我们知
道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的内容
之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和传统
的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
索达吉堪布答：
咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 。更难能可贵的是
，藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不
说是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
blueblue66 (蓝蓝) 于 (Fri Aug 24 11:22:26 2012, 美东) 提到:
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 5 关于密咒
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
有些... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 6 论名：《胜出天神赞》
本论赞叹了释迦牟尼佛的功德。各种佛赞在印度是相当多的，汉地也为数不少
，藏地各大教派的论师们也经常通过不同的诗学妙音来赞颂佛的圆满功德。关于释迦牟
尼佛的功德，可从身、语、意、功德、事业，以及饶益有情、证悟缘起等各个侧面来赞
叹。但这里赞叹的角度，主要是胜过一切天神，而不是
像宗喀巴大师和麦彭仁波切在《缘起赞》中所说的证悟缘起，也不是佛陀的相好圆满
等等。
在当今世上，许多人分不清楚佛与神之间的差别，包括汉地的有些人，根本不了
解到底该皈依神还是皈依佛，往往将二者混为一谈。其实所谓的“神”，下文将会剖析
到，包括梵天、帝释天、遍入天等天尊。印度原始教、婆罗门教等诸多派系中都拜神，
现在印度尼西亚、马来西亚等家家户户，包括中国南方等许多地方，也有不同形式的拜
神传统。不过佛陀远远超过天神，因为天神具有贪嗔痴等烦恼，以及伤害众生等不良行
为，虽然暂时可赐予自己一些利益，但对究竟解脱帮不上什么忙，所以不应该对他们皈
依。学习本论之后，大家应该分清楚什么是佛、什么是神，知道神并不是究竟的皈依处。
《藏汉大字典》和有些论典中，将本论称为《胜出灭神赞... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 7 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 8 索达吉堪布
问（9）：咒语在印度婆罗门教中具有重要的地位，在婆罗门教的“阿达摩吠陀”中，
它作为人和神沟通的一种方式，主要功用是祈福和诅咒，以此达到愿望的满足。但在早
期佛教的阿含经典中，对咒语基本是持否定态度。直到大乘经典中，咒语才有了它的一
席之地，如《楞严经》和《药师经》，都有关于咒语的内容。我们现在看到的咒语，主
要有两方面的内容，前面是佛菩萨和护法神的名字，后面则是咒语所能解决的问题。我
们知道，在藏传佛教的修行中，咒语有着非常重要的位置。那么，除了我们前面所说的
内容之外，咒语在藏传佛教中还有什么特殊作用？或者说，藏传佛教所使用的咒语，和
传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同？
答：咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位，在藏地，几乎人人手中都拿有念珠，
无论在家或出家，人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精
进持诵咒语，他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上。更难能可贵的是，
藏族人基本上都持有本尊与其咒语无二无别之正见，相对于别的民族而言，这不能不说
是一种罕有的品性与特质。就我接触到的很多别的民族信佛或不信佛的人士来说，其中
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发帖数: 1 | 9 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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b*****y
发帖数: 9 | 10 佛教与印度教
——摘自“佛教天地”网站
印度教的简介
佛教与印度教思想的差异
信仰不同
业报轮回思想
修行解脱思想
佛教对印度教的影响
佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深
远的影响。
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入
的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人
的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我
”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为
宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则
提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“
中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消
融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果
，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过
去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 11 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: LeisureTime
标 题: 我为什么不再信佛教 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:06:54 2016, 美东)
全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我常
对他们说我信佛十年的历史，告诫他们别信佛，别让孩子们接触佛教，因为佛教没正能
量。
我就像《雪山飞狐》里的胡斐，中了七星海棠的剧毒之后，再也百毒不侵了。我中
佛教的毒中了十年，如今醒悟过来，算是有些生活的智慧了。
... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 12 扯鸡巴蛋吧，印度人信婆罗门教是因为穆斯林入侵的时候佛教不肯妥协，因为教义是众
生平等，没法妥协，而婆罗门教，也就是印度教正好有种姓阶级的区别，和穆斯林蒙古
人类似，所以就一拍即合，搞到一起。
总之佛教徒被迫改信婆罗门教或者伊斯兰教，或被杀掉。
说起来还是印度人福报不够，享用不了佛教。 |
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a***a
发帖数: 1879 | 13 印度的种姓和种族不太一样，和从事的职业有很大关系，
婆罗门当时专指婆罗门教的神职人员，从政的国王大臣
属于第二阶层，然后是手工业者和从事清理垃圾搬尸的贱民。
一般来说子承父业，所以血缘的关系也有一些。
这个其实是婆罗门教的体系
牟尼他老爸(国王)应该属于第二阶层，牟尼本人反种姓，
也不从政，也不是婆罗门教，其实不好用婆罗门的种姓体系去套，
叫沙门更合适，当时婆罗门和沙门的对话也有文字记载，应该是
属于另外一个体系. |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 佛教当然有和婆罗门教共同的地方。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深
入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的
修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛
教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印
度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或
乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。 |
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O******2
发帖数: 2739 | 15 基本上就是这个意思。我个人对于原始佛教的解读是这样的。
佛家思想产生的土壤是古代婆罗门教，宣扬多神论。而婆罗门教意识形态是为了他们的
种姓制度服务的，即你生在什么家族具有什么种姓，都是神确定的。所以低贱种姓的贱
民要顺服天意，替统治者好好的做牛做马。
而释迦摩尼的创立的佛教说，你们这些天神，只不过是六道之中的一道，天道。你们天
道的天神和人和动物和鬼和修罗和地狱众生都是平等的，你们天道享福，福报完了还得
重回六道。
把这两种意识形态放在一起不难发现，释迦摩尼的原始佛教让婆罗门教的天神和人甚至
动物都放到了一个层次上，再推论一下，你们高种姓婆罗门有什么优越性？包括天神在
内的众生都是平等，你们高在哪里？所以佛家的这种思想给了底层无产阶级人民以希望
，所以才会被广泛接受，进而成为一大宗教。说到底，释迦摩尼的原始佛教，只不过是
一种形而上的毛泽东思想，指引着古印度大陆的无产阶级进行了一次革命. |
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o**********e
发帖数: 18403 | 16 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 12 11:07:36 2016, 美东)
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全文在这里：
http://www.douban.com/group/topic/70852922/
我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 17 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
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我为什么不再信佛教：
我信佛十年，去年终于不信了。
到今天，我和佛教分手一年了。
回首十一年，我坚信脱离佛教是非常正确的抉择。我今年虚岁34了，张三丰道长的
《称骨歌》里说：“三十三岁始知人生”（我用自己的生辰八字去推算的）。作为一个
理性主义者，我不大相信命理。但我却在虚岁33岁（去年）开始反省自己，反思人生，
可能冥冥中有安排吧。现在我的同学朋友都认为我是一个有智慧、有担当的男人。我... 阅读全帖 |
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w**a
发帖数: 3510 | 18 是又怎么样？婆罗门教我不了解，佛教的教义的高明是摆在那里的。
[在 grainsw (grainsw) 的大作中提到：]
:切，和现在国家印度尼泊尔有啥关系。你敢说佛教不是脱胎于婆罗门教，敢说佛教的
哲学思想的来源不是原始印度婆罗门教世界观？ |
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s****e
发帖数: 7018 | 19 中国人有个普遍的错觉，印度人都信佛教。事实是，印度人相信的是婆罗门教。佛
教在印度从来没有成 为过主流。甚至连第二大教都算不上。根据1991年的印度人口普
查数据，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯兰教。此外，还有基督教徒，占
人 口的2.32%；锡克教徒，占1.99%；佛教徒，占0.77%；耆那教徒，占0.41%。佛教的
信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教 比。
在印度历史上， 佛教甚至绝迹。印度教连续出现鸠摩利罗商羯罗两位大思想家，
论战中击败佛教。导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归
国后50年 内。鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课
。显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看，就能明白佛教经常遭遇外道
学 者的强有力挑战度日艰难苦苦支撑中。失败只是一个时间问题。商羯罗时代佛教更
加不堪一击，终于全灭。沦为靠咒语赶鬼的土著信仰。恰如玄奘驳斥道士信仰：叩 齿
咽液之序，其言(辞)鄙陋。将恐西闻异国，有愧乡邦。
灭佛者商羯罗很年轻死时才32岁。但他给佛教的理论打击是致命的。佛教为抬高
自己学说贬低... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 20 大嘴一张就胡勒，你确信婆罗门教印度教有佛法最核心的观点四法印和缘起性空？
尼赫鲁：“佛教和耆那教当然不是印度教,甚或也不是吠陀达磨,不过它们起源于印度,
乃是印度生活、文化和哲学整体上的一部分。在印度的一个佛教徒或耆那教徒是百分之
百的印度思想文化的产物,而在信仰上两者均非印度教徒,因此说印度文化是印度教的文
化是完全引人入迷途的。”
尼赫鲁认为初期佛教的教义有如下几个特点：
(1)具有反抗旧势力的精神。佛教从一产生就否定吠陀的权威，不承认婆罗门祭司的至
高无上的地位，这在当时应当说是一种大无畏的造反精神。我们知道，婆罗门教在当时
已经流行了上千年，并且在印度社会中仍然占据主导地位，它—一直把吠陀经典奉为“
天启”，神圣不可侵犯，因而谁敢反对吠陀，谁就等于是它的敌人。在这种情况下，佛
教的教义敢于蔑视吠陀，不承认吠陀经典的权威，这当然需要一点造反精神或挑战精神。
(2)反对形而上学，充满理性精神。初期佛教的教义认为，世上一切事物的产生都是由
一定的因缘或条件而决定的，离开了因缘、条件，事物就不能存在。因此，它反对婆罗
门教的形而上学观点，不承认宇宙第一原因——神的存在。佛陀曾经多次警告... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 21 佛教，就是与婆罗门教的斗争中诞生和发展的，后期佛教在印度没落，就是婆罗门教也
的反攻倒算。现在烙印信的印度教就是婆罗门教的延续，他们当然不说佛教的好话。
你问问资本家和地主，有几个说毛主席好话的？ |
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f****p
发帖数: 18483 | 22 不是吧。比佛教早的是婆罗门教。开始婆罗门教还挺正的，后来就不行了，里面有什么
杀人祭神之类的玩意。释迦牟尼传佛教的时候，就是这个跟着老捣乱。后来释迦摩尼不
在世了，后人又开始改佛教，把好多婆罗门教的东西掺和进去，才有了后来的印度教（
Hindo）。 |
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Z*****e
发帖数: 1629 | 23 你的话也许应这样说, 佛教应该不讲神... 佛教应该是无神论啊
李敖:从莲花中看花莲
莲花在佛经中有重要意义
今天的题目比较温和，适合花莲的人文气候，题目就是「从莲花中看花莲」。为什
么提到莲花？因为莲花在中国的经典和佛教的佛经里面有重要的意义，它代表佛教的创
办人释迦牟尼的故事，释迦牟尼出生时，他的母亲在花园中看见一朵莲花开了，这莲花
大的像皇帝所乘车的车盖，后来母亲回到宫中，梦见一头象，生下了释迦牟尼。释迦牟
尼在传统的说法本身就是菩萨，他长大后，面对印度的婆罗门教，婆罗门教的特色就是
相信神，而且是很多神，释迦牟尼在树下经过深思长考，在研究和判断后，他决定创办
佛教。
所以我跟大家讲一句扫兴的话，尤其花莲是在证严法师的笼罩之下，比较起原始的
释迦牟尼创办佛教的精神，今天花莲地区，包括整个台湾地区，大家对佛教的了解，跟
释迦牟尼所创办的佛教不一样。换句话说，我们已经背离了释迦牟尼创办佛教的原始精
神。因为释迦牟尼创办佛教是反对婆罗门教的有神，并且是多神。今天本来是无神的佛
教，变成有神了，本来是一神的佛教，变很成多神了。
为什么会变成一个神的佛教？那是因为释迦牟尼死 |
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发帖数: 1 | 24 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著
、世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度
戒日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷
争时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度
才被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右
，孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王
一般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，
自阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 世界三大宗教
目 录
前 言
第一章 佛教
第二章 伊斯兰教
第三章 基督教
第四章 谈谈宗教
诗 歌 释放释放
惟独耶稣
前 言
神的存在我们已简单地说过了，但也许有人说：“天地间确是有一位主宰。创造了万
物，也创造了人。不过，哪一位才是真神呢？你说耶稣是神，他说如来佛是神，各说不
一，到底哪一位才是真的呢？”当然，我们说我们所信的是真神，其余的都是假神。正
如他们说我们所信的是假的一样。为此，我们就得看看各宗教所说的是怎样的，我们现
在不准备详细讨论，我们只作个简单扼要的介绍，好使我们能以分辨真假。不过，我们
不能乱说，他们是怎样，我们就说他们怎样。我们对神既要忠诚，我们也要如实地介绍
他们所信的，这是我们必须注意的。
世界的各宗教多得很，我们用不着一一细说，我只提出几个有代表性的、世界性的宗教
来说。
第一章 佛教
佛教是三大宗教之一。它的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死
，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者较为普遍，近来有人说他约是
在主前563－483年。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 26 来自主题: TrustInJesus版 - 圣经与理性 原始佛教的众生平等思想，针对的就是婆罗门教的种姓制度。佛教六道轮回是婆罗门教
三道轮回的升级加强版。在婆罗门教里，梵天的地位就等同于犹太教的上帝，但是释迦
摩尼把天道众生也拉回和其他五道，包括畜生地狱饿鬼一个水平。就是要告诉古印度民
众，这个梵天神，其实和我们人，甚至畜生都是在一个六道里轮回的，你们那些高贵种
姓的人更没什么可夸耀的了。所以原始佛教是一种早期的“民主”思想。
道教的前身是道家思想，因为道家思想不太容易被平民接受，普通老百姓只能接受那种
有形有象的神，所以才立了这么个神，在老子庄子的著作里，有原始天尊吗？这种从道
家哲学思想到封建迷信难道不是一种倒退吗？
关于犹太教《旧约》上帝和伊斯兰教安拉，这个问题，因为和基督教的关系千丝万缕，
坦白的讲，目前我对这个问题也很苦恼。 |
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k******s
发帖数: 506 | 27 小乘度己，大乘度人，佛教思想很多是从婆罗门教的思想中发展来的，正如基督教从犹
太教发展来，伊斯兰教从基督教发展来，基督教自身发展出了天主教，聂斯脱利派，希
腊正教，东正教，新教，摩门教。比如六道轮回其实就是婆罗门教的思想。但是释迦摩
尼指出了世界本性空，正因为本性空，所以你是空我也是空，既然都是空，所以众生平
等，不存在一个恒常主宰，也就是“我”Ataman。新教的出现不就是教徒追求平等，把
祈祷权从教士和牧师那回归到信徒个体达到平等么。而Ataman是婆罗门教的基础，婆罗
门认为有我，有恒常，有主宰，所以有梵天这个宇宙的唯一主宰，所以万物不是平等的
，是有层级的，这也就是印度种姓制度的来源。但是佛说众生平等，人与佛也是平等的
，佛本意就是得大智慧者，知道了宇宙的真谛，而这个真谛人也可以得到，得到了真谛
也就能涅槃成佛了。而六道众生，人神不过其中两道，虽然神有神力，却仍有喜乐，有
喜乐就有怒怨，有怒怨就有业力，有业力就会堕落，可能堕落成人可能堕落成恶鬼。神
人虽然有神力，或许能逃过生老病死四苦，但是逃不出悲，苦，忧，恼，怨憎会，爱别
离和求不得。所以基督教中有堕落天使，为什么天使堕落了... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 人为何会有痛苦？这是许多宗教想要解答的一个主题。人在今世的各种痛苦，一定有其
来源，探本溯源，是一个研究宗教者必做的一件大事。
基督教的罪恶观
在诸宗教中，基督教讲罪最多，基督教的主要教义集中在人人有罪，耶稣救人离罪的道
理上。不单耶稣讲罪，使徒们更讲罪，尤其是保罗。因此，如说基督教是一个专讲罪的
宗教，也不会太过。
什么是罪？罪不是物质体；物质或能引诱人犯罪，但它本身并非是罪。有的宗教修行者
，努力摧残自己的身体，以为这个肉体是罪，妨碍人修道上进。但基督教却认为身体是
上帝的殿，人必须妥予保养(林前三17，殿字的解释甚多)。有人以为罪是由动物遗留的
兽性所致，因人与兽在太初时原为一体。但野兽无道德生活，无精神生活，何况人兽有
别，不能混为一谈。也有人以为罪是人欲达到某种道德的最高境界，而却无法达成时，
便就是罪。但当知判断道德与不道德的标准不易，因人、地而异，在甲地算是极道德，
在乙地也许分文不值呢！
基督教以为罪是一种心灵上的产物。既不能见，亦不能摸，唯有籍着人的行动，才能将
罪表明出来。罪是人在思想上、言语上和行为上，不按照上帝的旨意而行。
罪如何发生？基督教极清楚地告诉人罪的起... 阅读全帖 |
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c*******e
发帖数: 38 | 29 学佛的人如果连这一点都搞不清楚的话，那么佛法就不是佛法，只以沦为婆罗门教的
“婢女”和“
伥鬼”。不幸的是千百年来都是如此。这里，经文中明明白白，大写特写，把婆罗门教的
琰魔王等迷信
的观念引申为佛法的教义。佛法沦落成为了如同天主教等末日审判，把智慧当作灵魂，出
卖给婆罗门教，
只是为了一时的群众市场，这是印度教派的悲剧，最后连原始佛法的最后一滴血流光之后
，诸如龙树、
提婆等大师的相继去世，就成了婆罗门化的佛教密教的天下了。
比“琰魔王之使”还要婆罗门化的论调，从以下经文中就可知道佛法堕落到了什么地
步，也就是佛
法最后从印度消失的主要原因。
“尔时具寿阿难问救脱菩萨曰：善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？救脱菩萨言
：大德，若有
病人及余灾厄，欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋，应以饮食及余资具，随其所有，
供佛及僧，昼
夜六时恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像
前各置七灯。
其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝。造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，
放四十九生。
如是即能离诸厄难，不为诸横恶习鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式。若有于此七 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 http://www.chandao.com/fojiaoweishizong/1/21.htm
唯识学在佛法中的地位（惟贤法师）
2004年7月21日讲于重庆慈云寺
一、唯识学思想的发展历史
佛在世时说法，当时无文字记载，佛灭度以后，佛说的法，经过弟子们三四次结集，这
就形成大小乘经典。因为是佛亲口宣说，内容即是佛的自证境界，是圣言量。后世的大
小乘论师们，根据佛的经典，加以研究发挥，就成为论义，于是有小乘论、大乘论。根
据时间的推移，论的内容，是有系统的，逐步将佛所说的法发挥光大。太虚法师在《判
摄佛法》中提到：佛灭度以后，初五百年，是小行大隐时期，就是说当时流通的是小乘
佛教，大乘佛教是隐而不彰。第二个五百年，是大主小从时期，大乘佛教开始逐步发扬
。第三个五百年，是密主显从时期，由于当时印度王朝处于衰落时期，婆罗门教复兴，
佛教的弘扬不得不依靠婆罗门教，以婆罗门教的形式来发扬佛教中观思想，采取一种密
宗的方式，所以这个五百年呢，是密主显从时期，以密宗为主，显宗为辅。大概在这个
时期，印度佛教就衰落了。
（一）第一个五百年，小行大隐时期
小乘在结集的时候，分为两部，就是上座部和大众 |
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d******e
发帖数: 4192 | 31 这个没什么奇怪的,
在佛教产生之前,主要是婆罗门教是主流.
后来佛教的势力越来越强大,婆罗门教就衰弱了.
在后来,佛教的势力在印度开始衰弱....
婆罗门教开始吸收佛教的思想产生了印度教.
印度教应该也是有解脱的思想的.
你认为只有释尊所说的才是佛法吗? |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 吕澄先生“辩佛学根本问题──吕澄、熊十力往复函稿”析性寂、性觉义甚为深刻，其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，是忠实于无著、世亲唯识学必然的结果。常住真心是印度婆罗门教的思想，初期大乘的龙树、无著、世亲等还是不认同的。菩提达磨是婆罗门，也可能是婆罗门教的。中国祖师不是在印度文化中成长，难免将婆罗门教的思想误以为是佛法。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 婆罗门教是怎么说常住真心的？他们的学说又是怎么指导他们实践的？
其文中严斥性觉为伪说而深恶痛绝之，是忠实于无著、世亲唯识学必然的结果。常住真
心是印度婆罗门教的思想，初期大乘的龙树、无著、世亲等还是不认同的。菩提达磨是
婆罗门，也可能是婆罗门教 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 佛陀的弟子里，诸如舍利弗,摩诃迦叶，目犍连,
富楼那,须菩提,迦旃延,等都是婆罗门种。
说菩提达磨是婆罗门说明不了任何东西，
至于指控别人可能是婆罗门教，没有证据是会犯妄语戒的。
说到“中国祖师不是在印度文化中成长，难免将婆罗门教的思想误以为是佛法”
照这个逻辑，吕澄居士也不是在印度文化中成长，
近代的佛教考据派也不是在印度文化中成长，
这个版上好像也没人在印度文化中成长，
好像也不妨碍这些人高谈阔论，评价婆罗门教的思想和佛法。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 化身的说法婆罗门教也有。释迦佛都被婆罗门教说成是婆罗门教大神的化身了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/issue.asp?article=98.98.6.20
酥油瓶与大重石
译自《相应部》42∶6； PTS IV p. 311-314
蔡奇林译
本经叙说∶婆罗门教认为可通过祭祀、祈求而令亡者超生天界；但佛陀则认为，人之往
生善趣、恶趣，端视其生时之行为(业)—造恶者如大重石，自然趣下；行善者如酥油，
自然上升。这是以「行为决定论」，而反对婆罗门教的「祭祀万能说」。
有一回，世尊住那烂陀波婆离迦的芒果林。
那时，村长阿私盘陀迦子往诣世尊。到了之后，向世尊礼拜，然后坐在一边。
渡亡超荐之问
坐在一边的村长阿私盘陀迦子，对世尊这样说∶
「大德啊！西方的婆罗门，带著水瓶，佩戴水草编成的花鬘，入水洗净，奉祀于火。他
们宣称，能令死去的亡者超升，能教示引导他们，令入天界。大德啊！世尊、应供、正
等觉者能否那样做，以令一切世人，身坏命终后，转生善趣、天界？」
「那么，村长啊！关于此事，我要问问你，你就依著自己的意思回答！」
行恶者
「村长啊！你认为如何？此处，若有人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、
贪求、心怀瞠恚、具有... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
分不同问题来说。
有些问题这样说对，有些问题这样说不对。
(我不是说卢台长一定不是佛教，而是拿这段话来判别是否是佛教，是无效用的空话。
这是两个不同问题)
1.对世界任何宗教，只要目标是善意，基本上这些话是对的，没问题。
我们可以说尊重每个宗教，都是劝人为善…之类
2.可如果要问”某法门是否是佛法?”，这些话就不对。
我可以证明这些话无效用。
反证，举例，
若有婆罗门教说自己也是佛法，出节目，办法会，有自己的修法。
那么套用卢台长这些话，应该可以判别这样的宗派是否为佛教。
“我们尊重所有的法门。八万四千法门，都是好的，都是劝人向善的，
重要的是我们自己要能找到最适合自己修行的法门。
心灵法门有个很好的地方在于我们有一个共同的师傅，师傅通过各种方法，
节目，法会，博客，等等及时的给我们指导，
有适合各个层次的同修的白话佛法能帮助我们净化自己的心灵时刻提醒自己修心之
如履薄冰。”
用这样的话来看，婆罗门教没有违背这些话，属于佛教。
可，婆罗门教的确不是佛教。
得证，卢台长这些话无效用。 |
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z**h
发帖数: 294 | 38 作者：真净法师 300 人关注 打印 转发 投稿
引 言
由于苏州西园寺经常举行“皈依共修”法会，所以有很多人对“南摩布达耶，南磨
达摩耶，南磨僧伽耶”产生了兴趣。大部分人都知道它们是指“归依佛，归依法，归依
僧”，但大都不理解为何有个“耶”音在每个皈依的结尾，甚至有人说“耶”字本不应
该有。因此，我想对这个字的作用做一个简单的说明，也想以此为契机，谈谈对三皈依
的原义和其在整体佛教中所扮演的角色的理解．
一．“耶”在梵文语法里是“与格”
“南摩布达耶，南磨达摩耶，南磨僧伽耶”是音译自梵文，是梵文“Namo
Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”的音译，而“(a)ya” 音译就是“
耶”。在梵文（或巴利文）的文法中，一个名词（或形容词）有八个格，即主格、呼格
、对格、具格、与格、从格、属格和处格。每个格的表现形式在于单词的后缀变化。现
在以“Buddha”（佛）这个单词为例子，把这八个格的语法变化表列如下：
格 单数 复数
主格：主语 Buddho Buddhaa
呼格：称呼语 Budd... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 39
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称
为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便
以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250
年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南
印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时
代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗
的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时
期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后
来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开
讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，
会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需
要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 40 不少奥义书在这方面提出了两个基本概念——“梵”（Brahman）与“我”（Atman）。
所谓“梵”，在奥义书中一般是指事物唯一实在的主体或根本因。许多奥义书中都
提到它。如《歌者奥义书》(Chandogya Up. ) 3，14，1中说：“这整个世界都是梵。
”《广林奥义书》(Brhadaranyaka Up.) 1，4，10中说：“最初，唯有梵。他仅这样理
解自己：‘我是梵’。因此，他成为一切。”《白骡奥义书》(Svetasvatara Up.)3，7
说：“高于这世界的是梵。这最高的、伟大的梵随众生的身体藏于其中。认识梵这一所
有事物的包容者或主宰者，就将变得不朽。”
所谓“我”（亦被音译为“阿特曼”），在奥义书中常被作为人生命现象的主体。
如《广林奥义书》3，7，23中说：“他不被看却是看者，不被听却是听者，不被认识却
是认识者，不被领悟却是领悟者。除他之外，没有看者，没有听者，没有认知者，没有
领悟者。他就是你的‘我’（阿特曼），是内部的控制者，不朽者。”
但在奥义书中，“我”或“阿特曼”也常与“梵”混用，许多奥义书在论述世间一
切事物的主体或实在时，也使用“我”（阿特曼）一... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 41 原文当中写的比你转的这个清楚多了：
印度佛教是在批判、改造、吸收奥义书等文献中婆罗门教思想的基础上形成的。佛
教在创立时提出了不少与婆罗门教不同的观念。如奥义书中婆罗门教主张有“梵”或“
我”这样的主体，而佛教则认为一切事物是缘起的，没有一个根本因，提出“无我论”
，否定有最高的主体，主张“诸法无我”。婆罗门教主张一切事物在本质上是梵，梵在
实质上是常恒的，事物既然与梵同一，那么在本质上实际也是常恒的。而佛教则认为一
切事物是处在变化之中，主张所谓“诸行无常”。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 42
我想可能是
1因为上位者提倡，知识分子也认同，底下的人就崇尚。
知识分子认同很重要，提高了佛教地位。
佛教以前理论没那么复杂高深，而是重修行，如阿含。
以前印度佛教很多修行者知识程度低下，知识分子认为是下流社会的玩艺，躲得远远的。
后来应该有经过理论高深化，许多说法变得复杂高深，也较受知识分子喜爱。
知识分子就是这样，喜欢搞不懂得。搞不懂，就以为它很高尚。
打入印度知识分子，上流社会，得到上流社会支持。
自然底下的人也风行草偃。
我想这可能也有影响到佛教的传播。
在印度，佛陀生前死后都得到国王支持。
在泰国也得到泰皇支持。本来佛教在泰国被地方宗教同化为乱七八糟的宗教，
近代泰皇支持回复佛教本来教义，才有近代泰国上座部佛教的发达。
在中国也得到梁武帝支持。
既然已经流行，后来的国王皇帝，也不便反对，有些也皈依。民众自然也接受。
2因为佛教世俗化。
特别是大乘，像道教或基督教、婆罗门教一样，
能配合民众心理需要，制造很多神仙满足民众各种欲望。
想生子，有送子观音可拜，满足其欲求。
想对过世的亲人尽一点力，也有地藏菩萨、阿弥陀佛可求，满足其欲求。
想死后去哪里，也可以有极乐世界兜率天可以窝... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 43 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 44 析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义
——驳所谓“六字真言‘考释’”的荒唐言论
多识仁波切
藏文“六字真言”是梵文的转写……全文的意思是：“具足佛身，佛智的观世音观
照！”……“六字真言”除了整体含义而外每个字还有每个字代表的意思。在《嘛呢教
言》中列举了36组含义。如六字代表度脱六道众生，破除六种烦恼，修六般若行，获得
六种佛身，生出六种智慧等等。
作者在“考释”这篇文章中施展其想象臆测、虚构捏造、弄虚作假的本领，根据自
己的无知偏见，道听途说，按照自己的主观意图采取增添词汇和语法成分、颠倒词序、
歪曲词意等手段对藏族人民家喻户晓的观音大明咒──“六字真言”，进行了面目全非
的“加工”、“改造”。
1992年第３期《西藏研究》(汉文版)刊登了一篇作者署名赵橹的所谓《藏传佛教六
字真言“考释”》的文章。所谓“考释”，顾名思义应该是对考释对象以实事求是的态
度，经过深入细致的考查、考证所做出的一种准确的合乎逻辑的解释，而绝不应该是毫
无根据地联系和不负责任的乱说。但这篇名为“考释”的文章，就连稍微懂点藏文和藏
传佛教常识的人都不难看出其荒诞无稽，仿佛是精神分裂症患者呓语似的毫无根据的瞎
说。... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 45 我想你的观点和GWZW兄不一定完全一样。
从名相指代安立的角度当然是可以的，所有宗教的那个终极的概念都是类似的。比如我
前面提到，基督教说耶稣是道路，上帝也不是我们通常想象的那样一种存在。道家也说
，道可道，非常道。婆罗门教的梵，也是非概念的，超越一切名相和判断推理的。
梵，本身是清净的意思，所以佛法中也说梵行。在印度教、婆罗门教中，梵是指宇宙的
超越本体和终极实在，而现世相对来说则只是不真的现象。由于世间为幻，世间的小我
是不真的，淼小的，有污染的，有生死的。在这个小我之外，有一个大我，即梵我，是
真正的我，内在的我，是与梵合一的。梵是唯一的，不二的存在。这里可以看出，它与
佛法的关键不同之处，在于认为在那个五蕴中的我的个体之外，有一个永恒不变的终极
存在。
具体来说，佛法所说的无我的关键，不是指没有五蕴的那个个体我，而是说没有那个超
越个体的终极存在。在阿含经中说“若内、若外。若粗、若细。若好、若丑。若远、若
近。彼一切非我、不异我、不相在。” 这是说，五蕴中的一切，都不是我，也不是不
同于我，或者前两者的溷合。首先，是说无我，这好理解。然后说不是不同于我，这是
更重要的，意思就是... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 为什么内？个人觉得佛教讲轮回的部分被婆罗门教的轮回说给侵染了
也就是说再原始的经典， 说到轮回， 基本和婆罗门教的没什么两样
比方说这个人贪财， 死后变成狗看护着财宝， 僧侣对自己破袈裟的贪恋让他死后变成
袈裟上的跳蚤。。。个人觉得警示当世人的作用远远大于解释轮回的具体操作。为什么
会这样？可以从传承的角度说一个侧面。
传承这个东西， 佛说也就是个500年， 正真纯的估计也就几代僧侣而已
到部派后期， 像龙树这样的， 也就传个一代， 就被别人给侵染了， （后人认为龙树
不是唯识就是瑜伽， 更有人说是如来藏的说法。。。）
为什么这么说内
什么是传承？能修已证果了， 也会教的僧侣， 带一群人，衣食住行在一起， 就这么
简单。这就是僧宝。
这个在印度本土都断了！禅宗5祖和慧能说， 自古传法， 命如悬丝。。。就是这个意
思。
这就有点象武术的传承了。
最早的经书是佛灭500年以后的吧？为什么佛说 要 说或者写 “如是我闻”？
篡改太厉害了， 老印和老中一个样， 就拿坛经说， 这么多版本，
而且差异很大。。。。即使就是阿含经， 错字别字太多， 我看的 杂阿含校释
的母本用的是 高丽藏的。。。LO... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 47 为什么内？个人觉得佛教讲轮回的部分被婆罗门教的轮回说给侵染了
也就是说再原始的经典， 说到轮回， 基本和婆罗门教的没什么两样
比方说这个人贪财， 死后变成狗看护着财宝， 僧侣对自己破袈裟的贪恋让他死后变成
袈裟上的跳蚤。。。个人觉得警示当世人的作用远远大于解释轮回的具体操作。为什么
会这样？可以从传承的角度说一个侧面。
传承这个东西， 佛说也就是个500年， 正真纯的估计也就几代僧侣而已
到部派后期， 像龙树这样的， 也就传个一代， 就被别人给侵染了， （后人认为龙树
不是唯识就是瑜伽， 更有人说是如来藏的说法。。。）
为什么这么说内
什么是传承？能修已证果了， 也会教的僧侣， 带一群人，衣食住行在一起， 就这么
简单。这就是僧宝。
这个在印度本土都断了！禅宗5祖和慧能说， 自古传法， 命如悬丝。。。就是这个意
思。
这就有点象武术的传承了。
最早的经书是佛灭500年以后的吧？为什么佛说 要 说或者写 “如是我闻”？
篡改太厉害了， 老印和老中一个样， 就拿坛经说， 这么多版本，
而且差异很大。。。。即使就是阿含经， 错字别字太多， 我看的 杂阿含校释
的母本用的是 高丽藏的。。。LO... 阅读全帖 |
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L******g
发帖数: 1371 | 48 我们先来看看有关「人类」最古老的历史；依据考古研究：查德沙赫人（
Sahelanthropustchadensis），又名「查德人猿」，是一种只有化石的猿，相信是生存
于七百万年前。牠被称为最古老的人属祖先，是人类及黑猩猩的最近共同祖先。牠是属
于中新世的，与人类及其他非洲的猿有关。此外另一说是：「阿尔迪」(Ardi)。四百四
十万年前生活在非洲衣索比亚的女性原始人骨骼，这是迄今为止人类所知最古老的原始
人遗骸。
同样的，在「地质年代」中 ，「七百万年」与「四百四十万年」，差别并不太大，我
们并不需要更深入去钻牛角尖，只要知道大概是这样就可以了，因为和「人类灵魂发展
」虽然也有关係，但是，直接关係并不大；我们比较需要着眼的是距今大约七万五千年
前发生的事，那时因为「印尼苏门答腊岛」上的「多峇超级火山」大爆发，使得地球陷
入「火山冬季」的生态危机，全球人类只仅剩下东非一带的二千人（另有一说主张不到
一万人左右）；依据ＤＮＡ的追溯，这群人才是现代人的直系祖先；而且在此时的人类
仍然尚未形成「灵魂」；因为条件仍然不足。
要形成「灵」是需要一些必要条件的；
其一，是「智力」条件。
其二，是「环... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 公元一世纪时 马鸣菩萨往生，二世纪时 龙树、提婆菩萨往生，约五世纪时 无著、
世亲菩萨往生。至公元664 年唐朝高宗时，玄奘菩萨往生；约早于此十多年前，印度戒
日王往生，相对稳定的中印度政权随即开始分裂斗争，全印度相继陷入动荡战乱的纷争
时期，于是印度全境形成比戒日王时期更为四分五裂的状况，直到十三世纪时全印度才
被回教军队完成统一，结束各国割据的局面。然究其实，印度自从公元前232 年左右，
孔雀王朝阿育王死后，就已陷入各国分裂的情形了；后代之印王就算是勇猛如戒日王一
般，只能够统一掌控中印度以北的国土，也只是五天竺的国王之一而已。因此可说，自
阿育王死后，印度全境即已陷入列国分据，互相争战，政治混乱，各自为政的状况了。
从宗教上来看，无著、世亲菩萨在世时的笈多王朝，并不是以佛教为国教，而是以
婆罗门教为国教，当时的婆罗门教（印度教）在全印度各地兴盛弘传、广建寺庙。佛教
势力并不是主导印度宗教的主流思想。至八世纪时，更出现了大规模的印度教排挤攻击
佛教的活动。换句话说，印度在四、五世纪时，传统婆罗门（印度教）思想等早已泛滥
，当时 世尊的正法，虽然号称有 玄奘菩萨等诸大菩萨，一时... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 将震动世界的父子对话(图)发表时间： 2016-07-02 20:00 作者： 当归
宝石埋在黄沙里，明珠混在鱼目中，如何发现，就看您的智慧了（网络图片）
【看中国2016年07月02日讯】中华民族传统文化博大精深，古往今来太多的人从不同角
度做了不同的论述。而儒释道三家思想更是深入每一个中国人的灵魂深处。即便在当今
社会，仍有不少信佛信道之人，每于亲朋相聚，说东道西，便难免涉及到此类话题，现
实中人真的信神吗，怎样才叫信？为什么信？佛家有句话：佛性一出，震动十方世界。
看看这位父亲与儿子的对话，很是发人深思！
父亲：儿子，我想和你谈谈（语气比较郑重，使孩子也认真对待起来）。
儿子：好吧，您说。
父亲：你说你信佛，你相信真的有佛吗？
儿子：相信，都知道释迦牟尼是佛。父亲：你没看见也信吗？
儿子：信，都传了二千多年了，那么多人信，还有许多佛教故事记载。父亲：好，如果
你出生在释迦牟尼佛时代，你遇到他会相信他是佛吗？
儿子：……
父亲：再若把二千多年前的事情换成现在，你也用现代人的思维想问题，看到一位衣衫
破旧或朴素的要饭人，在教人向善度化着人，你会把他和佛联系起来吗？
儿子：……
父亲：... 阅读全帖 |
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