p****y
发帖数: 23737 | 1 不知道，十二少知道否？
这篇写得好，支持一下 ：）
善用時光勤行善利
證嚴法師說故事 - 善用時光，勤行善利
時間的流逝代表生命的縮短，而且人生無常，歲月不待，普賢菩薩說：「是日已過，命
亦隨減；如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸」！我們應
好好利用時間，最近我常說分秒不空過，步步要踏實。
佛世時代，有四位兄弟都是婆羅門教徒，他們精進修持，因此也都具足神通。有一天，
四兄弟聚在一起談論生死大限時，發現四兄弟共一業報，將會在同一時間內死去；但他
們很有自信，認為有能力逃脫這大限的來臨。
於是即各自計議，一位說：「只要我飛上須彌山頂，躲在兩座山之間，既看不到天也踏
不到地，這樣就可逃脫。」另一位說：「我升到虛空上去，腳不著地，不受他物的抬舉
也可免難。」第三位說：「我想潛到海底去，海闊水遼，無常之神便奈何不了我。」最
後一位說：「我要到喧鬧人多的城市裡，無常鬼找不到我，自會去找別人。」主意既定
，他們就辭別了國王，又說：「七天之後我們會回來，然後便可長命百歲。」
但七天之後，大臣卻來報：「那四兄弟之中的一位無故暴死於城中。」國王聽了既傷心
又迷惑，於是就去請教佛陀， |
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e****0
发帖数: 37 | 2 那里好文有不少
能科普下十二少么？
不知道，十二少知道否？
这篇写得好，支持一下 ：）
善用時光勤行善利
證嚴法師說故事 - 善用時光，勤行善利
時間的流逝代表生命的縮短，而且人生無常，歲月不待，普賢菩薩說：「是日已過，命
亦隨減；如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸」！我們應
好好利用時間，最近我常說分秒不空過，步步要踏實。
佛世時代，有四位兄弟都是婆羅門教徒，他們精進修持，因此也都具足神通。有一天，
四兄弟聚在一起談論生死大限時，發現四兄弟共一業報，將會在同一時間內死去；但他
們很有自信，認為有能力逃脫這大限的來臨。
於是即各自計議，一位說：「只要我飛上須彌山頂，躲在兩座山之間，既看不到天也踏
不到地，這樣就可逃脫。」另一位說：「我升到虛空上去，腳不著地，不受他物的抬舉
也可免難。」第三位說：「我想潛到海底去，海闊水遼，無常之神便奈何不了我。」最
後一位說：「我要到喧鬧人多的城市裡，無常鬼找不到我，自會去找別人。」主意既定
，他們就辭別了國王，又說：「七天之後我們會回來，然後便可長命百歲。」
但七天之後，大臣卻來報：「那四兄弟之中的一位無故暴死於城中。」國王 |
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x******i
发帖数: 14369 | 3 女 性 與 修 道
文：Tenzin Palmo
摘自《心湖上的倒影》 第五章
我們開始討論女性在佛教的地位之前，首先要瞭解二千五百年前，佛陀在世時中印度摩
揭陀國的社會情況，除非我們回顧那個環境，否則將落入一個陷阱──以二十世紀末美
國加州的眼光，不公平地評斷佛陀對女性所做的決定。佛陀在世時，印度女性的定義是
跟隨男性而立，一個女子是女兒、妻子或母親，尤其是兒子的母親。她和男性的關係，
賦予她在團體裡的地位。即使在今日的印度，如果女子不履行這些女性角色，就會被視
為沒有用的人。所以，這就是為什麼印度女性經常急著結婚生子的原因，這是早年印度
的法典，所謂的「摩奴法典」（The Law of Manu，譯註：印度婆羅門教的法典，自古
以來已成為印度人生活規範的基準）。
從這個觀點來看，女性只能透過對丈夫的奉獻獲得「解脫」。她好像月亮，只能被太陽
照亮；而且像月亮，自身沒有光芒。所以，女性進入婚姻是很重要的，缺少了婚姻，就
沒有希望。除此之外，女性在社會上也非常依賴男性，她們甚至不能獨自搭乘公車，出
門旅行永遠必須有另一位女性或男性親戚隨同；如果她們獨自旅行，很可能就會被男性
騷擾，因為任 |
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y*e
发帖数: 9799 | 4 估计 99.9%的人都不知道箭喻经，所以大家需要白话文
《中阿含‧箭喻經》：
那時候，在舍衛城祇樹給孤獨園；鬘童子在僻處坐禪，忽然心生一念：世界是永恆的或不是永恆的？世界是有限的或是無限的？靈魂和肉體是一體的或各自存在的？如來死後，繼續存在、不再存在、既存在也不存在、既不存在也不不存在？這些問題，師父總不解釋；不是將以擱置、排斥，就是不肯明白的說。我實在受不了，一定要問他明白。要不然，我就要離他遠去。真是的，如果對於這些問題不知道解答，他就應該正直的承認，說自己不知道。
後來，在吃飯的時候，這個波斯匿王朝財政大臣的兒子，雖然禮貌來到佛陀座前打恭作揖，卻口氣不善的向佛陀那般質疑。
佛陀表示自己從來也不曾向任何人說：你來跟我學習吧，我能夠為你解說世界是不是永恆的；自己也從來不曾說能夠解說這一類的問題，任何人還沒來得及想通這些問題，他短暫的一生就要結束了。好比一個人被毒箭射中，親友見他痛苦不堪，找了醫生來。這病人卻說：我不要把箭拔出來，我要先弄清楚傷害我的人是什麼姓什麼名，長得高、矮、胖、瘦，是黑是白或不黑不白，是武士、婆羅門、農民或賤民，弓的材料是柘、桑、槻或是角，弓弦是牛筋、 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 5 按WAICHI同学的观点，不是他说的那三点(关于世界本质之类的)就是伪佛法，
那看来佛陀自己说的都是伪佛法了。
而这个WAICHI是被一些人捧为说法最园润，最最。。。的，不知那些人看过基本经书，
太搞笑了。
或不是永恆的？世界是有限的或是無限的？靈魂和肉體是一體的或各自存在的？如來死
後，繼續存在、不再存在、既存在也不存在、既不存在也不不存在？這些問題，師父總
不解釋；不是將以擱置、排斥，就是不肯明白的說。我實在受不了，一定要問他明白。
要不然，我就要離他遠去。真是的，如果對於這些問題不知道解答，他就應該正直的承
認，說自己不知道。
作揖，卻口氣不善的向佛陀那般質疑。
永恆的；自己也從來不曾說能夠解說這一類的問題，任何人還沒來得及想通這些問題，
他短暫的一生就要結束了。好比一個人被毒箭射中，親友見他痛苦不堪，找了醫生來。
這病人卻說：我不要把箭拔出來，我要先弄清楚傷害我的人是什麼姓什麼名，長得高、
矮、胖、瘦，是黑是白或不黑不白，是武士、婆羅門、農民或賤民，弓的材料是柘、桑
、槻或是角，弓弦是牛筋、鹿筋或是絲，弓色是黑白、黃或是紅，箭幹是木是竹，箭羽
是鷲、鷹、鶴或孔雀，箭頭是錍（類 |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
這個，我沒有很仔細的研究過。我個人覺得這段次第順序，不是很重要。我倒更覺得是
從不同側面說的。
無明當然要斷啊。
不是啊，我慢應該是和無明沒有徹底斷有關。無明從次序上，我認為應該是最後一個結。
我也看不懂。
某些阿含經文，比較難懂，翻譯上可能也有問題。
你上次那個慧解脫阿羅漢的經文，就是比較糟糕混亂的一篇經文。南傳裡面也找不到對
應的。
“若無解脫，便害涅槃”
“若有解脫，便習涅槃”
確實不知道說的是什麽。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律 |
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a**u
发帖数: 8107 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Nov 10 03:45:58 2009, 美东) 提到:
白話《葷腥經》
白話《葷腥經》
《葷腥經》的由來───
在世尊（釋迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名為「葷腥」的婆羅門，與五百弟子出家
為苦行僧後，就進入了喜馬拉雅山苦修；他們在山中自建茅棚，每天都以根果為食物—
-自此從未曾食用任何的魚肉類。但也由於此，苦行者們的身體缺乏鹼性與酸性的食物，
導致每一位都得了黃疸病。於是他們自忖：為了攝取鹼性和酸性類的食物，就必須得要
暫時離開喜馬拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的營養食物。
於是苦行者們就暫時離開喜馬拉雅山，來到有人群的聚落。當到達村落的邊境時，住在
村落裡的人看到了，紛紛歡喜地出來的邀請及供養這些苦行者；在用餐完畢後，人們又
提供苦行者們床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，並說：「師父啊，請安心的
留下來住在這裡，無需為生活食物及用品擔憂、操煩！」說完，村人便走了。
翌日，村人又來供養苦行者們，而且從此每天都有村人來供養………就這樣不 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 9 問】：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝
酒吃肉、或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。
净空法师
【答】：西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法
永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教
這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。
這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱
深密。 那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像
婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變
成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教
；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要
明瞭。
大乘不是说得很清楚吗？ 法无定法，佛法修的就是不执着，吃肉，不吃肉都行。
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r******3
发帖数: 586 | 10
诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律
==========================
我不得不再次佩服佛陀的智慧！
你以为自己是医生了？
你才是个病人，真正的病人，而且得的是疯病。
整天幻想呓语，白日梦，玩角色扮演。
诚恳建议你去找心理医生看看。
只有傻子才会为那么明显的邪行辩护。
沉浸在自己的世界里面真好。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11 这些是freeman说的“间接知识”，即来自于佛经，论典等。但是尽管它们不是自我的
直接体会和修证，但是理解这些是非常非常重要的，因为它将帮修行者树立正见。知
道自己该怎么修，应该解决什么问题。
尤其对于无明这种佛法的核心概念，更应该去搞清楚。
按照以上经典所说的，一个修行者应该重点去观照五蕴有为法无常（生灭），苦（不真
实），无我（非主宰，非恒常）的真实特性，以破除对五蕴错认为常，乐，我，净的错
觉，进而造成不如理作意，而起贪爱，也就是十二缘起的无明缘行，行缘识，识缘名色
。。。
我们学的是佛法，不是XX法，既然学佛法，就应该按照世尊的教导,如果某种理论不符
合佛陀的教导，那么就要高度警惕。
佛法的理论本身非常严谨，佛陀在经典里面也把佛法全部的核心都讲得清清楚楚，佛陀
说：
“诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律”
因为佛法的公开性，使得我们可以对照佛陀的宣讲，来从理论上辨别哪些是正法，哪些
是邪法。这也是佛陀临终前教导的，佛陀告诫弟子，要如实对照经和律，判定是否为佛
说，而不是告诉 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 12
看来只有老歪那套心攀缘现起的那套邪说让你满意啊。
而原始佛法，上座部佛教，包括大乘等很多经典以及论师的解释都没法让你满意，是吗？
缘，是条件，是关系，这是大小乘几乎公认的，而你家老歪竟然能把缘弄成攀缘，实在
可笑。
你家老歪还有一个笑话，就是把“根”说成根本错误行为，说成产生三界的根源，进而
伪造出一套伟大的根法。
共同的错误，就是因为中文的多义，而导致产生了完全偏离原始含义的解释。
谁让你把所有的经典都看一篇了？
人家说的是要多读经典，而你读了多少经典？大小乘经典，你读的连千分之一恐怕都不
到，而且无知不算什么，最可怕的就是喜欢自己胡思乱想，你竟然能够愚蠢的把不受后
有的受解释成受蕴，实在滑稽。
依教奉行是唯一的路，根本就没有什么教外别传，那是禅宗的欺骗。整个拈花微笑的故
事完全是禅宗弟子伪造出来的，没有任何的经典根据。佛陀根本就没有秘传迦叶什么东
西。
因为佛陀反对秘法之类的东西，佛陀曾说“比丘們，此三事秘密進行。哪三事? 女色、
婆羅門之咒語、妄見。 然而此三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 月、日、如來宣
說的法與律"
佛陀也曾经对阿难说过“阿难，我说之法，无显密之区别。因为 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 13
大乘的出現是必然性的。
1。佛陀的原始教義並不讓某些人滿意，尤其寂滅涅槃
2。佛陀本人對某些問題沒有講，比如業力存儲的問題
3。佛弟子對佛的強烈懷念以及逐漸神化
4。印度人不嚴謹的歷史傳統
5。阿育王時期婆羅門教的強勢滲透。
6。佛教本身分裂以及法義的變質
7。眾生的貪嗔癡
8。魔的破壞
。。。。。。。。。。。
不是是否正確的問題，而是是否符合佛陀教導，是否是佛說的問題。
我們甚至都不能說佛陀一定是正確的，但是我們可以通過經典，通過各種途徑來判斷某
種理論是否是佛陀所說，是否符合佛法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 我說的密，不是躲起來秘密進行，而是法不公開宣講，秘密傳，授秘法，這些是婆羅門
和外道才做的，而佛陀的法，都是公開宣講，毫無保留的宣講，沒有任何秘密可言。如
日月般，可被所有人看到。
佛陀一生從來沒有穿過什麽秘法，只有那些附佛外道才會假稱佛陀穿了秘法或者教外別
傳，禪宗，以及GYFM都是如此。（老歪竟然胡扯什麽佛陀秘傳阿難GYFM） |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
道理大體是對的，但可惜用錯地方了。正確的是五蘊是妄，涅槃是真，沒有五蘊的妄，也沒有涅槃的真。
而楞嚴卻建立了一個妙名真心，否定真實的寂靜涅槃，此是妄上加妄。以假為真。
如果不能明辨真妄，那婆羅門之不二論也可以應用你這套邏輯了。
修行必須要依于真，如此才有解脫可言，真妄都不立，那麼解脫的所依是什麽？？？
你自己根本就不懂。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
禪宗，淨土，密宗，這些都不過是披著大乘的衣服而已，實際即不是大乘，也不是小乘。
禪宗是老莊思想，婆羅門思想和佛教結合的產物，本質是神我外道，而且急切的尋求成
佛，哪裡有大乘的風貌？而且禪宗的所謂不立文字，教外別傳的毒非常厲害，讓一大堆
人變成口頭禪，狂禪。
淨土，是低級弱智的民間信仰，修淨土的人，滿腦子都是極樂世界和阿彌陀佛，所謂的
發菩提心，根本就是自欺欺人。
密宗，那是極其黑暗的邪教，說都不用說了。
遺憾的是，現在的大乘，基本就剩這些根本不是大乘的所謂大乘了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 “诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律”
那些宣传见不得人的秘法的，都是外道。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18 根据佛法，任何世间的事物，都是缘生缘灭的。很多人根据这个，认为世界的任何事物
现象都是符合缘起法的，于是把大量根本不是缘起法的事物现象列入了缘起法，这导致
很多冲突矛盾。
比如如果你将数学定律也列为缘起法，那么类似交换律这种基本数学定律怎么可能是无
常的呢？像缘起法的法则本身又怎么可能是无常的？如果他们是常，那岂不是和佛陀所
说的常者唯涅槃冲突？
之所以导致这种错误，原因之一在于把佛法所说的世间理解错误了，将我们现在对世界
的概念定义等同于佛法里面的世间。
佛法所说的世间，是有准确定义的
雜阿含1307經
“何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴，受受阴，想受阴，行受阴，识受阴，是名
世间”
根据这段经文就可以知道，佛陀所说的世间，指的是五受阴，也就是五蕴，这是有准确
的范围的。
同样，经典里面说的一切，也是有特指的，它是建立在观察识别基础上的十二处。是五蕴在
不同角度下的分类。
雜阿含319經
「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」 佛告婆羅門： 「一切者，謂十二入處：眼、色
、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法是名一切。
眼和色，耳和声，鼻和香。。。他们都是以观察识别为中心，之所以... 阅读全帖 |
|
t********n
发帖数: 571 | 19 婆羅門言：
「瞿曇！我實有過，嬰愚無智，所為不善，今我自知，唯願世尊聽我懺悔。」 |
|
t******g
发帖数: 17520 | 20 这人太厉害了，我第一次看到，而且他是我们中国人。应该感到自豪！
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婆羅門對種姓的自豪感跟這個差不多吧？
這和民主人士拿了諾獎， 民眾覺得臉上鎂光
而小說家得獎就魚油容顏。。。。
挺累的
如果佛陀是中國人， 是否更感到自豪內
這種心向， 個人覺得就是有問題的
大家就事論事 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以我
自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲理，
沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東西：男
生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則認為它們
在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都具平等的
空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是的，是有一
些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義。有很多人誤
解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都在利他。當佛陀
的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例如，出家成為僧侶
是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成為僧侶呢？百萬有嗎
？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困難，但在他們心裏仍覺
障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎？太難了！但是我們... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 22 達賴喇嘛尊崇的藏密祖師宗喀巴說：
「此如妙吉祥、〈口授論〉第三灌頂時雲：「由虛空界金剛合，具正眼者生大樂，若於
正喜離欲喜，見二中間遠離堅，蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，
知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼
顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。」
其中的「妙智」出生以後，必須繼續「八時、一日、或一月、年、劫、千劫，受此智。
」而宗喀巴怕大家誤會，以後就不繼續淫樂，不樂空雙運，所以他要加強來說：「正修
學習的時候，必須持此男女淫樂，長時間領受，如是一次要八時，這樣經過日月年劫，
如是至於千劫，都要日日八時。」
喇嘛性侵女信徒的事件極多，無意願而被強行性侵的女信徒，或是被假藉修行名義
而誘姦的女信徒，後來知道與喇嘛交合的雙修享樂境界根本就不是佛法的女信徒，都不
想被丈夫知道，因為這會導致名節敗壞及家庭破碎，因此都會隱忍下來自己暗自悔恨，
會被曝露出來的喇嘛性侵事件，永遠都比浮出海面的冰山一角更少，實際數量之多是難
以想像的。
然而我們卻不能因此而責怪喇嘛們，喇嘛會不斷地尋找合適的女信徒而加以性侵或
誘姦，原因是他們... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 23 宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？要放棄漂亮的女朋友嗎... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 佛陀般涅槃後二百多年，印度阿育王時代。在有“花城”之稱的巴嗒厘子城中，居住著
依西達西和菩提兩位長老尼。她們兩位長老尼，都是具足戒行、喜樂禅那、博學多聞，
並且斷盡了一切煩惱的四果阿拉漢聖者。
有一天，她們進入巴嗒厘子城托缽，用完餐後一起走到恆河邊散步，在一處無人的沙
灘上，快樂地坐著。
菩提長老尼比較年長，她好奇地問依西達西長老尼：
“聖尼依西達西，你長得端莊可愛，又青春年少，你見到了居家的什麼過患，而導致你
出家，過著出離的梵行生活？”
於是，依西達西長老尼，講述了她那坎坷曲折的人生經歷：她出生在中印度西南方，阿
槃提國的伍揭尼城中，一個很富翁的家庭。
她的父親，不僅有錢而且品德很好，非常疼愛自己的獨生女依西達西，她從小就接受
良好的教育，使她變得既賢淑又可愛。等她到婚齡時，父親把她嫁給薩給德城的，一個
門當戶對的富貴人家子弟。依西達西成為人妻之後，她恪守婦道。
她在未嫁時，就很孝順自己的父母，為人妻後也很孝順公婆。每天起早貪黑，凡事都
恭親力行，照顧家人無微不至。
因此，當時的依西達西，是古印度婦女中，賢妻良母的優秀典范。可是好景不長，她
在夫家只做了一個月時間的新娘。
有一天，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 梵（梵文：ब्रह्मन्，bráhman
），印度宗教概念，源於自祭祀儀式所得的魔力，指宇宙的超越本體和終極實在，現世
相對來說則只是不真的現象。又如：梵心（清净之心）、梵志（以清静为志）、梵门（
清净的法门）、梵事（清净的法事）。
梵與「我」或「彼一」，都是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，
多通過否定（非……，非……）加以講述。《奧義書》和其後的各正統學派在通過否定
後，正面斷定「梵」與「我」的存在，而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性
的，在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的，超越一切名相概念和判斷推理，不能
靠思辨體驗，只能通過瑜伽直接體驗。梵我無處不在，現世只是「終極實在」一種扭曲
、不充分的表現，追求梵我時必須捨棄與現世的根本聯繫。婆羅門教視現世是不真的，
但亦明白表達在一切無常無我之上，有一個肯定性的梵我境界[3]。其後吠檀多宗以梵
為真如，視世間為「假立」；僧佉（數論）以梵為自性，視世間為現象，都是以梵為宇
宙的本體[4] |
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t******g
发帖数: 17520 | 26 是這個意思， 人的精力是有限的。
《巴利大藏经·长部》（卷2）：“又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於
諍論。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶？”“ 汝是耶行
者，我是正行者，”“我言[前後]相應，汝言不相應。”“ 汝應言於前者而言於後，
應言於後者而言於前。”“ 汝無細慮而[自]言返複。”“ 汝之立論，墮於負處。”“
為解汝負說而尋思，若能者即自解！”遠離如是等任何諍論。此亦為比庫戒之一份。”
這個可能也是大戒吧？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
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于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
=====================================================================
于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 29 其实头贴的这种话题已经脱出正语的范畴了
《巴利大藏经·长部》（卷2）：“有某沙門、婆羅門、受食信施而生活。專心住於無
益徒勞之論。例如王論、盜賊論、大臣論、軍兵論、恐怖論、戰爭論、食物論、飲料論
、衣服論、臥具論、華鬘論、香料論、親族論、乘具論、村裏論、鄉鎮論、都市論、國
土論、婦女論、英雄論、路邊論、井邊風傳論、祖先論、種性論，世界起源論、海洋起
源論、如是有無之論爭。遠離如是等無益徒勞之論。此亦為比庫戒之一份。”
怎么看待这个问题呢？ 我觉得是
1. 专心住于， 是不对的
2. 远离这些论， 比库戒之一
其实不是不能讨论， 但是如果陷入其中， 对自我解脱是相反
也就是日也想夜也想， 一直想说服别人。
类似的就是如果。。。。就可以。。。。
如果当时百日维新成功， 中国就可以。。。。
这种想法其实是很乱心的。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 30 其实汉传佛教 也在潜移默化地变动着
国内静坐的风气也是越来越浓，正如市场经济
有了消费者， 自然汉传的寺院很多也开设了禅修班。
但是汉传僧团的问题依旧积重难返。。。首先一个问题就是“厌智”。
如果大陆汉传如果连印顺法师的著作都没有中肯中道的学习和理解
想要发展是很难的。 尤其是现在政府对意识形态的洗脑甚嚣尘上， 想要利用佛教
对抗基督教的兴起。
转贴
========================================
印順佛學與大乘是佛說
2017. 1. 30 Mon.
* 以下修改自本部落格舊文，刊於2017/2《弘誓》雙月刊以及鳯凰佛教網
印順佛學與大乘是佛說——2016無錫「批印」研討會之回應
去年（2016）十月底本人參加江蘇無錫惠山寺為期兩天的佛教義學研討會，會議主題是
「印順法師佛學思想研討」；我是極少數「躬逢其盛」而與主辦單位持相對立場的學者
，不少人問起我這次的會議，在此簡短表示一些看法如下。
推動印順思想深入探討？
該研討會「邀請函」表示：印順法師是現代最著名的僧人學者，著述浩繁影響深遠，在
兩岸佛教學術界、思想界堪稱泰斗，共尊為導師；在印順法師誕生... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 31 關於<雙修>的問題
宗薩蔣揚欽哲仁波切
有人問及我關於藏密裏面雙修法的問題。我要說一般人觀念都錯誤了，事實上雙
修法是金剛乘的方便道，有人認為是受印度教的影響，這種爭論不是現在才有的。以
我自己的體驗來說，不論你使用雙身、雙修或雙運的名詞，它事實是一個很深奧的哲
理，沒有提到行為，沒有提到事業和手印等等。自古來我們便習慣結合並聯想許多東
西：男生和女生的結合、善與惡的結合、美和醜的聯想……等等, 但金剛乘的教法則
為它們在實相和本體上是沒有分別差異的，是一體不可分的。在究竟實相中，一切都
具平等的空性與清淨。所有這些最初、最原本的結合只是一種善巧，讓人了解說：是
的，是有一些東西可以結合修身的，進而讓他們瞭解結合、雙修的本初狀態和其意義
。有很多人誤解，認為這種去貪的教法未免太過世俗。其實佛陀的教法很多，重點都
在利他。當佛陀的法教能直接助益並讓人感到受用是最好的，但有時也未必如此。例
如，出家成為僧侶是淨除貪欲最佳的方法之一，但眾生太多了，有多少人可以真正成
為僧侶呢？百萬有嗎？對他們來說，出家做和尚太困難了，既使出家本身一點也不困
難，但在他們心裏仍覺障礙重重：要放棄美滿的家庭嗎？... 阅读全帖 |
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m********r
发帖数: 811 | 32 申请人： miniplayer
中文版名：素食主义者
英文版名：vegetarian
建版目的：
宗教
在敦煌莫高窟內的壁畫顯示漢武帝拜佛像的情況
世界上許多素食者都是基於宗教的因素而食素。[來源請求]
* 佛教主張不殺生，佛教《涅槃經》：「佛說：吃肉的人斷大慈悲種子」。另外在
佛教的《楞嚴經》中還有「永斷五辛」的說法，五辛是蔥、蒜、洋蔥、韭菜及興渠，在
佛教中認為去除五辛之後才是真正的素食。中國佛教可以食用奶製品，但不食蛋。雖然
酒為穀類或水果製成，但因為喝酒會亂性，故不可食用。但可以吃三淨肉。
* 基督教教會中的基督復臨安息日會亦主張吃素，他們在台灣的教會還生產了不少
高品質和口感的素肉、素腸等，使會眾從肉食過度到素食的過程更輕鬆。
* 道教有《道經》云:「齋食(即素食)者，潔淨身心,滌除邪穢。」 「聖人以此齋
戒，以神明其德。」
* 印度教提倡非暴力，認為愈有文化的人愈食素，因此婆羅門大多數吃素，即使剎
帝利也不顧吃肉。
[編輯] 非宗教因素
有些人會因為傳染病等環境因素、道德因素、保護動物、健康、減重或其他個人原因而
吃素。其中一個著名例子是 克雅二氏病的一個可能性，是病者曾吃 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 经典和论藏如何说无明
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 6 09:34:03 2010, 北京)
这些是freeman说的“间接知识”，即来自于佛经，论典等。但是尽管它们不是自我的
直接体会和修证，但是理解这些是非常非常重要的，因为它将帮修行者树立正见。知
道自己该怎么修，应该解决什么问题。
尤其对于无明这种佛法的核心概念，更应该去搞清楚。
按照以上经典所说的，一个修行者应该重点去观照五蕴有为法无常（生灭），苦（不真
实），无我（非主宰，非恒常）的真实特性，以破除对五蕴错认为常，乐，我，净的错
觉，进而造成不如理作意，而起贪爱，也就是十二缘起的无明缘行，行缘识，识缘名色
。。。
我们学的是佛法，不是XX法，既然学佛法，就应该按照世尊的教导,如果某种理论不符
合佛陀的教导，那么就要高度警惕。
佛法的理论本身非常严谨，佛陀在经典里面也把佛法全部的核心都讲得清清楚楚，佛陀
说：
“诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 34 觀世音菩薩白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。
我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心
陀羅尼也。南無、喝 羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）.
南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）.
婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.
菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）,
摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.
摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）.
唵，薩皤羅罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）,
數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）.
南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.
婆盧吉帝、室佛羅愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）.
南無、那羅謹墀（Na Mo... 阅读全帖 |
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c********e
发帖数: 6158 | 35 觀世音菩薩白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。
我誓不成-正覺。誦持大悲神咒。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心
陀羅尼也。南無、喝 羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）.
南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）.
婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.
菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）,
摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.
摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）.
唵，薩皤羅罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）,
數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）.
南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.
婆盧吉帝、室佛羅愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）.
南無、那羅謹墀（Na Mo, No ... 阅读全帖 |
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t********1
发帖数: 1855 | 36 觀世音菩薩白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。
我誓不成-正覺。誦持大悲神咒。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心
陀羅尼也。南無、喝 羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）.
南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）.
婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.
菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）,
摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.
摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）.
唵，薩皤羅罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）,
數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）.
南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.
婆盧吉帝、室佛羅愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）.
南無、那羅謹墀（Na Mo, No ... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 37 觀世音菩薩白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯才者。
我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為大悲心
陀羅尼也。南無、喝 羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）.
南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）.
婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.
菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）,
摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.
摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）.
唵，薩皤羅罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）,
數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）.
南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.
婆盧吉帝、室佛羅愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）.
南無、那羅謹墀（Na Mo... 阅读全帖 |
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g*******a
发帖数: 31586 | 38 觀世音菩薩白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯
才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為
大悲心陀羅尼也。南無、喝 羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye
）.
南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）.
婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.
菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）,
摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.
摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）.
唵，薩皤羅罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）,
數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）.
南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.
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g*******a
发帖数: 31586 | 39 觀世音菩薩白佛言。世尊若諸眾生。誦持大悲神咒墮三惡道者。我誓不成正覺。誦持大
悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辯
才者。我誓不成正覺。誦持大悲神咒。於現在生中一切所求若不果遂者。不得為
大悲心陀羅尼也。南無、喝 羅怛那、哆羅夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye
）.
南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）.
婆盧羯帝、爍缽羅耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.
菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）,
摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.
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唵，薩皤羅罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）,
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南無、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.
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b*****n
发帖数: 662 | 40 【 以下文字转载自 Family 讨论区 】
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海濤法師輯
序
放生功德
放生功德最為第一
放生法語
戒殺放生
放生、吃素
愛心的放生
慈悲的放生
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中華護生協會
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所有的生命都是寶貴的。在愛惜自己生命的同時，我們也要愛護一切生命，愛心是世界
宗教。
佛陀非常清楚的教導我們，要以慈悲心、平等心對待一切眾生。一切眾生代表一切宇宙
，也代表一切法。
中華護生協會誠摯邀您一起加入放生、護生的愛心行... 阅读全帖 |
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所有的生命都是寶貴的。在愛惜自己生命的同時，我們也要愛護一切生命，愛心是世界
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佛陀非常清楚的教導我們，要以慈悲心、平等心對待一切眾生。一切眾生代表一切宇宙
，也代表一切法。
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海 濤
放生功德
1、「勸君勤放生，終久得長壽。若發菩提心、大難天須救。」
—彌勒菩薩
2、「眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。」
3、「... 阅读全帖 |
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b*****l
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2、「眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。」
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t******g
发帖数: 17520 | 45 当年看到， 觉得很神奇的说， 后来接触点佛教， 估计和唐密有点联系
转文的作者也是这么看的。。。
密宗的策略似乎是在“基础知识”具备以后， 跳过很多”层“， 从“反“方向直击中
心。
这种性质似乎在某种程度上和 禅宗 有一丝丝相似， 不然就不会有禅头用
”金沙滩头马郎妇“
我猜这种”即身是佛“，当”自己“是本尊的金刚乘的方法，弄地不好， 挺危险的。
当然我知道啥那？不过记得莫仁波切说了， 不成佛即下地狱。。。。
刚才还看了几个网文， 不过browswer crash了， 找不到了。
『转』
論文稿定本
1 論文稿定本
二、論文稿定本
從鎖骨菩薩到魚籃觀音傳說之變異
胡萬川
東海大學中文系教授
前言
傳統中國，特別是漢族的民間佛教信仰，觀音菩薩是在所有的菩薩信仰當中流傳最為普
及的一位菩薩。印度傳來的觀音菩薩，原來大都以男性形象出現，根據學者的考證，大
概從宋代以後，觀音菩薩才漸漸的以女性的形象出現，並且有多種化身。其中之一尌是
魚籃觀音，魚籃觀音又稱做馬郎婦觀音。雖然各地供奉觀音的佛寺，很少以魚籃觀音為
主祀的菩薩，但是在民間傳說上和後來的各種觀音畫像，魚籃觀音卻出現得很頻繁。魚
籃觀... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 46 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 心經講義 ZT
达赖尊者 2002年于台湾
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究
竟利益？什麼是所取或什麼是所斷？這不是天生所能了解的，必須藉由聽聞學習才能了
知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡業、行十善業，進而去守戒，包括別解
脫戒、居士五戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沈掉舉，培養正知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩
地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到
涅槃。以上是經典提到聽聞的種種功德。(註：源自聽聞集「由聞之諸法，由聞遮諸惡
，由聞斷無義，由聞得涅槃」。)
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角色。世界各國對教育及知識的提升非
常重視，台灣的知識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多是在追求外在
的物質，我們以為快樂是由來自於物質的滿足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有
想像中的快樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導致的。真正快樂的知
識，應該建立在心靈上，我們應從內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望人們能從心靈提升上尋... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 49 天台智顗一心具足說之理論意涵
林志欽
真理大學宗教系助理教授
壹、前言
天台宗之立宗大師智顗(A.D.538-597)以其博聞強記，高超之思辨抉擇與綜攝能力[1]，
統合當時傳至中國之諸大小乘佛教經典[2]，構築成理論周備、層次井然之整體佛教思
想體系。智顗之思想分教、觀二門，即教相理論與觀行實踐兼備而並舉。其中又以圓教
、圓觀之提出最為殊勝。圓教思想由智顗之師慧思（A.D.515-577）所奠基，圓觀（一
心三觀）則源自天台宗二祖慧文禪師。但二者詳細內容之闡述、演發以至周備者，則是
由智顗所完成。依智顗之說，圓教理論由「一念三千」說獲得具體之說明與論立；圓觀
法門則以「一心三觀」為修法之中心。由此一念三千與一心三觀，可以發現二者終歸於
「一心」，由一心（以至於一念、念念）而具足萬法、萬行，成為最圓極、究竟之教理
與觀法，本文乃稱之為「一心具足說」。無論是就教理或觀行兩方面來說，一心具足說
即是智顗思想理論最高處，亦即圓教、圓觀說之核心。本文之目的即在就此一念三千思
想所展現的一心具足義，闡釋其理論意涵，探討其如何在思想上論立，又何以證成。
貳、化法四教說
智顗綜攝佛陀之教[3... 阅读全帖 |
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