r****n
发帖数: 8253 | 1
你不瞭解的太多了。
你這樣的人歷史上很多，比如當年跟隨魔頭提婆達多的就是這種的。他就覺得提婆達多
說的更合理，更相信應該不吃魚肉。
禪宗，從祖師到弟子，沒有一個證果者，有的是一堆狂禪和口頭禪。還有一些根本就是
些編造謊言的人。比如編造什麽教外別傳，編造拈花微笑，編造祖宗家譜。
如果真有教外別傳，那佛陀就成了偽君子，成了騙子。因為他對阿難明確說，如來不是
握拳之師。如來已經將所有的法教給弟子。佛陀也說過“诸比丘，有三事秘密進行。哪
三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事
? 明月、红日、如來宣說之法與律”
在佛陀臨死前，弟子們聞如何判斷某某說的是否符合正法，佛陀教導弟子們應該認真對
照經和律，如果經和律沒有，就不是佛陀所說。
你可以選擇自己的路，沒人擋著你，你這類人，如果去學佛陀的法，也沒機會解脫的。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 2 我認識的印度人大多是本單位的印度同事或Consultants。他們無論男女都是父母之命
媒妁之言回印度娶親。沒有見過與非印度人結婚的，也不與低種姓的人結婚（例如，低
於婆羅門種姓的人）。
本單位有位印度帥哥，２７歲，家裡安排了一位在印度的未婚妻，印度學士畢業，大家
通過視頻遠程約會了幾個月，帥哥就飛回印度結婚了。回去了兩個月。回來時就把老婆
帶到美國了。老婆現在在美國家裡呆著找工作。
這些印度人大多是南印度人（達羅毗荼語系）泰盧固人，印度教徒，主要吃素，婚禮也
是全素席。每餐自己帶飯，幾乎永遠是咖喱豆子拌飯和干烙餅，無肉食。零食也全是咖
喱味道。用手抓飯吃。
還有一位女性consultant，看樣子是２５歲至３０歲之間，年紀老大不小了。印度家中
的父母勒令她立即在美國辭職，飛回印度去嫁人。老公當然也是家裡安排的。這樣的傳
統社會家長是不會放任自己的成年子女拖延成剩女剩男的！
印度人大多與印度人交往，同民族者講本民族語。不同民族的，用英語溝通。
我與人為善，與他們友好相處，但是沒有深交，也不可能深交。華人與同種日本人或韓
國人都不可能深交，何況與不同種族者。
最大的差異還不是種族，而是“... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 3 我認識的印度人大多是本單位的印度同事或Consultants。他們無論男女都是父母之命
媒妁之言回印度娶親。沒有見過與非印度人結婚的，也不與低種姓的人結婚（例如，低
於婆羅門種姓的人）。
本單位有位印度帥哥，２７歲，家裡安排了一位在印度的未婚妻，印度學士畢業，大家
通過視頻遠程約會了幾個月，帥哥就飛回印度結婚了。回去了兩個月。回來時就把老婆
帶到美國了。老婆現在在美國家裡呆著找工作。
這些印度人大多是南印度人（達羅毗荼語系）泰盧固人，印度教徒，主要吃素，婚禮也
是全素席。每餐自己帶飯，幾乎永遠是咖喱豆子拌飯和干烙餅，無肉食。零食也全是咖
喱味道。用手抓飯吃。
還有一位女性consultant，看樣子是２５歲至３０歲之間，年紀老大不小了。印度家中
的父母勒令她立即在美國辭職，飛回印度去嫁人。老公當然也是家裡安排的。這樣的傳
統社會家長是不會放任自己的成年子女拖延成剩女剩男的！
印度人大多與印度人交往，同民族者講本民族語。不同民族的，用英語溝通。
我與人為善，與他們友好相處，但是沒有深交，也不可能深交。華人與同種日本人或韓
國人都不可能深交，何況與不同種族者。
最大的差異還不是種族，而是“... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
上座部衰落？
大乘比上座部衰落何止千倍萬倍？
看看現在那些烏煙瘴氣的大乘寺廟，看看那些所謂的大乘和尚，還有一點正法的樣子嗎？
哪怕在全世界範圍內，大乘的比不上南傳的影響力。
大乘喜歡圓融，把婆羅門的不二論都給圓融了，結果被商竭羅給統一了。
圓融了兩年前，結果現在變成這副摸樣。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 5 從前，迦羅奈國有一個婆羅門種姓的男子，名叫執持，他信奉
佛法，受了五戒，而且從不曾違犯。有一次，他到其他國家去，看
到有人在做殺生、偷盜、邪淫的事，竟然起了貪愛之心，也動念想
做這些破戒之事。走在路上，看到別人談論是非，竟也想加入批判
論斷的行列；看到有人喝酒，竟想與之同飲。結果，一天下來，整
顆心都浮躁不安，道心大大退轉。此時，他內心不禁發起牢騷：
「真後悔，當初幹嘛要發願受持五戒，我要把這五戒退還給佛
陀！」
說著，他隔天便來到佛陀面前，向佛陀稟明：「弟子因為先前
發願受持五戒，使得現在有很多事都無法隨心所欲去做。唉！佛法
實在太高深了，不是像弟子這樣的凡夫所能仰信、遵從的。弟子想
把受持的五戒退還給佛陀您，不知是否可以呢？」佛陀聞言，沉默
不語。
誰知執持這一番話才說完，他的嘴巴裡突然冒出一些鬼神。有
的手拿鐵錐，敲打他的頭；有的脫掉他的衣裳，勾斷他的舌頭；有
的用刀割截他的下體；有的將熔化的銅漿灌入他的嘴巴。執持的前
後左右全是鬼神，每個都爭相要來分裂他的身體、撕取他的血肉來
吃。不一會兒，無端冒出的火焰又來焚燒執持的身體，簡直讓他求
生不得，求死不能。他痛苦得想掙脫，但眾鬼神... 阅读全帖 |
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w****w
发帖数: 14828 | 6 暈死，佛教某些理論源於婆羅門教，借鑑沙門修行，最後創出全新的佛教。 印度教都
是n年以後的事了... |
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w****w
发帖数: 14828 | 7 暈死，佛教某些理論源於婆羅門教，借鑑沙門修行，最後創出全新的佛教。 印度教都
是n年以後的事了... |
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x******i
发帖数: 14369 | 8 女 性 與 修 道
文：Tenzin Palmo
摘自《心湖上的倒影》 第五章
我們開始討論女性在佛教的地位之前，首先要瞭解二千五百年前，佛陀在世時中印度摩
揭陀國的社會情況，除非我們回顧那個環境，否則將落入一個陷阱──以二十世紀末美
國加州的眼光，不公平地評斷佛陀對女性所做的決定。佛陀在世時，印度女性的定義是
跟隨男性而立，一個女子是女兒、妻子或母親，尤其是兒子的母親。她和男性的關係，
賦予她在團體裡的地位。即使在今日的印度，如果女子不履行這些女性角色，就會被視
為沒有用的人。所以，這就是為什麼印度女性經常急著結婚生子的原因，這是早年印度
的法典，所謂的「摩奴法典」（The Law of Manu，譯註：印度婆羅門教的法典，自古
以來已成為印度人生活規範的基準）。
從這個觀點來看，女性只能透過對丈夫的奉獻獲得「解脫」。她好像月亮，只能被太陽
照亮；而且像月亮，自身沒有光芒。所以，女性進入婚姻是很重要的，缺少了婚姻，就
沒有希望。除此之外，女性在社會上也非常依賴男性，她們甚至不能獨自搭乘公車，出
門旅行永遠必須有另一位女性或男性親戚隨同；如果她們獨自旅行，很可能就會被男性
騷擾，因為任 |
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t******g
发帖数: 17520 | 9 是這個意思， 人的精力是有限的。
《巴利大藏经·长部》（卷2）：“又有某沙門、婆羅門，受食信施而生活。專心住於
諍論。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶？”“ 汝是耶行
者，我是正行者，”“我言[前後]相應，汝言不相應。”“ 汝應言於前者而言於後，
應言於後者而言於前。”“ 汝無細慮而[自]言返複。”“ 汝之立論，墮於負處。”“
為解汝負說而尋思，若能者即自解！”遠離如是等任何諍論。此亦為比庫戒之一份。”
這個可能也是大戒吧？ |
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t******g
发帖数: 17520 | 10 其实头贴的这种话题已经脱出正语的范畴了
《巴利大藏经·长部》（卷2）：“有某沙門、婆羅門、受食信施而生活。專心住於無
益徒勞之論。例如王論、盜賊論、大臣論、軍兵論、恐怖論、戰爭論、食物論、飲料論
、衣服論、臥具論、華鬘論、香料論、親族論、乘具論、村裏論、鄉鎮論、都市論、國
土論、婦女論、英雄論、路邊論、井邊風傳論、祖先論、種性論，世界起源論、海洋起
源論、如是有無之論爭。遠離如是等無益徒勞之論。此亦為比庫戒之一份。”
怎么看待这个问题呢？ 我觉得是
1. 专心住于， 是不对的
2. 远离这些论， 比库戒之一
其实不是不能讨论， 但是如果陷入其中， 对自我解脱是相反
也就是日也想夜也想， 一直想说服别人。
类似的就是如果。。。。就可以。。。。
如果当时百日维新成功， 中国就可以。。。。
这种想法其实是很乱心的。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 11
______________________
這裡無人講論婆羅門教
相信壇友對濕婆比佛陀更無意見 |
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j**********7
发帖数: 753 | 12 http://mag.udn.com/mag/world/storypage.jsp?f_MAIN_ID=270&f_SUB_ID=4730&f_ART_ID=268998
【前言】
「廁所」這個你我每天都要光臨的地方，解決了人類一生的「大」「小」事，其重要性
不言可喻，但往往只能做不能說，還希望盡量不被別人發現。本書將大膽闖進這個被人
忽略的禁區。當糞便沖下馬桶後，你有想過它們到哪裡去了嗎？馬桶魔術師把它們變不
見了嗎？跟著我們進行一趟深度廁所之旅吧。
名字就叫「拾糞者」 印度階級悲歌
多數時候都會滴在她的頭上，查帕嬪（註）說，但季風來臨時更慘。下雨時，蟲會倍增
。不過，她每天還是會起床，走路到主人家，徒手撿拾糞便或用罐頭片把糞便刮進籃子
裡，再把籃子架在頭上或肩膀上，扛到最近的廢棄物棄置場。她沒有口罩、手套或任何
防護衣物。拿到的薪水很微薄，有時甚至沒有。她經常性地罹患痢疾、梨形鞭毛蟲及腦
膜炎。她做這個工作，是因為三千年來的社會制度要她這麼做。（註：Champaben，人
名，小寫又做「拾糞者」。）
在生命之初，梵天創造了四大種姓階級。從嘴巴而生的是「婆羅門」，擔任祭司、教師
與 |
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t******t
发帖数: 15246 | 13 印度獨立之後便廢除種姓制度，憲法上也明文規定不准階級歧視，但是現在印度社會上
卻還是可以看到種姓制度的痕跡，例如種姓層級最高的婆羅門不及總人口的百分之四，
卻有接近半數的國會席次。
况且，上大学得机会应该是有能者居之，而不是搞什么“两少一筐”。这种傻逼政策不
过是政客的EYE WASH TOOL,就把精英骗的回不了家了。 |
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t******t
发帖数: 15246 | 14 你对
種姓層級最高的婆羅門不及總人口的百分之四，
卻有接近半數的國會席次。
怎么看？ |
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w****w
发帖数: 14828 | 15 佛教和印度教不一樣。 佛教雖然發源於印度，但提倡眾生平等，反對種姓，後來被滅
，印度教取而代之。印度教有原始的生殖崇拜，而且強調種姓不平等，才會有聖女這類
習俗。
不要把佛教，印度教混為一談，兩個雖然都受古老的婆羅門教影響，但教義有根本區別。 |
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w***u
发帖数: 17713 | 16 佛教本來就是根源於婆羅門教，反對其等級制度核心的結果。最後還是被印度教擠走了
。說明等級制度更得人心，就像君臣父子尊卑有序的儒教一樣，到今天我們敬愛的近乎
全票通過的習大大還要搞克己復禮。當然佛教沒了，還有伊斯蘭填補局部空白。
我這輸入法明明寫着簡體，打出來又是繁體，真他姥姥的掛著共產黨的羊頭賣孔老二的
狗肉。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 18 印度
印度與基督教的首次大規模接觸，始於1498年從葡萄牙挾戰船和教士登陸的華斯高?達?
伽瑪，新來
者不單從事貿易，且作為虔誠的基督徒而遵從天主教教酋的命令去：
「侵略、征服，使所有基督教敵人－－阿拉伯人（中世紀和十字軍作戰的穆斯林）或異
教徒控制下的
城市臣服……」
印度教徒被迫改宗或面對虐待至死。數以千計的人逃離果阿，以保存他們的文化和宗教
信仰。
歷史學家嘉士柏‧哥利亞形容達‧伽瑪的所作所為：
「當所有的印度人被處死後，他下令用棒敲落他們的牙齒，但他們卻直擊他們的咽喉。
屍體堆疊在甲
板上，和如泉的血水混在一起。達‧伽瑪下令將屍體鋪上草蓆和乾樹葉，駛離海
岸，再將船隻點火……」
印度教徒在被焚燒和殺戮前，雙手、耳朵和鼻子均被割掉。
「當Zamorin（印度土邦的首領）派遣另一名婆羅門（印度教教士）向華斯高求和時，
他的使者雙唇
和雙耳均給割下，縫上一對狗耳遣回。和他同往的三名青年：兩名兒子和一名姪兒，給
吊死在船的橫
桅上，屍體被送回。」
法蘭西斯‧沙維亞，一名耶穌會士，隨達‧伽瑪後不久前來，他決心將印度
教連根拔起，... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 19 不知道，十二少知道否？
这篇写得好，支持一下 ：）
善用時光勤行善利
證嚴法師說故事 - 善用時光，勤行善利
時間的流逝代表生命的縮短，而且人生無常，歲月不待，普賢菩薩說：「是日已過，命
亦隨減；如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸」！我們應
好好利用時間，最近我常說分秒不空過，步步要踏實。
佛世時代，有四位兄弟都是婆羅門教徒，他們精進修持，因此也都具足神通。有一天，
四兄弟聚在一起談論生死大限時，發現四兄弟共一業報，將會在同一時間內死去；但他
們很有自信，認為有能力逃脫這大限的來臨。
於是即各自計議，一位說：「只要我飛上須彌山頂，躲在兩座山之間，既看不到天也踏
不到地，這樣就可逃脫。」另一位說：「我升到虛空上去，腳不著地，不受他物的抬舉
也可免難。」第三位說：「我想潛到海底去，海闊水遼，無常之神便奈何不了我。」最
後一位說：「我要到喧鬧人多的城市裡，無常鬼找不到我，自會去找別人。」主意既定
，他們就辭別了國王，又說：「七天之後我們會回來，然後便可長命百歲。」
但七天之後，大臣卻來報：「那四兄弟之中的一位無故暴死於城中。」國王聽了既傷心
又迷惑，於是就去請教佛陀， |
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e****0
发帖数: 37 | 20 那里好文有不少
能科普下十二少么？
不知道，十二少知道否？
这篇写得好，支持一下 ：）
善用時光勤行善利
證嚴法師說故事 - 善用時光，勤行善利
時間的流逝代表生命的縮短，而且人生無常，歲月不待，普賢菩薩說：「是日已過，命
亦隨減；如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸」！我們應
好好利用時間，最近我常說分秒不空過，步步要踏實。
佛世時代，有四位兄弟都是婆羅門教徒，他們精進修持，因此也都具足神通。有一天，
四兄弟聚在一起談論生死大限時，發現四兄弟共一業報，將會在同一時間內死去；但他
們很有自信，認為有能力逃脫這大限的來臨。
於是即各自計議，一位說：「只要我飛上須彌山頂，躲在兩座山之間，既看不到天也踏
不到地，這樣就可逃脫。」另一位說：「我升到虛空上去，腳不著地，不受他物的抬舉
也可免難。」第三位說：「我想潛到海底去，海闊水遼，無常之神便奈何不了我。」最
後一位說：「我要到喧鬧人多的城市裡，無常鬼找不到我，自會去找別人。」主意既定
，他們就辭別了國王，又說：「七天之後我們會回來，然後便可長命百歲。」
但七天之後，大臣卻來報：「那四兄弟之中的一位無故暴死於城中。」國王 |
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y*e
发帖数: 9799 | 21 估计 99.9%的人都不知道箭喻经，所以大家需要白话文
《中阿含‧箭喻經》：
那時候，在舍衛城祇樹給孤獨園；鬘童子在僻處坐禪，忽然心生一念：世界是永恆的或不是永恆的？世界是有限的或是無限的？靈魂和肉體是一體的或各自存在的？如來死後，繼續存在、不再存在、既存在也不存在、既不存在也不不存在？這些問題，師父總不解釋；不是將以擱置、排斥，就是不肯明白的說。我實在受不了，一定要問他明白。要不然，我就要離他遠去。真是的，如果對於這些問題不知道解答，他就應該正直的承認，說自己不知道。
後來，在吃飯的時候，這個波斯匿王朝財政大臣的兒子，雖然禮貌來到佛陀座前打恭作揖，卻口氣不善的向佛陀那般質疑。
佛陀表示自己從來也不曾向任何人說：你來跟我學習吧，我能夠為你解說世界是不是永恆的；自己也從來不曾說能夠解說這一類的問題，任何人還沒來得及想通這些問題，他短暫的一生就要結束了。好比一個人被毒箭射中，親友見他痛苦不堪，找了醫生來。這病人卻說：我不要把箭拔出來，我要先弄清楚傷害我的人是什麼姓什麼名，長得高、矮、胖、瘦，是黑是白或不黑不白，是武士、婆羅門、農民或賤民，弓的材料是柘、桑、槻或是角，弓弦是牛筋、 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 22 按WAICHI同学的观点，不是他说的那三点(关于世界本质之类的)就是伪佛法，
那看来佛陀自己说的都是伪佛法了。
而这个WAICHI是被一些人捧为说法最园润，最最。。。的，不知那些人看过基本经书，
太搞笑了。
或不是永恆的？世界是有限的或是無限的？靈魂和肉體是一體的或各自存在的？如來死
後，繼續存在、不再存在、既存在也不存在、既不存在也不不存在？這些問題，師父總
不解釋；不是將以擱置、排斥，就是不肯明白的說。我實在受不了，一定要問他明白。
要不然，我就要離他遠去。真是的，如果對於這些問題不知道解答，他就應該正直的承
認，說自己不知道。
作揖，卻口氣不善的向佛陀那般質疑。
永恆的；自己也從來不曾說能夠解說這一類的問題，任何人還沒來得及想通這些問題，
他短暫的一生就要結束了。好比一個人被毒箭射中，親友見他痛苦不堪，找了醫生來。
這病人卻說：我不要把箭拔出來，我要先弄清楚傷害我的人是什麼姓什麼名，長得高、
矮、胖、瘦，是黑是白或不黑不白，是武士、婆羅門、農民或賤民，弓的材料是柘、桑
、槻或是角，弓弦是牛筋、鹿筋或是絲，弓色是黑白、黃或是紅，箭幹是木是竹，箭羽
是鷲、鷹、鶴或孔雀，箭頭是錍（類 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Nov 10 03:45:58 2009, 美东) 提到:
白話《葷腥經》
白話《葷腥經》
《葷腥經》的由來───
在世尊（釋迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名為「葷腥」的婆羅門，與五百弟子出家
為苦行僧後，就進入了喜馬拉雅山苦修；他們在山中自建茅棚，每天都以根果為食物—
-自此從未曾食用任何的魚肉類。但也由於此，苦行者們的身體缺乏鹼性與酸性的食物，
導致每一位都得了黃疸病。於是他們自忖：為了攝取鹼性和酸性類的食物，就必須得要
暫時離開喜馬拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的營養食物。
於是苦行者們就暫時離開喜馬拉雅山，來到有人群的聚落。當到達村落的邊境時，住在
村落裡的人看到了，紛紛歡喜地出來的邀請及供養這些苦行者；在用餐完畢後，人們又
提供苦行者們床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，並說：「師父啊，請安心的
留下來住在這裡，無需為生活食物及用品擔憂、操煩！」說完，村人便走了。
翌日，村人又來供養苦行者們，而且從此每天都有村人來供養………就這樣不 |
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b**d
发帖数: 7644 | 25 問】：不少漢地居士對西藏密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝
酒吃肉、或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了西藏密宗。
净空法师
【答】：西藏佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說。佛法
永遠是恒順眾生、隨喜功德。古印度跟這個西藏土著，他本土有這些神道教。所以佛教
這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把他圓融貫通，所以稱之為密。
這個密，神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱
深密。 那麼在西藏的時候，確實深密之外他還有神密。為什麼？古印度這些神教，像
婆羅門教這些教，統統融匯在一起，而佛給他作新的解釋、新的教義，真的把他們都變
成佛教了。這很高明，不排斥他，教他覺悟。所以佛是覺的意思，覺、不迷，就是佛教
；迷、不覺，那就是迷信的一種神道教了，土著的宗教。所以這個道理一定要清楚、要
明瞭。
大乘不是说得很清楚吗？ 法无定法，佛法修的就是不执着，吃肉，不吃肉都行。
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r******3
发帖数: 586 | 26
诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律
==========================
我不得不再次佩服佛陀的智慧！
你以为自己是医生了？
你才是个病人，真正的病人，而且得的是疯病。
整天幻想呓语，白日梦，玩角色扮演。
诚恳建议你去找心理医生看看。
只有傻子才会为那么明显的邪行辩护。
沉浸在自己的世界里面真好。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27 这些是freeman说的“间接知识”，即来自于佛经，论典等。但是尽管它们不是自我的
直接体会和修证，但是理解这些是非常非常重要的，因为它将帮修行者树立正见。知
道自己该怎么修，应该解决什么问题。
尤其对于无明这种佛法的核心概念，更应该去搞清楚。
按照以上经典所说的，一个修行者应该重点去观照五蕴有为法无常（生灭），苦（不真
实），无我（非主宰，非恒常）的真实特性，以破除对五蕴错认为常，乐，我，净的错
觉，进而造成不如理作意，而起贪爱，也就是十二缘起的无明缘行，行缘识，识缘名色
。。。
我们学的是佛法，不是XX法，既然学佛法，就应该按照世尊的教导,如果某种理论不符
合佛陀的教导，那么就要高度警惕。
佛法的理论本身非常严谨，佛陀在经典里面也把佛法全部的核心都讲得清清楚楚，佛陀
说：
“诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律”
因为佛法的公开性，使得我们可以对照佛陀的宣讲，来从理论上辨别哪些是正法，哪些
是邪法。这也是佛陀临终前教导的，佛陀告诫弟子，要如实对照经和律，判定是否为佛
说，而不是告诉 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28
看来只有老歪那套心攀缘现起的那套邪说让你满意啊。
而原始佛法，上座部佛教，包括大乘等很多经典以及论师的解释都没法让你满意，是吗？
缘，是条件，是关系，这是大小乘几乎公认的，而你家老歪竟然能把缘弄成攀缘，实在
可笑。
你家老歪还有一个笑话，就是把“根”说成根本错误行为，说成产生三界的根源，进而
伪造出一套伟大的根法。
共同的错误，就是因为中文的多义，而导致产生了完全偏离原始含义的解释。
谁让你把所有的经典都看一篇了？
人家说的是要多读经典，而你读了多少经典？大小乘经典，你读的连千分之一恐怕都不
到，而且无知不算什么，最可怕的就是喜欢自己胡思乱想，你竟然能够愚蠢的把不受后
有的受解释成受蕴，实在滑稽。
依教奉行是唯一的路，根本就没有什么教外别传，那是禅宗的欺骗。整个拈花微笑的故
事完全是禅宗弟子伪造出来的，没有任何的经典根据。佛陀根本就没有秘传迦叶什么东
西。
因为佛陀反对秘法之类的东西，佛陀曾说“比丘們，此三事秘密進行。哪三事? 女色、
婆羅門之咒語、妄見。 然而此三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 月、日、如來宣
說的法與律"
佛陀也曾经对阿难说过“阿难，我说之法，无显密之区别。因为 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29
大乘的出現是必然性的。
1。佛陀的原始教義並不讓某些人滿意，尤其寂滅涅槃
2。佛陀本人對某些問題沒有講，比如業力存儲的問題
3。佛弟子對佛的強烈懷念以及逐漸神化
4。印度人不嚴謹的歷史傳統
5。阿育王時期婆羅門教的強勢滲透。
6。佛教本身分裂以及法義的變質
7。眾生的貪嗔癡
8。魔的破壞
。。。。。。。。。。。
不是是否正確的問題，而是是否符合佛陀教導，是否是佛說的問題。
我們甚至都不能說佛陀一定是正確的，但是我們可以通過經典，通過各種途徑來判斷某
種理論是否是佛陀所說，是否符合佛法。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 我說的密，不是躲起來秘密進行，而是法不公開宣講，秘密傳，授秘法，這些是婆羅門
和外道才做的，而佛陀的法，都是公開宣講，毫無保留的宣講，沒有任何秘密可言。如
日月般，可被所有人看到。
佛陀一生從來沒有穿過什麽秘法，只有那些附佛外道才會假稱佛陀穿了秘法或者教外別
傳，禪宗，以及GYFM都是如此。（老歪竟然胡扯什麽佛陀秘傳阿難GYFM） |
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r****n
发帖数: 8253 | 31
道理大體是對的，但可惜用錯地方了。正確的是五蘊是妄，涅槃是真，沒有五蘊的妄，也沒有涅槃的真。
而楞嚴卻建立了一個妙名真心，否定真實的寂靜涅槃，此是妄上加妄。以假為真。
如果不能明辨真妄，那婆羅門之不二論也可以應用你這套邏輯了。
修行必須要依于真，如此才有解脫可言，真妄都不立，那麼解脫的所依是什麽？？？
你自己根本就不懂。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
禪宗，淨土，密宗，這些都不過是披著大乘的衣服而已，實際即不是大乘，也不是小乘。
禪宗是老莊思想，婆羅門思想和佛教結合的產物，本質是神我外道，而且急切的尋求成
佛，哪裡有大乘的風貌？而且禪宗的所謂不立文字，教外別傳的毒非常厲害，讓一大堆
人變成口頭禪，狂禪。
淨土，是低級弱智的民間信仰，修淨土的人，滿腦子都是極樂世界和阿彌陀佛，所謂的
發菩提心，根本就是自欺欺人。
密宗，那是極其黑暗的邪教，說都不用說了。
遺憾的是，現在的大乘，基本就剩這些根本不是大乘的所謂大乘了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 “诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事? 明月、红日、如來宣說之法與律”
那些宣传见不得人的秘法的，都是外道。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 34 根据佛法，任何世间的事物，都是缘生缘灭的。很多人根据这个，认为世界的任何事物
现象都是符合缘起法的，于是把大量根本不是缘起法的事物现象列入了缘起法，这导致
很多冲突矛盾。
比如如果你将数学定律也列为缘起法，那么类似交换律这种基本数学定律怎么可能是无
常的呢？像缘起法的法则本身又怎么可能是无常的？如果他们是常，那岂不是和佛陀所
说的常者唯涅槃冲突？
之所以导致这种错误，原因之一在于把佛法所说的世间理解错误了，将我们现在对世界
的概念定义等同于佛法里面的世间。
佛法所说的世间，是有准确定义的
雜阿含1307經
“何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴，受受阴，想受阴，行受阴，识受阴，是名
世间”
根据这段经文就可以知道，佛陀所说的世间，指的是五受阴，也就是五蕴，这是有准确
的范围的。
同样，经典里面说的一切，也是有特指的，它是建立在观察识别基础上的十二处。是五蕴在
不同角度下的分类。
雜阿含319經
「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」 佛告婆羅門： 「一切者，謂十二入處：眼、色
、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法是名一切。
眼和色，耳和声，鼻和香。。。他们都是以观察识别为中心，之所以... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 35 婆羅門言：
「瞿曇！我實有過，嬰愚無智，所為不善，今我自知，唯願世尊聽我懺悔。」 |
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t******g
发帖数: 17520 | 36 这人太厉害了，我第一次看到，而且他是我们中国人。应该感到自豪！
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婆羅門對種姓的自豪感跟這個差不多吧？
這和民主人士拿了諾獎， 民眾覺得臉上鎂光
而小說家得獎就魚油容顏。。。。
挺累的
如果佛陀是中國人， 是否更感到自豪內
這種心向， 個人覺得就是有問題的
大家就事論事 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 梵（梵文：ब्रह्मन्，bráhman
），印度宗教概念，源於自祭祀儀式所得的魔力，指宇宙的超越本體和終極實在，現世
相對來說則只是不真的現象。又如：梵心（清净之心）、梵志（以清静为志）、梵门（
清净的法门）、梵事（清净的法事）。
梵與「我」或「彼一」，都是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，
多通過否定（非……，非……）加以講述。《奧義書》和其後的各正統學派在通過否定
後，正面斷定「梵」與「我」的存在，而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性
的，在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的，超越一切名相概念和判斷推理，不能
靠思辨體驗，只能通過瑜伽直接體驗。梵我無處不在，現世只是「終極實在」一種扭曲
、不充分的表現，追求梵我時必須捨棄與現世的根本聯繫。婆羅門教視現世是不真的，
但亦明白表達在一切無常無我之上，有一個肯定性的梵我境界[3]。其後吠檀多宗以梵
為真如，視世間為「假立」；僧佉（數論）以梵為自性，視世間為現象，都是以梵為宇
宙的本體[4] |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
=====================================================================
于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 很好的文章， 很多点， 只拿2个出来说一下。
1：
=====================================================================
于《法句譬喻经》中，即有关于修习超越阿赖耶及其自显现的开示。
经言：有一少年比丘淫欲炽盛，难于自制，及欲持斧自断其根，释迦止之，曰：“
卿何愚痴不解道理，欲求道者，先断其痴，然后制心。心者善恶之根源，欲断根者先制
其心，心定意解然后得道。”于是世尊即说偈曰——
学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人
汉译本这首偈不易解，若依藏本，则可改译如下——
应先弑父母 灭君及二净
且灭国与境 斯人自性净
据敦珠法王开示，偈中的“父母”，指能执与所执(如情欲与执持情欲)；“君”指
阿赖耶；“二净”指崇拜梵天的清净行，以及执着于苦行、戒律的清净行；“国与境”
即阿赖耶识及余识等八识聚，以及内入之能所。若能超越上述种种，则为自性清净。此
即以阿赖耶为君，以阿赖耶识为国，亦即阿赖耶识之生起，实依阿赖耶。故修证阿赖耶
的空性，便须除情意之执，且除人我、法我之执①(崇拜梵天为我执，执神我不灭故；
禁戒行则为法执，执禁戒... 阅读全帖 |
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m********r
发帖数: 811 | 40 申请人： miniplayer
中文版名：素食主义者
英文版名：vegetarian
建版目的：
宗教
在敦煌莫高窟內的壁畫顯示漢武帝拜佛像的情況
世界上許多素食者都是基於宗教的因素而食素。[來源請求]
* 佛教主張不殺生，佛教《涅槃經》：「佛說：吃肉的人斷大慈悲種子」。另外在
佛教的《楞嚴經》中還有「永斷五辛」的說法，五辛是蔥、蒜、洋蔥、韭菜及興渠，在
佛教中認為去除五辛之後才是真正的素食。中國佛教可以食用奶製品，但不食蛋。雖然
酒為穀類或水果製成，但因為喝酒會亂性，故不可食用。但可以吃三淨肉。
* 基督教教會中的基督復臨安息日會亦主張吃素，他們在台灣的教會還生產了不少
高品質和口感的素肉、素腸等，使會眾從肉食過度到素食的過程更輕鬆。
* 道教有《道經》云:「齋食(即素食)者，潔淨身心,滌除邪穢。」 「聖人以此齋
戒，以神明其德。」
* 印度教提倡非暴力，認為愈有文化的人愈食素，因此婆羅門大多數吃素，即使剎
帝利也不顧吃肉。
[編輯] 非宗教因素
有些人會因為傳染病等環境因素、道德因素、保護動物、健康、減重或其他個人原因而
吃素。其中一個著名例子是 克雅二氏病的一個可能性，是病者曾吃 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: runsun (runsun), 信区: Wisdom
标 题: Re: 经典和论藏如何说无明
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jun 6 09:34:03 2010, 北京)
这些是freeman说的“间接知识”，即来自于佛经，论典等。但是尽管它们不是自我的
直接体会和修证，但是理解这些是非常非常重要的，因为它将帮修行者树立正见。知
道自己该怎么修，应该解决什么问题。
尤其对于无明这种佛法的核心概念，更应该去搞清楚。
按照以上经典所说的，一个修行者应该重点去观照五蕴有为法无常（生灭），苦（不真
实），无我（非主宰，非恒常）的真实特性，以破除对五蕴错认为常，乐，我，净的错
觉，进而造成不如理作意，而起贪爱，也就是十二缘起的无明缘行，行缘识，识缘名色
。。。
我们学的是佛法，不是XX法，既然学佛法，就应该按照世尊的教导,如果某种理论不符
合佛陀的教导，那么就要高度警惕。
佛法的理论本身非常严谨，佛陀在经典里面也把佛法全部的核心都讲得清清楚楚，佛陀
说：
“诸比丘，有三事秘密進行。哪三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。
诸 |
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n**********a
发帖数: 438 | 42 能断金剛般若波羅蜜多經
唐三藏法師玄奘譯
如是我聞一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園與大苾蒭眾千二百五十人俱尒
時世尊於日初分整理常服執持衣鉢入室羅筏大城乞食時薄伽梵於其城中行乞食已出還本
處飯食訖收衣鉢洗足已於食後時敷如常座結加趺坐端身正願住對面念時諸苾蒭來詣佛所
到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面具壽善現亦於如是眾會中坐。
尒時眾中具壽善現從座而起偏袒一肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊乃至
如來應正等覺能以[宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+
取]勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩世尊諸有發趣菩薩乘者應云何住云何修行云何攝伏其心作
是語已。
尒時世尊告具壽善現曰善哉善哉善現如是如是如汝所說乃至如來應正等覺能以[
宋-木+取]勝攝受攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以[宋-木+取]勝付囑付囑諸菩
薩摩訶薩是故善現汝應諦聽極善作意吾當... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 43 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1～4 期
緒說
（甲）明心見性之意義
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也
明心見性者，明心本無，見性本有也
明心見性者，明悟即心即性，即性即心也
明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也
（乙）明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
（丙）悟後真修
（丁）證體啟用
（戊）歸宿問題
（己）結 論
緒說
我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造
業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖
知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，
不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一
元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。
釋迦文佛，悲憫眾生，出苦無由，應現世間，教化眾生。四十九年隨順時節機宜，說大
、說小，說偏、說圓，說頓、說漸，披肝瀝膽，委曲開示二種根本：一者無始生死根本
，二者菩提涅槃原清淨體，以闡明人生宇宙之奧秘，揭示生死... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 44
Article > 詹宏志 >
詹宏志 - 偵探和他們的感情生活
1
深夜裡，槍響了，燈火通明的警察分局裡陷入一片混亂。倉皇披衣起身的警察們立刻發
現這是一場意外的慘劇，他們的一位值夜的同僚已經倒臥在辦公桌的血泊之中，冒煙的
警用手槍還緊緊握在死者的手上…。
在第二天的報紙社會版的一角，我們將會讀到一位為情所苦的年輕警察飲彈自殺的新聞
。那段逼他走向絕路的感情，有時候是論及婚嫁的女友突然移情別戀，有時候涉及不倫
的難解三角習題，有時候甚至不過是前一天與女友之間的一場爭吵…。我們還意外地發
現，死者幾天前才剛因為工作的績優表現榮獲上級頒發的獎章。
沒有錯，即使他代表司法執行的公權力，即使他穿上制服、佩上了槍，即使他辦案時明
察秋毫、鐵面無私，骨子裡他還是一個血肉之軀的凡人，和女友激烈吵架的委屈有時候
已經足以讓他理性崩潰，暗夜裡無法自已地扣下扳機，了結了自己青春的生命…。
實際社會如此，在小說裡又如何呢？
追究辦案者的感情生活，一切還是得從神探福爾摩斯（Sherlock Holmes）說起，沒辦
法，誰叫我們要學詩人一樣問... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 45 首页 〉时事聚焦
时事聚焦 127 : 对神的追寻 我们相聚今朝
节目反馈
发表日期：2011年8月19日
节目长度：14分56秒 Get Real Player Get Windows Media Player
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我們人類居住的這個地球﹐有七大洲﹑二百多個國家和地區﹐四大人種﹑兩千多個民族
﹐使用的語言也有幾千種。古往今來﹐各民族形成了各具特色的文化﹐豐富繁榮着人類
的文明。那么﹐在人類文化的瑰寶中有哪些是各民族相通﹑能夠跨越種族和語言界線的
呢﹖您可能會說是音樂﹑舞蹈﹑繪畫……今天呢﹐要跟您分享我的一個發現﹐有這樣一
種精神信仰把一百多個國家﹑不同種族﹑不同族裔的人們聯系在了一起﹐走在一條返本
歸真的大道上。
這就是法輪大法﹐也叫法輪功。 1992年由李洪志先生從中國的長春傳出，如今世界各
地有上億法輪功修煉者的身影。他們有著不同的膚色，說著不同... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 46 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 王友群： 拋棄「無神論」 抓捕江澤民 迎接新紀元
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 3 22:33:46 2016, 美东)
【摘要】從1999年7月20日起，信仰無神論的時任中共獨裁者江澤民，動用全部國家機
器，發動了對信仰有神論的法輪功學員的瘋狂大迫害，億萬法輪功學員的「信仰自由、
言論自由、免於恐懼的自由、免於匱乏的自由」被剝奪，犯下了這個星球上前所未有的
群體滅絕罪、酷刑罪、反人類罪。這場的邪惡大迫害，直接導致了當今中國的經濟危機
、政治危機、文化危機和生態危機。
（原中共中央政治局常委、中紀委書記尉健行的撰稿人王友群博士）
從1999年7月20日起，信仰無神論的時任中共獨裁者江澤民，動用全部國家機器，發動
了對信仰有神論的法輪功學員的瘋狂大迫害，億萬法輪功學員的“信仰自由、言論自由
、免於恐懼的自由、免於匱乏的自由”被剝奪，犯下了這個星球上前所未有的群體滅絕
罪、酷刑罪、反人類罪。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 王玄策（?－?），唐朝人，生于河南洛阳。唐太宗与唐高宗时期曾四次出使印度地区，
促进了中印文化的交流。
生平[编辑]
天竺（北印度）摩伽陀戒日王朝國王戒日王在唐貞观十五年（641年）派使節来唐朝访
问。貞观十七年（643年），唐派使節正使李義表、融州（今广西壮族自治区融水县）
县令王玄策为副使，前往天竺，这是他第一回赴天竺。
貞观二十一年（647年），右衛率府長史王玄策以正使身份再次出使天竺戒日王朝，副
使蒋師仁。途经吐蕃、泥婆羅。時戒日王已死，北印度混乱，戒日王臣下阿羅那順篡位
，要抓捕他们。王玄策逃脱發檄文请求援軍，分别向尼泊尔李查维王朝王那陵提婆、吐
蕃赞普松赞干布借了七千泥婆羅军、一千二百吐蕃军，合计八千余兵。王玄策、蒋師仁
率两国軍队大破天竺軍，生擒阿羅那順，史载“其王阿罗那顺及王妃、子等，虏男女12
,000人、牛马20,000余以诣阙”。贞观二十二年（648年）、王玄策向唐太宗献俘虏阿
罗那顺，升任朝散大夫。方士那羅邇娑婆寐，自称200岁，随王玄策一起前来。
显庆二年（657年）、王玄策第三回赴天竺。十年間，升任和籴副使左監門長史、道王
（李元慶）友（陪臣）、右驍衛率府長... 阅读全帖 |
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