s**********l
发帖数: 8966 | 1 肯定是射门，但是他本来指望大力出奇迹的，譬如被碰进啥的，但绝对是奔着门去的。 |
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p******a
发帖数: 591 | 2 这个球肯定是十佳球之一了。不过我的观点是，比如对比巴斯滕那个球，现在重新选择
，十个守门员应该还是十个大致还是前苏联那个守门员的站法，但是朝鲜这个守门员的
选择很值得商榷。
而卡洛斯那个，则是技术难度最高分，就没有守门员让他再抡，估计100个他也抡不进1
、2个，所以是impossible to repeat，how he manages to do that。巴斯滕那个，空
门的话，以他们的水平100个进10个差不多，但是大家会觉得how he manages to think
like that。而卖空这个，射门难度而言比巴斯滕那个可能差的不多，但是原创性不如。
卖空和巴斯滕的都是自己主动所为，特别巴斯滕的创意足，卡洛斯那个我个人是不相信
是有意所为。退一步说，我可以勉强同意以卡洛斯的性格，可能是想蒙一脚，而不是传
中，但是实战中的进球轨迹绝对连他自己也没有想到。
不论 |
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e***t
发帖数: 14386 | 3 显然是有意的
这个角度本版的都可能搂进去
不过难在跑动中
近门 |
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b*****t
发帖数: 1930 | 4 传中球和射门的弧线方向不同， 这个球是向门里旋的， 是个射门。 |
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z*******n
发帖数: 15481 | 6 尤其是那个头一分钟门线解围 下一分钟远射破门 让人看得很爽 他自己估计也过瘾 |
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s***n
发帖数: 812 | 8 来自主题: LeisureTime版 - 琴酒之间 这个琴酒好像儒道啊。。。呵呵。搭车一篇最近对儒道一孔之见。
以前我最佩服孔子（虽然对他的“道”全无同情），敬仰他是有眼光、手腕，端方雍容
又锐意进取，百折不回，是尘网里的强人。审美上虽然偏好庄老，常常辗转叹息于庄老
汪洋恣肆，峭拔瑰奇。不料最近因为生活所迫偶尔被思虑所困下惊喜的发现，或许我对
儒道都严重误会了。
从前，庄老不幸被我冠以“智者”的头衔，我钟情于他们的思辨力，却忽视他们“强悍
”的一面。尤其对“绝圣弃智”抵触。其时，我何大部分有闲人相似，无论什么主张，
照金岳霖的讲法，自以为强有力的客观研究中，自以为能“忘记自己是人”，同时沾沾
自喜于却不能忘记“天地与我并生，万物与我为一”这样的审美乐趣。苟且尘世，如果
说有什么弱点令我甘愿忍辱负重，令我不能游刃有余而顾虑重重的话，这些对“圣、智
”不能超脱的被吸引恐怕算是了。然而这些弱点，或许在千年前已为前人克服。
人在宇宙面前微茫不及一根稻草，是愚蠢痴望的小动物，照西人的观点，这种弱小动物
不寻常处在于他们能意识到自己对宇宙的软弱，而宇宙却毫无所知。然而，这所谓“认
识在自身脆弱”之外，前人或许已经走远，即所谓“绝圣弃智”。绝、弃并非... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 116 | 9 不错的书！也来推荐一下俺心里的好书：
1. 周易
世界上最古老的哲学体系，细细去琢磨的话，你会发现，世间的事大多逃不过六十四卦
间的流转。
2.论语
论语实际上是一本很实用的书，它传授了学、习，交友，与上思打交道，乃在形而上的
道、仁、德几个方面。不足在于这本书仅仅是孔子只言片语的记载，只能让我们管中窥
豹。同时，书中孔子弟子们对孔门学问学的解释又让我们看到，孔子去世后，儒学是怎
么一跌八瓣的。
3.论持久战
在战略方面，从没见过有这本书一样的洞见。它反复告诫我们如何在劣势时，积累理想
，耐心等待。此外，在论述战略之后，也有如何用一般战术去辅助战略
4. 资治通鉴
受太祖皇帝读了17遍的影响，许多人都视此书为阴谋诡计的集合。其实，此书不过是将
自周幽王至后周年间，发生在权力中心的事情进行了集合。在书中，你可以看到，那些
不走正路的大多都死于非命，而善终的大多在走正路。顺便，在读此书的时候，我们也
不妨从新定义、改进“正路”
。。。。。。还有一些不错的书，以后慢慢交流 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 10 孔子其实有非常简单的meta-ethics的思考：
1)“古代”是黄金时代
2)黄金时代的一切都永远是好的
3)所以黄金时代的道德/礼是好的
这样的逻辑漏洞百出，不过质问者都被孔门之徒骂死了，所以剩下来成为显学。 |
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b********n
发帖数: 16354 | 11 lol，孔门之徒也不过是识几个字的人罢了，倒未必能骂死人～～倒是皇帝摸摸脑袋，
发现儒家最好用啊，把所有别的人都砍了脑袋，自然其他人也就乖乖闭嘴啦～～儒家跟
皇权绑在一起已经千年啦，现在再说哲学本身怎样怎样，都没什么意思了，他俩已经密
不可分啦，早已不再是真正的哲学啦～～
话说，文科站队真是灰常灰常滴重要啊～～看人家儒家吃香的喝辣的，sigh～～ |
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S*********e
发帖数: 3006 | 12 孔门骂人能骂到皇帝动手帮忙，墨子对哲学的思考再深也没有用啊。要不是有个道士把
<<墨子>>当驱鬼的古经保存下来，这些思想就彻底烟消云散、彻底死亡。
即使<<墨子>>在现代重见天日，也失去了现实意义(同时代的古希腊哲学已经进化了好
几轮了)，只剩考古和美学上的意义。本来这样的思想是可以在中国历史上大有作为的
，可惜了。
国内对墨子的主流看法还停留在什么光学、力学这些皮毛。墨子对时间做过思考(类似
于Zeno's paradoxes)，指出时间一定是非连续的、存在最小的时间尺度。对比来看，
他很可能也有“原子”的概念。。。其他的对道德、因果、思维/灵魂和肉体的思考，
也让人惊讶之极！ |
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p***r
发帖数: 20570 | 13 孔子武力值绝对不低。家语这段也未必靠谱。说侵暴能以仁固之的大多是忽悠
墨子应该比孔子要晚几十年。兵家的吴起大概是子夏的学生，可见孔门对军事艺术的重视 |
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j*****x
发帖数: 18139 | 14 唉，最主要是墨家整着整着就跟孔门势不两立的
儒家牛了，他们必须残了啊 |
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h***n
发帖数: 1275 | 15 许久前，杂文作家鄢烈山对金庸、梁羽生、古龙等人的武侠小说
说了点不恭维的话，并声明自己从来不看这类玩艺，立即遭到了一位
畅销书拜物教徒的教授的申斥：既然没有看过，怎么有资格妄加评论！
不是“没有调查研究就没有发言权”么？近日一家晚报读书版一位惯
以答问方式指导人读书的好为人师的先生，则将“没有调查……”一
句改用“实践是检验真理的唯一标准”（不知怎么“实践”法？难道
叫人去当一下武侠么？）为词，文不对题地重复了前一位教授命意相
同的申斥。类似的诘难还在报刊文章和广播评论中多次听到过，似乎
是抵挡批评金庸武侠小说的一张王牌盾。
笔者在《为武侠小说亮底》（刊于《文汇报》1999年7月23日《笔
会》）一文中曾对这类高见提出过异议：
没有读过，怎么能凭空批评？这道理似乎很过硬。但也未必置之
四海而皆准。打个比方，没有吸过毒贩过毒的人就不能批评贩毒吸毒？
没有卖过淫嫖过娼的人就不能批评卖淫嫖娼？除非谁能对这样的问题
作否定的答复，那我就服他。
武侠小说的立足点和基本精神，和宣扬好皇帝和清官一样，是制
造一种抚慰旧时代无告的苦难庶民的幻想，希望有本领超凡的侠士来
锄暴安良，打尽天下不平，纾解处于... 阅读全帖 |
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S*********e
发帖数: 3006 | 16 Sophists并没有哲学思想，严格而言不算哲学家。我不太清楚“推翻真理”是什么意思
(逻辑学？认知学？)。苏格拉底虽然也涉及逻辑和认知，但是最关心的是规范学。
举个例子。前段时间本版讨论“孝”。孔子对这个重要概念给了很多讨论：生事之以礼
死葬之以礼；父母唯其疾之忧；不敬何以别乎。。。孔子显然认为自己是了解“孝”的
真理的，以指导者的身分告诉别人如何定义“孝”。将来孔门弟子把孔子供奉起来，两
千年都在他思考的框架下添砖加瓦修修补补，这不是后人的错，是孔子(以及同时代绝
大部分东方和西方先哲)的思维定式决定的。
苏格拉底不关心对祖先之“孝”，但是关心对神之“虔”(piety)。孔子对“孝”的观
点，苏格拉底在各个层次对“虔”也有类似思考。例如按时祭祀(礼)是不是“虔”；心
里对神尊重(敬)是不是“虔”。。。还进一步地探讨“虔”究竟应该由谁来裁决：是自
己、还是神、还是众人(对比孔子，孔子从来默认父母是“孝”的裁决者)；更进一步，
探讨定义“虔”的方法论：所有“虔”之行为的共同特点之抽象(孔子从来没有试图讨
论这个层次的概念)。。。
上面一段所说苏格拉底的具体见解并不重要。重要之处是苏格拉... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 17 老姜有言：一个学校如何，要看培养出的学生如何。至理名言啊，比闷声发大财什么的
要精辟得多。
苏格拉底的地位，是柏拉图和亚里士多德奠定的；孔子的地位，也是孔门诸圣打响的；
耶稣的名气，是靠使徒搞出来的；释迦摩尼也是如此。
自己牛，牛一生；学生牛，牛一世。 |
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P****e
发帖数: 389 | 18 —— 写在沈伟的现代芭蕾舞剧之后
我坐在窗外阴着天的办公室里，希望摒弃花哨的文笔，只管就事论事地自言自语一通
—— 也就是小学老师所谓“流水帐”的那种亲切文体。于是我的开头只能是这样的：
昨天，我们去市中心的剧院看一场现代芭蕾舞剧。
忽然意识到，不论在哪里，自己每年都会想起来去看一场芭蕾舞，且只看一场。从前总
是古典芭蕾。实际上在里士满的四年里，每到圣诞前夕就有芭蕾舞团来演《胡桃夹子》
，于是我就连看了四场《胡桃夹子》。到了第四年，我忽然对这花花绿绿的热闹厌烦极
了，这才想起来自己从没在现场看过《天鹅湖》，不禁很懊丧，仿佛被人耍了。但因为
那个剧院一到圣诞节从来只演《胡桃夹子》（大约觉得《天鹅湖》的气氛与节日不符？
），所以那一年我依旧去看了《胡桃夹子》。
但这场热闹却是压垮骆驼的最后一根稻草。那永远绷着紧身裤的王子和不停抖着蓬蓬裙
的仙女形象在我这里终于达到了一个饱和值，于是我好长时间没再买过古典芭蕾的票。
关于现代芭蕾我知道得也很少，但我喜欢它这样一种态度：女人就是女人，既不用像公
主，也不用像荡妇；男人就是男人，惘然不知王子为何物。男人和女人之间可以有巨大
的反差——一个极刚健，... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 19 你觉得是真是假？查了查，孔门因他三盈三虚，正像texasredneck写的三进三出，哈哈
。“记丑而博”是纪晓岚，哈哈。“言伪而辩”太多了，辩者多伪！ |
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k********k
发帖数: 835 | 20 谜语诗是中国古代诗词的重要组成部分。中国古诗词的形式，内容及诗意，由于中文表
意文字的特点，在谜语诗上表现得特别强烈。
第一层次的谜语诗停留在结构层次上，如藏头诗，为了将谜底嵌入，内容受了限制，诗
意也就不太讲究。
第二个层次是文人谜语诗，这个层次上，谜底不会出现在诗中，内容格律也比较讲究，
射中谜底后再反观内容，会油然而生二道茶一般的诗意。著名的有<红楼梦>二十二回，
听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语。红楼十二钗所作谜语还隐含了作者的命运，真
是诗言志，谜言运。当然，在有的红学家眼里，整部红楼梦处处都是谜语。不太著名的
有<水浒>里宋江元夜探东京，在李师师处留下一首谜词，李师师反复看了，不晓其意。
赵佶应该一眼就能看得出来。宋江词中有“六六㕍行连八九，只等金鸡消息”。
六六三十六天罡数，八九七十二地煞数，表达了强烈的回归体制内的愿望。金庸先生曾
借用过来在<射雕>里让黄蓉以此算法来解<论语>中的孔门七十二弟子。此类谜语诗还有
一个特殊类别:反诗。比如清朝文字狱，诗里有明月清风的，日月连写的，都倒了霉。
中国古典文人从小受的文字训练成了潜意识，不自主地在诗里写岀来了。所... 阅读全帖 |
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M****u
发帖数: 4504 | 21 @慕容雪村：《明道和尚吃狗肉》，这是对韩方之战的一点总结，写得不好，但主要是
给自己看的。在我十多年的网络生活中，类似的话我几乎全都说过。孔门弟子说：毋意
，毋必，毋固，毋我。然而一遇到实际问题，就体会到四毋之难，要做到不臆测、不武
断、不固执、不过分自信，始终保留几分谦卑之心，真是太不容易了。 |
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h*****q
发帖数: 176 | 22 鲁迅、胡适拒绝“诺贝尔文学奖”提名
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□ 杨建民 1949年后,陆续相传被提名“诺贝尔文学奖”的我国作家,有沈从文、巴
金、艾青等数人。在此之前,比较明确知道被拟提名该奖候选人的作家,是鲁迅先生。那
是在1927年,瑞典科学探险家斯文·赫定在中国考察时,曾经与刘半农先生相商,拟提名
鲁迅为“诺贝尔文学奖”候选人。(1973年出版的《鲁迅书信选》注释里,将这说成是:
“请鲁迅接受‘诺贝尔奖金’。”真夸张。)
鲁迅先生和胡适先生，1918年以后他们同在北大，相识相交成为挚友。在倡导新文
化的运动中，他们很有共同语言，特别是反对文言文，提倡白话文；反对旧道德、旧礼
教，提倡科学与民主。两人密切配合，互相呼应，相互支持。直到1925年，二人因为一
些事突然绝交，于是鲁迅与胡适几乎成了阴阳两极、水火难容的“思想敌人”，当然这
种敌人只是那种“道不同不相与谋”的敌人。就是这样的两人，却同时做出了一件事，
那就是：拒绝诺贝尔文学奖。 1927年，来自诺贝尔家乡的探测学家斯文·赫定到我
国考察，在上... 阅读全帖 |
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b****i
发帖数: 256 | 23 为何方舟子辱骂批斗他人就是打假和别人揭露方舟子就是报复，有“血海深仇”？这是
怎样的一种流氓逻辑？
俗话说“正人须正己”“打铁还需自身硬”，方舟子质疑别人，那么也应该接受别人的
质疑；既然追求“真相洁癖”，那么方舟子也应该允许别人探寻他的真实面目；既然想
打别人的假，那么方舟子也应该直面自己和妻子被别人打假。这才是常态。在打假这件
事情上，所谓的斗士和英雄自己及其家人并不能拥有什么特权，必须和大家一样接受质
疑，甚至需要比普通民众更加诚信，更有风范，更具道德感。但是，方舟子的所做所为
，表明他是一个赢得了输不起的伪君子和一个扯着正义的旗帜专营欺世盗名勾当的假斗
士（如肆意迫害对社会有贡献的科学家、全盘否定中华民族的瑰宝——中医、鼓吹瘦肉
精和西瓜膨大剂无害乃至极力推崇国际上尚未证明无害的转基因食品等），而且方舟子
只准他自己打假，不许别人打他造的假，可谓“打小假，护大假，造巨假”，同时，通
过所谓的“打假基金”和“安保资金”大肆敛财，成为公然横行于中国网络社会最大的
骗子和恶棍。
难怪有网友说，方舟子“挑剔别人是洁癖，护短老婆是仗义，威胁恐吓耍卑鄙，死不认
错有道理”。还有网友... 阅读全帖 |
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b****i
发帖数: 256 | 24 为何方舟子辱骂批斗他人就是打假和别人揭露方舟子就是报复，有“血海深仇”？这是
怎样的一种流氓逻辑？
俗话说“正人须正己”“打铁还需自身硬”，方舟子质疑别人，那么也应该接受别人的
质疑；既然追求“真相洁癖”，那么方舟子也应该允许别人探寻他的真实面目；既然想
打别人的假，那么方舟子也应该直面自己和妻子被别人打假。这才是常态。在打假这件
事情上，所谓的斗士和英雄自己及其家人并不能拥有什么特权，必须和大家一样接受质
疑，甚至需要比普通民众更加诚信，更有风范，更具道德感。但是，方舟子的所做所为
，表明他是一个赢得了输不起的伪君子和一个扯着正义的旗帜专营欺世盗名勾当的假斗
士（如肆意迫害对社会有贡献的科学家、全盘否定中华民族的瑰宝——中医、鼓吹瘦肉
精和西瓜膨大剂无害乃至极力推崇国际上尚未证明无害的转基因食品等），而且方舟子
只准他自己打假，不许别人打他造的假，可谓“打小假，护大假，造巨假”，同时，通
过所谓的“打假基金”和“安保资金”大肆敛财，成为公然横行于中国网络社会最大的
骗子和恶棍。
难怪有网友说，方舟子“挑剔别人是洁癖，护短老婆是仗义，威胁恐吓耍卑鄙，死不认
错有道理”。还有网友... 阅读全帖 |
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q*****i
发帖数: 1957 | 25 前些日子季羡林先生走了。照理说盖棺定论，可是这是一个新时代，棺材是早就从市场上消失了，盖棺一说，也就成了历史；而舆论权力在网络上的绽放，让定论一说，也成为不可能。于
是季老一走，关于“国学大师”的议论，居然就沸沸扬扬起来了。
本来我是一直冷眼旁观着这些议论的，冷眼是因为这些议论了无新意。究其概要，无外乎以下几种：1.季老是真正的大师，他一走，中国再无大师了；2.季老根本不是国学大师，只有民国清华四巨头才能当次称号，现在中国就没有大师；3. 中国就没有大师，西方学界就没有人把中国学者尊为大师的。对此，我是一笑了之。
不过，我忘记了这是一个新时代，就算我缄默不去八卦，八卦也会找上门来。今天在网上，旭说，近期在一个朋友的博客上有一位神秘人士，对那位朋友缅怀季老的文章颇“商榷”了一番。旭问那个人是不是我。我不由得笑了起来，真是不知腐鼠成滋味啊。
我虽不敏，却也熟稔张载的教诲，自以为做的是圣贤的学问。中国哲学——无论是儒是道，从来就不是以“大师”为目标的。孔子说：“君子不器。”孔门弟子三千，颜回之所以卓然，并不是因为他的博学，而是因为“一箪食，一 |
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wh
发帖数: 141625 | 26 哈哈，赞“大师二字，也无非就是小尼姑的头”，笑死。
不知道什么叫做“不知腐鼠成滋味”，也不知道“横渠之学”哎。唉你咋不能通俗一点
呢……
场上消失了，盖棺一说，也就成了历史；而舆论权力在网络上的绽放，让定论一说，也
成为不可能。于
概要，无外乎以下几种：1.季老是真正的大师，他一走，中国再无大师了；2.季老根本
不是国学大师，只有民国清华四巨头才能当次称号，现在中国就没有大师；3. 中国就
没有大师，西方学界就没有人把中国学者尊为大师的。对此，我是一笑了之。
。今天在网上，旭说，近期在一个朋友的博客上有一位神秘人士，对那位朋友缅怀季老
的文章颇“商榷”了一番。旭问那个人是不是我。我不由得笑了起来，真是不知腐鼠成
滋味啊。
—无论是儒是道，从来就不是以“大师”为目标的。孔子说：“君子不器。”孔门弟子
三千，颜回之所以卓然，并不是因为他的博学，而是因为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其乐”。程颢说：“博闻多识是玩物丧志。”君子治学，本来就
只是讲究对性命道德的体认和实践。大师云云，无非是学问精深，或者是理论新奇，究
其本质，还只是一个“器”。朱子说：“器者，各适其用而不能 |
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Y*********e
发帖数: 4847 | 27 Re
还以为知识分子都灭绝了呢。。。:)
请教“大师”一下，君子不器是不是说应该因材施教啊。
场上消失了，盖棺一说，也就成了历史；而舆论权力在网络上的绽放，让定论一说，也
成为不可能。于
概要，无外乎以下几种：1.季老是真正的大师，他一走，中国再无大师了；2.季老根本
不是国学大师，只有民国清华四巨头才能当次称号，现在中国就没有大师；3. 中国就
没有大师，西方学界就没
不去八卦，八卦也会找上门来。今天在网上，旭说，近期在一个朋友的博客上有一位神
秘人士，对那位朋友缅怀季老的文章颇“商榷”了一番。旭问那个人是不是我。我不由
得笑了起来，真是不知腐鼠成滋味啊。
—无论是儒是道，从来就不是以“大师”为目标的。孔子说：“君子不器。”孔门弟子
三千，颜回之所以卓然，并不是因为他的博学，而是因为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其
的尊敬。不过这些年来，从旧大陆到新大陆，各种肤色的大师，也颇见了一些。治学愈
久，愈觉得当下的学问和横渠之学并无关联，不由得暗合同乡阿Q的想法，觉得大师二
字，也无非就是小尼姑的头，于是准备到农村做个普普通通
不敢说自己已经是个君子，也将毕生“养浩然之 |
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i**1
发帖数: 2867 | 28 看完以后 我觉得问题还是没有得到回答
在你看来 季羡林到底算不算是大师呢
场上消失了，盖棺一说，也就成了历史；而舆论权力在网络上的绽放，让定论一说，也
成为不可能。于
概要，无外乎以下几种：1.季老是真正的大师，他一走，中国再无大师了；2.季老根本
不是国学大师，只有民国清华四巨头才能当次称号，现在中国就没有大师；3. 中国就
没有大师，西方学界就没
不去八卦，八卦也会找上门来。今天在网上，旭说，近期在一个朋友的博客上有一位神
秘人士，对那位朋友缅怀季老的文章颇“商榷”了一番。旭问那个人是不是我。我不由
得笑了起来，真是不知腐鼠成滋味啊。
—无论是儒是道，从来就不是以“大师”为目标的。孔子说：“君子不器。”孔门弟子
三千，颜回之所以卓然，并不是因为他的博学，而是因为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其
的尊敬。不过这些年来，从旧大陆到新大陆，各种肤色的大师，也颇见了一些。治学愈
久，愈觉得当下的学问和横渠之学并无关联，不由得暗合同乡阿Q的想法，觉得大师二
字，也无非就是小尼姑的头，于是准备到农村做个普普通通
不敢说自己已经是个君子，也将毕生“养浩然之气，秉乾坤之道”，勉 |
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m**e
发帖数: 27062 | 29 啊，跟同乡握握手
场上消失了，盖棺一说，也就成了历史；而舆论权力在网络上的绽放，让定论一说，也
成为不可能。于
概要，无外乎以下几种：1.季老是真正的大师，他一走，中国再无大师了；2.季老根本
不是国学大师，只有民国清华四巨头才能当次称号，现在中国就没有大师；3. 中国就
没有大师，西方学界就没
不去八卦，八卦也会找上门来。今天在网上，旭说，近期在一个朋友的博客上有一位神
秘人士，对那位朋友缅怀季老的文章颇“商榷”了一番。旭问那个人是不是我。我不由
得笑了起来，真是不知腐鼠成滋味啊。
—无论是儒是道，从来就不是以“大师”为目标的。孔子说：“君子不器。”孔门弟子
三千，颜回之所以卓然，并不是因为他的博学，而是因为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其
的尊敬。不过这些年来，从旧大陆到新大陆，各种肤色的大师，也颇见了一些。治学愈
久，愈觉得当下的学问和横渠之学并无关联，不由得暗合同乡阿Q的想法，觉得大师二
字，也无非就是小尼姑的头，于是准备到农村做个普普通通
不敢说自己已经是个君子，也将毕生“养浩然之气，秉乾坤之道”，勉力为之。有朋友
问我教书匠工资 |
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t***e
发帖数: 840 | 30 很不错！
BTW， 你们文史哲的八卦水平非常高啊， 呵呵
【 在 qicheji (阿J) 的大作中提到: 】
场上消失了，盖棺一说，也就成了历史；而舆论权力在网络上的绽放，让定论一说，也
成为不可能。于
概要，无外乎以下几种：1.季老是真正的大师，他一走，中国再无大师了；2.季老根本
不是国学大师，只有民国清华四巨头才能当次称号，现在中国就没有大师；3. 中国就
没有大师，西方学界就没有人把中国学者尊为大师的。对此，我是一笑了之。
。今天在网上，旭说，近期在一个朋友的博客上有一位神秘人士，对那位朋友缅怀季老
的文章颇“商榷”了一番。旭问那个人是不是我。我不由得笑了起来，真是不知腐鼠成
滋味啊。
—无论是儒是道，从来就不是以“大师”为目标的。孔子说：“君子不器。”孔门弟子
三千，颜回之所以卓然，并不是因为他的博学，而是因为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，
人不堪其忧，回也不改其乐”。程颢说：“博闻多识是玩物丧志。”君子治学，本来就
只是讲究对性命道德的体认和实践。大师云云，无非是学问精深，或者是理论新奇，究
其本质，还只是一个“器”。朱子说：“器者，各适其用而不能相通。”因此大 |
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r****z
发帖数: 12020 | 31 13岁的孩子能干嘛，懵懵懂懂，天真顽皮，大抵如此，然而蔡锷呢，居然就中了秀
才，成为一名享誉湘西的天才神童。早在9岁时，蔡锷就以“神童”闻名于宝庆府。去
中秋夜，知府李蟒牛见浓云遮月，心情颇为不悦，为了调节一下节日气氛，活跃一下当
地文化，他当即撰写一联挂在府衙大门左侧，还广征下联，号召宝庆各地才俊前来献对
。那一联如是写道：
中秋月不明，挂一盏灯，替乾坤增色。
知府都作号召了，当地文人怎么能不捧场呢，搞不好又有如梁园、兰亭、滕王阁那
样的风流雅集流传于世。征联一出，轰动四方，可是当地的秀才、贡生或举人之流绞尽
脑汁都没想出下联来，毕竟没有相应的时令佳节作对啊。众文人兴奋而来却扫兴而归，
李知府更是大叹：“宝庆无才子，真是可悲可叹啊！”
知府征对联这事慢慢传开，等到来年三春时节，府衙门前仍然只有上联悬挂在那儿
，显得孤零冷清，甚至似乎就在说你们宝庆真无才子了吗。蔡锷知道这事后，心有不平
，无论如何得为家乡争口气啊，冥思一阵后，他就让爸爸带着他去府衙门前应对。三通
鼓响，李知府闻声开堂，传击鼓人。衙役却报说，击鼓者并无冤情，只是一个少年说是
要对对联。知府听闻此事，大吃一惊，然后又哈哈大... 阅读全帖 |
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b*********y
发帖数: 135 | 32 那些很久没打电话回家的趁周末打个电话吧。祝大家周末愉快！
二十四孝的故事(图)
转自http://www.mxabc.com/24xiao.html
二十四孝图01 孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相
传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵
火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事
后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大
象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇
和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父
亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯摘自鸣星育儿网。
二十四孝图02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他
以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解
带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪
，注意发展农... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 33 【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
【 原文由 far 所发表 】
梁启超
两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山
中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草
斯篇，漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日更当补正
也。
中华民国十二年四月二十六日启超作于碧摩岩翠山房
甲、修养应用及思想史关系书类
《论语》 《孟子》
《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦
与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读
成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言
以资修养。
《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看
注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，
但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴
望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习
斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其
书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为
最佳本，但文颇繁，宜备置案头， |
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R********n
发帖数: 657 | 34 《广西师院学报》1986年第1期
太平天国革命运动，为中国人民革命史写下了光辉绚丽的篇章。它的最高领导者洪秀全
也留下了不可磨灭的功勋。但由于历史的、社会的、阶级的多种因素的局限，致使这一
运动从理论到实践都产生了许多谬误，以致失败，我们说，洪秀全的洋迷信应负主要责
任。
洪秀全从一个三家村的孔门学究转变成畸形的天主教徒，荒唐地曲解教义，创建了“神
人一体”的奇怪学说，把太平天国描绘成一幅“永恒天堂社会 ”图景，并以此作为唤
起群众推翻封建清王朝的精神支柱，虽始而取得了奇迹般的胜利，然终究经不住时间的
验证而归于衰亡。这一洋迷信的历史悲剧，是值得研究的课题。
可能有人认为洪秀全以教设言，不过是抄袭了东汉张角之太平教和自赵宋以后历代农民
起义所标榜的白莲教之类的诡术来组织革命力量而已，这只是他采取的一种策略，断非
真就迷信上帝。这种见解，看来是误用了无神论的框框去套论洪秀全，与历史唯物主义
的史学观未必吻合。我们认为研究历史问题应以史料为依据，只有对洪秀全的生平言行
作历史的全面分析，才能得出较为符合。史实的结论下面便从四个方面来具体分析。
一、弃儒学崇洋教
洪秀全生于嘉庆十八（1813 |
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t****a
发帖数: 554 | 35 来自主题: ChineseClassics版 - 杨墨 发信人: gunter (贞下起元), 信区: wisdom
标 题: 杨墨
发信站: 饮水思源站 (Sun Nov 28 21:08:49 1999) , 转信
孔子没后，七十子述孔子之学，儒遂大显于世。孔门之人，或为王公之师，或为高官
显宦，或为一时名士，或为富商大贾。儒学遂为一时显学；天下之人莫不以儒学为进身
之阶，于是儒学之中谋道之人少而谋食之人多矣。诗书礼乐，有力者可以负之而趋。遂
以至有以诗礼发冢者。儒学至此，几不可收拾。虽其时去古未远，笃守孔子之学者不乏
其人，然时势至此，非人力之所可为也。
儒学既失其本真，百家遂乘时而起，其至显者为杨墨。杨子为我，以为人人为我，天
下方能太平。墨子兼爱，以为人人交相为利，可以太平矣。杨子墨子，其意则是；为我
兼爱，其名则非；以其不可行于天下也，是不知利害之辨者也。欲利而利，欲害而害，
偶然之事；欲利而害，欲害而利，理所常有。是故杨墨之学未足以治天下，适足以乱天
下也。与共做好做恶，不如遵王之路；易之所谓各正性命是也。孔子之君君臣臣父父子
子即此无他。有杨墨之学乱天下，然后知儒学之不可废也 |
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f*r
发帖数: 3968 | 36 【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
【 原文由 far 所发表 】
梁启超
两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山
中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草
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也。
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甲、修养应用及思想史关系书类
《论语》 《孟子》
《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦
与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读
成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言
以资修养。
《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看
注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，
但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴
望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习
斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其
书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为
最佳本，但文颇繁，宜备置案头， |
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t****a
发帖数: 554 | 37 二，诗书
论语有言：“子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。”又曰：“兴于
诗，利于礼，成于乐。“史记孔子世家遂谓:“孔子以诗书礼乐教。
”此犹可也。至谓孔子删诗，书，
则无徵于论语，无徵于孟，荀，秦火以前，无此说也。
且今传诗，书，出秦火之后，亦不复当时孔子诵说之旧本。
纵复观孔门之旧，而书乃当时之官书，诗乃昔人之歌咏，亦不足为万
世之经典，千祀之常法也。又况后之治书者，先劳精于今，古文之真
伪，治诗者又耗神于齐，鲁，韩，毛之异同。将以考索古代文献之真
相，则斯已耳。若谓从此以明孔子之大道，立千古之常法，将以为尊
经崇圣之宝典者，则又经生儒者之过也。 |
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t****a
发帖数: 554 | 38 三，礼乐
汉书艺文志：“礼自孔子时而不具，至秦大坏。”则孔子已不见有礼
经矣。
论，孟言礼，皆明礼意，着于行事，不在简策。
汉书所称礼经，乃今仪礼十七篇；而春秋二百四十年列国君大夫行礼
，绝不一言及之。
且其书与孔子之意多违，盖出周末战国之际。
乐与诗合，本非有经。
又礼乐应时而变。魏文侯听古乐，则昏昏欲睡。庄子称古今之变，犹
援狙之异周公。
孔子不云乎：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
今使考索孔子当时玉帛钟鼓之制度法数，而曰我将以复孔门之礼乐，
则又经生儒者之过也。综上以言:孔子以前未尝有六经，孔子亦未尝
造六经。言孔子者，固不必专一注重于后世之所谓六经也。今考楚语
载申叔时论教太子，列举古代典籍甚详备： |
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y****e
发帖数: 419 | 39 送交者: benson 于 February 04, 2004 :
音像世界: http://www.excitecity.com/china/chat/music
真假孔子（二）
君不见中国孔子儒家学说原是历久弥新一流先进文化结晶，揭示万物之灵“当行之路”（
人之所以为人的应循客观规律，或称“天道”），不涉迷信，以人为本，以民为本，推动
文明建设，指引社会发展，增进人类福祉，导向大同理想人间天堂的经世致用美轮美奂金
声玉振大成宝典。
真儒的道德观并非与人欲为敌，恰恰相反，孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道
得之，不处也。”（《论语·里仁》）
如果把孔子济世学说宗旨归结为一句话，就是：“肯定人欲，引上正道”八个大字而已。
这个正道，并非“毫不利己，专门利人”之类自欺欺人之谈，不是什么牺牲“人欲”、否
定个人重要性的苦行主义。
《礼志》云：“欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德於人，而求用
於人，罪也”。因此“知者利仁”（《论语·里仁》）。
孔门之学，莫先于求仁，亦称仁学。仁也者，因“自爱”而“爱人”，以弘扬利他精神为
皆大欢喜互惠互利的成功之道，为每个人求取可靠、 |
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c****u
发帖数: 3277 | 40 【 以下文字转载自 Prose 讨论区 】
【 原文由 cozofu 所发表 】
这个分类有问题。我干脆摘要讲一讲经学的简史， 可以算钱穆的经学大要的一个摘要。
先讲孔子于六经的关系。
六经与孔子至多仅有一部分关系。
讲孔子并不必讲六经。
钱穆曾经写过孔子传，以及先秦诸子系年。
史记上说孔子删诗书，订礼乐，赞周易，作春秋。
钱的说法是只是作春秋有其事。订礼乐也有之，但并不如我们所想象。
真实情形也无法再讲。此外删诗书，赞周易，实在并无这回事。
这个问题的细节可以参看钱穆先秦诸子系年里面的孔门传经辨。
下面简略讲孔子与六经。
第一， 论语中， 经字唯见于:
自经于沟渎而莫之知也
而这里经是动词.
孟子里面，也只有经正则庶民兴。
这个经也不是书籍。
即此就可说，孔孟并未传经。
论语有:
子所雅言，诗，书，执礼，皆雅言也。
诗书并不加一经字。孔子常讲礼乐，而礼乐也并非两部经。
战国人只称孔子教弟子四术，
诗书礼乐。
书称经始于墨子。儒家用经字始于荀子。
但荀子说始乎诵经，终乎读礼。
这个经也非六经，因为经和礼对称。
事实上这里经只是指诗经和尚书。
孔子以六艺, 乐，射，御，书，数教弟子。
汉 |
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b***a
发帖数: 47 | 41 到Prose版去考了 一下古，大概明白了Cozofu兄为什么要写这样一篇。
不过我有一点意见想说。
Cozofu兄显然很欣赏钱穆。钱穆是有开山大宗师风范的，自视甚高。但是做学问就是做学
问，对本国历史抱有“温情与敬意”诚然是好事，做学问的时候还是暂且把“温情与敬意
”放在一边的好。
Cozofu这篇摘要作为钱穆原书的大要，当然是写的很好的。但是我想提醒一点，钱穆的结
论并非就是定论。当时就有人商榷，近年的考古发现更是证明了他的很多的说法都是不对
的。虽然他自己常常沾沾自喜的说，这个问题到我的某书出来之后才算有了一个定论，其
实当时即非定论，现在更是早被抛弃。
最显明的例子，就是他说老子晚出，当时就并非人人同意，事实上是大部分人不同意。而
郭店楚简的出土，已经证明了老子晚出说的全盘错误。
钱穆对经学史的看法也需做如此观，才不至于被他的肯定语气所迷惑，以为真的大家都公
认他所说的是事实。
我只举几个例子。
Cozofu兄引钱穆语说，孔子删诗书，赞周易，实在并无这回事。
郭店楚简出土有“诗论”，经过海峡两岸和欧美学者的研究，孔门传诗的经纬已经很清楚
，现在基本上公认“诗论”的作者就是子夏，而 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 42 王道的重建：格物致知义解——《大学》新读之一
陈明
颜元《习斋馀录·言行录》称：“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳
。元谓当如史书‘手格猛兽’之格”，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”或许
受明魏校《大学指归》启发，钱穆先生的《大学格物新解》引入同属《礼记》之《乐记》
及其所蕴含的思维、意义相与发明，并将格物之“物”亦纳入致思范畴以求究格物致知的
底蕴，大大拓展了学人的索解思路。身为文字学家的裘锡圭先生即意识到，“要解决这个
问题，不能仅仅依靠训诂学的一般方法”，而必须“以先秦时代认识论的发展过程为背景
，对古人关于知与物的关系的思想作比较全面的考察。”
遗憾的是，钱、裘二文对格物的具体诂解，也跟习斋所谓“汉儒以来”及习斋本人一样，
带入正经时给人的感觉仍是“似皆未稳”。本文试图把思路进一步放大，从包括有《大学
》、《中庸》、《乐记》诸篇在内的《礼记》全书中所反映的春秋战国时期的儒家思想与
虞、夏、商、周的礼乐文化传统亦“述”亦“作”的基本关系出发，既充分重视“三王之
法”在内容和形式上的特征，又细心体察孔子之道在语境和情怀上的曲折，把《大学》置
于传统与现实、现 |
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R*****g
发帖数: 682 | 43 游学即离开自己熟悉的环境，到另一个全新的环境求学、游玩。从战国时期开始，
游学就十分盛行，《史记·春申君列传》载：“（春申君）游学博闻，事楚襄顷王。”
游学是我国古代常见的一种求学和教学的方式，孔子就是其中最典型的代表，他在游中
问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道，演绎了精彩的人生。
游学的好处不言而喻。孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为
士矣。”意思是说君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现自己远大的
理想和抱负。所谓“读万卷书，行万里路”，如果一个人只待在一个地方读死书，他的
思想就会僵化，就会成为一只井底之蛙。孔子是最早意识到游学对一个人性格养成和知
识形成具有重大影响的人，于是他带领众弟子周游列国，开阔视野，增进学识，培养他
们的毅力、品质及世界观。他让弟子们边走边学，边学边消化，边消化边实践，这远胜
于坐在家中读死书，因此，孔门中出了不少的能人、贤士。
另外，游学还有一个好处，那就是能够很好地推销自己，为日后“找工作”埋下伏
笔。孔子、孟子、荀子等，他们周游列国，四处讲学，除了宣传自己的教育思想和治国
之道外，另一个目的就是为了引... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 44 王国维治学“三境界”说，尽人皆知。所谓“‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽
天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也”，不过是说欲
成大事业或大学问，必须选好起点、勤下功夫、终得成就而已。相比起来，孔子早在
2500多年以前，提出治学“三境界”，似乎更能让有志于学的人刻骨铭心。
孔子治学“三境界”，即《论语》开篇那三句话。第一境界，“学而时习之，不亦
说乎”，即能够感受辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人会天生感到愉快
的事。吴庆坻《蕉廊脞录》讲过一件事。海宁人梁履祥平生笃信朱子之学，案头放着朱
熹的文集，每日“正襟循览”。学生问他说：“你这样苦学，何时才能到达‘悦’的阶
段呢？”他回答说：“即学即悦。”等于说，一拿起书来就会感到快乐。他又说：“君
之不悦，正坐不学。”意思就是不经历学习的过程，不但无法体会学习的快乐，而且会
给自己造成不快乐的根源。这个观点，符合实际。《论语·雍也》孔子说：“知之者不
如好之者，好之者不如乐之者。”这本来是教人潜心学习的意思，反过来，也可以用这
句... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 45 <<中庸>>
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始
言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其
味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之
大本也。和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体
备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反
求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是
也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也 |
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k****u
发帖数: 1686 | 46 <<共产主义>>
子程子曰，「不偏之谓共产；不易之谓主义。」共产者，天下之正道。主义者，天下之定
理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始
言一理；共产散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其
味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之共产。发而皆共产节，谓之和。共产也者，天下之
大本也。和也者，天下之达道也。
『５』致共产和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体
备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反
求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是
也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『１』仲尼曰，「君子，共产主义；小人，反共产主义。」
『２』「君子之共产主义也，君子而 |
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d***a
发帖数: 6113 | 47 想起了假神的一句签名，“一句话提升中国人的道德水平”。
孔门弟子也是这副德行啊。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 48 唉，雪门院弟兄，我们以后别这么折腾了，静下心来好好学点东西吧。
最近反思，我来买买提这些日子，发了一堆扯淡贴，对别人没有任何帮助。自己也浪费
了时间，没学到什么东西。真是惭愧啊... |
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l*******l
发帖数: 13923 | 49 图集下一帖里
“孝道”是中华民族传统文化之精髓。此《二十四孝图》， 乃陈少梅先生41岁时盛
年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华
民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印
本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。
01 孝感动天
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，好有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下
纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，
大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥
皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望
父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 50 张佛门之弓，射老子之箭，中孔门之的，其惟阳明乎？ |
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