p*****e
发帖数: 7299 | 1 字句叫人死,精义叫人活。
好像这句经文是现在比较流行的教奴挡箭牌或说是遮羞布。
把掰簿的经文无形中分成两类，一类是“字句”，另一类是“精义”。但具体哪些是“
字句”，哪些是“精义”就立刻变得云山雾罩模糊不清了，完全可以由教奴在传教交通
见证辩论中“灵活”运用，“灵活”的标准随教奴的个人修养道德政治取向以及外部环
境利益的变化而变化。
这是一种比较隐蔽的偷换概念的手法。把经文偷换成“字句”和“精义”。这时候教奴
已经不自觉地把自己当成掰簿的改编者和权威解释者了。（所以我们经常看到教奴之间
互相辩论的时候强调“我是学理工”的以加强自己在逻辑实证能力方面的credit并试图
以此在合法性和气势上压倒对方。教奴信靠野合花也需要逻辑和实证，很有意思很讽刺，
嘿嘿。。。）
教奴用“字句精义”这句经文时，一面叫嚷不要断章取义（通常是在无法招架对掰簿经
文悖谬的挑战时），另一方面自己做主对掰簿断章取义。
比如对待活杀孕妇这句经文的疑问，教奴最后总是试图依靠这种浑水摸鱼的手段脱身。
断章取义有两种表现形式。
一种是断而取之，是特意强调，比如我只引用活杀孕妇这句经文。
另一种是断而不取，是隐讳，比较隐蔽， |
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g*******1
发帖数: 8758 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
piyaoke (辟谣客－睡教大师) 于 (Sat Aug 23 14:31:23 2008) 提到:
字句叫人死,精义叫人活。
好像这句经文是现在比较流行的教奴挡箭牌或说是遮羞布。
把掰簿的经文无形中分成两类，一类是“字句”，另一类是“精义”。但具体哪些是“
字句”，哪些是“精义”就立刻变得云山雾罩模糊不清了，完全可以由教奴在传教交通
见证辩论中“灵活”运用，“灵活”的标准随教奴的个人修养道德政治取向以及外部环
境利益的变化而变化。
这是一种比较隐蔽的偷换概念的手法。把经文偷换成“字句”和“精义”。这时候教奴
已经不自觉地把自己当成掰簿的改编者和权威解释者了。（所以我们经常看到教奴之间
互相辩论的时候强调“我是学理工”的以加强自己在逻辑实证能力方面的credit并试图
以此在合法性和气势上压倒对方。教奴信靠野合花也需要逻辑和实证，很有意思很讽刺，
嘿嘿。。。）
教奴用“字句精义”这句经文时，一面叫嚷不要断章取义（通常是在无法招架对掰簿经
文悖谬的挑战时），另一方面自己做主对掰簿断章取义。
比如对 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 3 中新社多伦多7月27日电 加拿大大多伦多地区约克区警方26日称，他们逮捕了一名53
岁的妇女，她被疑在邮箱、街道牌及地产广告牌书写带种族仇恨字句，包括“No More
Chinese”(不要更多的中国人)的字句。
该家住大多伦多地区马卡姆市的53岁女子面临15项罪名，包括11项毁坏公众财物及
1项刑事滋扰等罪名。
约克区警方发言人妮歌尔表示，警方在最近一个多月接获7宗非法涂鸦投诉，当中
不少涂鸦字句疑似有族裔针对成分，部分举报案件中，涉案者向多个竖立在街道物件涂
鸦。
警方说，上月接获首宗相关投诉后展开调查，之后再收到同一地区市民接二连三类
似投诉，警方经调查后怀疑案件是同一人所为。
25日警员接到市民投诉，指一名妇人疑正作出刑事毁坏行为，警员赶赴现场拘捕一
名53岁妇女。
被捕女子需面对15项控罪，包括11项对他人财物行为不检─涂鸦罪、1项袭击、1项
持有危险武器、1项拒捕及1项刑事滋扰罪；至于涉案女子族裔背景及姓名，警方对此均
三缄其口。
涉案妇人26日进行过堂聆讯。警方相信案件纯粹是涉案妇人所为，没有证据指出案
件牵涉其他人士。
此间星岛日报引述妮歌尔的话说，警方相信涂鸦案件可能... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 4 死守字句的危害
来源：新浪博客 作者：谢迦勒
【可3:4-5】又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?”他
们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。
1.对人更冷漠
照理说，有信仰的人应该是善良、公义、仁爱、有怜悯心的人。可是，常常看到的
却不是这样，有时有信仰的人表现的比不信主的人更刚硬、更冷酷。这种人不是正常的
在生命中长进，而是在教义的字句里畸形发展了。
生命和教义不是一回事，尽管美好的生命需要有纯正的教义做基础。但是，反过来
说，有很好的教义却不见得产生出美好的生命。古有法利赛人，今天在基督教圈子里也
同样有很多类似团体、宗派，自认为掌握了最纯正的教义。但是，给人的感觉就是“知
识理论上的巨人，生命行动上的矮子”，没有传福音的热情，没有舍己爱人的见证，没
有谦卑柔和的举止;只有生硬无情的批评攻击和孤芳自赏的自我陶醉。原因就是追求外
面虚浮的东西，而忽略了内在生命的跟进了。所以，咱们都要常常省察，我们信主多年
了，里面对人的感觉是更能与哀者同哀、乐者同乐了呢，还是更麻木冷酷了呢?如果是
后者的话，哪怕我们恩赐增长了、见识增长了、服事更大了、影响力更大... 阅读全帖 |
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c****n
发帖数: 21367 | 5 用李白的诗句和圣经作比非常不合适，李白的诗句是文学作品，
比喻，夸张的修辞手法是要经常使用的，目的是让人看着爽。
最好是一千个人看着，每个人有自己的感受体会理解，理解成
任何样子都不要紧。
圣经的目的不是这个。它是传说中神用来开启人的信心的桥，
人是不能妄自揣度神的用意的，只有照着字字句句圣经原文理解神的
原意。不然基督教就不是神的教，而是牧师的教。
选择是否字面遵从圣经，不是教派之争，而是实教与伪教之争，
信与不信之争。这个世界已经存在太多虚伪的人，他们组成教会，
他们欺骗善众，用众人给神的奉献满足自己，用众人对耶和华的敬畏
抬高自己。纽约时报杂志说在美国的天主教archbishop平均财富3000万
美元，基督教大教区的主教也毫不逊色。这些人，和圣经的原文直意比
起来，你要更相信谁呢？究竟是选择圣经的“精义”过自己想要的生活，
还是选择字句笃从，哪怕艰难险阻也要追随主的脚步。耶稣基督当年走
的路，没有折扣可以打，他就是唯一的桥，少了一分都过不去。
whywhy00，你要当心了。当你，无论是你或者是你的查经班上有人说，
圣经是“字句教人死，精义叫人活”，那便是撒旦的诱惑了。当主启示 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 6 人家就不能转引？
现在国内很多人写文章，引用的“文献”是从别人论文的biblio里面抄的，有严谨点的
可能还去查一下原出处，有的就是直接抄，所以这也成为判断抄袭的一个小trick——
我故意写错作者姓名或者文章标题、页码里的个把字母、数字，等发现谁的文章也有同
样错误，就举报他抄袭。
韩寒为什么就不能转引他看过的某些小说、散文里引用的名著字句？ |
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g***t
发帖数: 7544 | 7 你没文化。“把”在这里是及物动词或者有人理解成联系动词，根本不是把字句中助词
的作用。 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 8 关键问题在于解释的目的。
孕妇被剖开的直接原因是“悖逆他的神”，你试图说该族人作恶在先所以有此恶果，其
实是试图play down活杀孕妇的神意，把世俗原因置于神意之上，这是你自相矛盾的地
方。
为什么你这样急于自相矛盾？就是因为活杀孕妇这种神意的惩罚太过于反人类没人性了
，以至于大部分虔诚的教奴都不能直接接受，一定要找个理由来justify，比如说该族
人拜巴力火烤婴儿啥的，但是他们用这个拙劣理由的时候忘记了，野合花的摔死婴孩活
杀孕妇的举动是和他们声称邪恶的巴力同样的反人类没人性。于是我们看到基督教徒声
称异族异端的邪恶的时候，赞颂自己的神野合花施行同样邪恶的暴行，并称自己的暴行
为大爱。这是一种双重标准的神格和人格的冲突与分裂。
我为什么不断追问每个教奴关于活杀孕妇这句经文的理解？就是要让大家包括教奴自己
看到掰簿所宣扬的神性至上的神本主义会给人类社会带来什么样的后果。
历史也证明了这样的后果，中世纪的黑暗，宗教裁判所，十字军，海外殖民，贩奴贩毒
，亡国灭种，等等。。。都是基督教的“伟大功绩”，都是虔诚的教奴在掰簿经文的“
字句精义”教导下勇往直前犯下的罪孽。
现代社会的人本主义 |
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m****h
发帖数: 1672 | 9 关键在于这于这个字句是刻在心版上的还是刻这书本上的。
随心意更新变化刻在心版上的诫命荣神益人。
刻在书本上诫命的捆绑人的自由，荣耀自己。 |
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H***e
发帖数: 8 | 10 要去试讲中文课了，是在大学里当小美本科生的助教。会讲课，一些讨论课吧。试讲大
约15分钟，要求讲授“把”字句，让小美了解此字或句式的用法。各位有在美讲授大/
中学中文课程的前辈能给些建议吗？有教过这个字或句式的最好，没有也没关系。关键
是有什么好的教学课件，影音资料，图片或是别的什么管用的教学方法推荐吗？万分感
谢！ |
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H***e
发帖数: 8 | 11 没人回答，自己再顶！教学的重点不在语法，写法和读法上。因为学生应该已经掌握了
“把”的一些基本信息。我只要让他们通过课堂教学在日常对话中准确地运用“把”，
在课堂中常常练习“把”字句。最好是有什么有趣的课堂活动或是小组活动能够借鉴的
，先谢过了！！！ |
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l*****d
发帖数: 7963 | 12 王力诗词格律
第一章 关于诗词格律的一些概念
第一节 韵
韵是诗词格律的基本要素之一。诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代
的诗词，差不多没有不押韵的。民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙 。押
韵叫合辙。
一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。至于要说明甚么是韵，那却不太简单
。但是。今天我们有了汉语拚音字母，对于韵的概念还是容易说明的。
诗词中所谓韵，大致等于汉语拚音中所谓韵母。大家知道，一个汉字用拚音字母拚
起来，一般都有声母，有韵母。例如“公”字拚成gōng，其中g是声母，ōng是韵母。
声母总是在前面的，韵母总是在后面的。我们再看“东”dōng，“同”tóng，“隆”
lóng，“宗”zōn g，“聪”cōng等，它们的韵母都是ong，所以它们是同韵字。
凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置
上。一般总是把韵放在句尾，所以又叫“韵脚”。试看下面的一个例子：
书湖阴先生壁 ／[宋]王安石
茅檐常扫凈无苔（tái），
花木成蹊手自栽（zāi）
一水护田将绿遶，
两山排闼送青来（l... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 87 | 13 1、“多少年来，人的传统信法（就是世界三大教派中基督教的信法）就是看圣经
，离开圣经就不叫信主，离开圣经就是邪教，就是异教，即使看别的书也务必是在解释
圣经的基础上的书。就是说，你若说信主就得看圣经，你就得吃喝圣经，不可在圣经以
外再崇拜别的不涉及圣经的书，否则，就是背叛神。自从有了圣经以来，人信主就成了
信圣经。与其说人信主了，不如说人信圣经了；与其说人开始看圣经了，不如说人开始
信圣经了；与其说人归在主的面前，不如说人归在了圣经的面前。这样，人就把圣经当
作神来拜，当作自己的命根子，若没有了圣经，相当于没有了生命。人把圣经看得与神
一样高，甚至人把圣经看得比神还高。若没有圣灵的工作，若摸不着神，这都可以活下
去，但一旦失去圣经这本书，或失去圣经里的名章、名句就像人失去生命一样。所以，
人一信了主之后就开始看圣经、背圣经，越能背圣经的越能证明是爱主，信心大，看过
圣经能给别人讲的都是顶好的弟兄、姊妹。这么多年来，人都是根据对圣经的理解程度
来衡量人对主的忠心，或人的信心。多数人根本不懂信神到底是为了什么，也不明白信
神该如何信，只是一味地搜集打开圣经章节的线索，人也从来不追求圣灵作工... 阅读全帖 |
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s***s
发帖数: 7178 | 14 第七章 怎样写快板
从“快板”这两个字，我们就可以看出来：（一）既是“快”板，就得干脆、有劲
；一句跟着一句，顺嘴往外溜。怎么能够作到顺着嘴往外溜呢？回答是：必须好好地运
用大白话。请看这两句吧：“秋老虎，好热天！满身大汗嘴发干！”
这不能算是多么了不起的句子，可是比起：“秋老虎，日炎炎！汗出如浆透衣衫！”
就好得多了。为什么呢？因为：前两句是口语，能够顺口溜；后两句夹杂着文言，
就一疙瘩一块的不能顺口溜。能够顺口溜的就合乎快板的规格。
所以，写快板的窍门之一就是用字要通俗、现成，念起来顺口，听起来好懂。快板
的特质就是“出口成章”，漂亮干脆。快板要从大白话里找出文艺性。这就是说，要把
白话运用得滴溜溜地转，既不向文言求救，也不随便乱凑。好的快板令人不由地赞叹：
这些白话多么美，多么悦耳呵！
旧体诗里讲究用典故，讲究字字有来历。写快板不必费这些事。我们不必管舅舅叫
“渭阳”，也不必管老百姓叫“布衣”。我们可以利用口头上的成语、俏皮话等等丰富
我们的语言。在适当的地方可以用“歇后语”。这些东西是人民口头上的，我们若能很
好地去运用，就能教我们的语言生动、亲切。譬如：
“大家一齐想窍门，
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 马丁·路德著作中的解经[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊,
文/ 马可·汤普森（Mark D. Thompson） 译/述宁 校/李亮 雅斤
毋庸置疑，马丁•路德对圣经的研究是推动在十六世纪欧洲教会颠覆性的宗教改
革之关键。路德是当时基督教思想改革的核心人物，而他本人更是一位圣经学者和传道
人。从1513年一直到1546年去世，他一直在维腾堡大学及其邻近的城堡教堂（Schlo&
szlig;kirche） 教授圣经。他写下大量的解经著作，并且这些资料多数得以存留（如
下表所示）。在过去的一个半世纪里，如此大量的资料对于理解从其本身得出的各样结
论有很大 帮助。路德对圣经的本质和用途的研究分散在他33年的教学生涯中，并且是
在一系列的处境中以不同形式被记录下来的。任何对路德的研究进行综合分析的努力都
需要被筛选和评估；并且，它们都可能会被我们的神学关注点和当代的神学争论带来
的影响所歪曲。单单十九世纪和二十世纪的证据就表明，诠释者们很难忠于路德 的原
意。
路德对圣经权威性的研究
路德对圣经的研究方法与他所持的一系列信念密切相关，这些信念包括：圣... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 新约、事奉与圣灵
弟兄姐妹平安，我们今天还是很感恩，在昨天大风雨之后，大家还是可以好好的聚会。
我们先作个祷告：
亲爱的天父我们谢谢你，因为你的恩你的爱，你自己所计划的一切，美好的在我们生命
里面，你也让你的荣光照耀我们，也带领我们在一起享受主你给我们的分留一些的时间
。求你的灵光照我们，让我们更明白得着永恒里面的福分。主啊，我们谢谢你，今天从
头到末了，主啊，求你的灵带领我们去思想你要告诉我们每一个环节，每一个逻辑，每
一个你要彰显的你的荣耀。谢谢主，祷告奉耶稣的名求，阿们！
我们今天是要讲一个哥林多后书的一段经节，我们今天是一个解经式的讲章。今天也因
为有不少慕道友，所以我们今天比较会在一些可能你们老基督徒都很清楚的地方上面多
一点点的说明，让还没有很熟悉圣经的慕道友能够明白。哥林多后书3：4-18节。
哥林多后书
3:4 我们因基督所以在神面前才有这样的信心，
3:5 并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。
3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人
死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。
3:7 那用字刻在石头上属死的职事... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 东正教灵修学中的耶稣祷文
修士司祭单萌心
两年前，我在这里的演讲中提到，依照东正教的理解，人类生命的终极目标在于和上帝
结合。我也简略地谈过，有一种十分有效的方式可以引导人与上帝结合，使主耶稣居于
我们内，我们也同样居于主耶稣内。这个简易法门就是耶稣祷文。在今天的演讲中，我
将专门和大家探讨耶稣祷文，向大家简述这个法门最重要的一些方面。在我的讲论中，
我将引用正教会诸位圣贤和神圣的长老们（特别是近代和当代的长老们）对此的教导。
耶稣祷文是一个简短的诵句，其基础是圣经中提到的瞽目者的祈祷（玛特泰福音/马太
福音20:30–31; 路喀福音/路加福音 18:38） ，及基督所讲的比喻中的税吏的祈祷（
路喀福音/路加福音18:13）。耶稣祷文的全文是：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我罪
人”。为了让心灵更加专注于经文，这个诵句经常被简化为“主耶稣基督，怜悯我”。
此种祈祷的一个显著优势就是它的灵活性：人们可以在自己的个人灵修时间中诵念圣名
，也可以在教堂里，在旅途中，在日常劳动中，甚至在卧榻上持名。每日实践耶稣祷文
可以帮助人恒常赞念上帝，建立起与神人耶稣基督之间的亲密共融。通过持诵圣名，人
... 阅读全帖 |
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h***s
发帖数: 1716 | 18 关于这个念佛号的方法, 我想起读的另外一篇, 葛印卡老师的"自我观察的重要". 其中
讲到的一些道理可能有借鉴.
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=26077
"
自我观察的重要
葛印卡老师
（以下是依据44系列印度语开示，播放于Zee电视台第4次课程内容所翻译摘录，原来版
本出版于1998年9月内观通讯Vipaœyana Patrika）
当我们来到内观中心，学习内观技巧净化内心时，我们必须在中心停留十天，遵守所有
的行为规范，同时谨慎地遵行五戒。我们的练习开始于将注意力集中在自己的呼吸上，
并发展对于自身实相的觉知。这是一个自我观察的技巧，实相的观察。
这个所谓全部身体的聚合物，它是“我”？是“我的”？是“我的灵魂”吗？我们必须
从经验的层面上去了解。从孩提时期，我们就听说过，这个身体是会死的、不持久的、
短暂的。如何能说它是“我”？如何能说它是“我的”？如何能说它是“我的灵魂”呢
？因为很多层面的因素条件让我们在理智上相信而接受。从孩提时期，我们听说过，也
接受这样的说法：身体是不同的，灵魂是不同的。但这是... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 19 据香港大公网10月21日报道，“港独”言论趁机渗入香港区议会选举！一直宣扬激进“
港独”的岭南大学中文系助理教授陈云弟子、别名“昭明公主”的中出羊子，日前报名
参选油尖旺樱桃选区，在其政纲内提到“香港建国”等字眼，选举事务处向他发出电邮
急件，指其参选政纲内容与基本法有“根本性抵触”，要求他删除相关字句。中出羊子
拒绝删改，又扬言会提呈司法覆核。处方表示，若对方没有在期限内作出修改，会自行
删除相关字句。有法律专家批评，“港独”分子故意“搞事、搞局”，意图令选举变质
，认为有关方面必须采取措施“防患于未然”。
区议会选举油尖旺樱桃选区三号候选人、原名钟铭麟的中出羊子，昨日于Facebook公开
选举事务处来信。信件以“修改候选人简介内容”为题，指中出羊子于政纲内容中提及
“香港建国”，该字句与基本法第一条，即“香港特别行政区是中华人民共和国不可分
离的部分”有“根本性抵触”。
图：陈云弟子中出羊子在其政纲内提到“香港建国”等“港独”字眼（资料图）
候选人须拥护基本法
处方信件指，根据《区议会条例》有关规定，凡候选人必须在提名表格内作出会拥护基
本法和保证效忠香港特别行政区的声明，选举事... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 20 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: dakedo (大蝌蚪), 信区: Joke
标 题: 港残港独的名字真是一绝 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 20:59:53 2015, 美东)
发信人: cccpwx (中国崩溃轮), 信区: Military
标 题: 港残港独的名字真是一绝
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 20:56:42 2015, 美东)
据香港大公网10月21日报道，“港独”言论趁机渗入香港区议会选举！一直宣扬激进“
港独”的岭南大学中文系助理教授陈云弟子、别名“昭明公主”的中出羊子，日前报名
参选油尖旺樱桃选区，在其政纲内提到“香港建国”等字眼，选举事务处向他发出电邮
急件，指其参选政纲内容与基本法有“根本性抵触”，要求他删除相关字句。中出羊子
拒绝删改，又扬言会提呈司法覆核。处方表示，若对方没有在期限内作出修改，会自行
删除相关字句。有法律专家批评，“港独”分子故意“搞事、搞局”，意图令选举变质
，认为有关方面必须采取措施“防患于未然”。
区议会选举油尖旺樱桃选区三号候选人、原名钟铭麟的中出... 阅读全帖 |
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d****o
发帖数: 32610 | 21 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cccpwx (中国崩溃轮), 信区: Military
标 题: 港残港独的名字真是一绝
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 21 20:56:42 2015, 美东)
据香港大公网10月21日报道，“港独”言论趁机渗入香港区议会选举！一直宣扬激进“
港独”的岭南大学中文系助理教授陈云弟子、别名“昭明公主”的中出羊子，日前报名
参选油尖旺樱桃选区，在其政纲内提到“香港建国”等字眼，选举事务处向他发出电邮
急件，指其参选政纲内容与基本法有“根本性抵触”，要求他删除相关字句。中出羊子
拒绝删改，又扬言会提呈司法覆核。处方表示，若对方没有在期限内作出修改，会自行
删除相关字句。有法律专家批评，“港独”分子故意“搞事、搞局”，意图令选举变质
，认为有关方面必须采取措施“防患于未然”。
区议会选举油尖旺樱桃选区三号候选人、原名钟铭麟的中出羊子，昨日于Facebook公开
选举事务处来信。信件以“修改候选人简介内容”为题，指中出羊子于政纲内容中提及
“香港建国”，该字句与基本法第一条，即“香港特别行政区是中华人民共和国不可... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 自由神学的历史批判
薛 华
近代基督教自由神学究竟有何特色?这种不纯正的神学思想又是如何产生的?当然，
在每个世代之中，教会都必须面临教义的偏差这个问题，但是过去三百年来的神学发展
史却有其独特之处。在这段期间，神学史上曾产生过一些重要的演变，新派神学先后以
不同的姿态对传统圣经的看法提出挑战。因此，现在我们要特别花点工夫来研究一下，
究竟这种神学是如何由所谓的旧自由神学演变成新自由神学（也就是存在神学）的?
在进入较深的讨论之前，我必须先声明，我们之所以反对自由神学，无论它是新是
旧，绝不是因为我们反对学术研究的精神。譬如说，许多信仰纯正的圣经学者也从事「
低层批判」（Lower Criticism）的研究工作。什么是「低层批判」呢?它乃是指从事于
圣经原文考据的工作。普林斯敦神学院信仰变节之前，在该校任教的罗勃·魏尔逊（Ro
bert Wilson）就是这么一个例子。对于一个笃信圣经的基督徒而言，原文考据自然有它
的重要性。既然圣经是神主动向人交通时（The Propositional Communication）的一种
表达工具，我们当然希望能获得最可靠的原文根据才是。为了这个缘... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 基督徒該如何看待舊約律法？
新約時代的基督徒，是因信稱義，不是因行為稱義。
那麼，充滿律法的舊約，我們該如何看待？
早期教會歷史上，就已經出現過一個大異端，叫馬吉安。
他徹底認為福音和律法是完全不相容的，律法是必需全部被廢棄的。
因此，他就把聖經的舊約全部割除，也把和舊約「藕斷絲連」的新約經卷也都割除，
只留下保羅書信和路加福音。
歷史已經告訴我們，這根本就是異端行為，歷世歷代大公教會根本就不接受，我們也
絕對不能接受。
但是，我們卻不能不認真面對異端提出的強力質疑：
福音和律法，稱義和行為，到底關係為何？
假使，我們認為既然因信稱義，那麼『一切規定都不需遵守』，以免變成守律法；
那麼，我們幾乎不可避免，遲早會走進馬吉安『異端』的老路去。
但是，假使我們認為因信稱義還不夠，還必需『加上守律法』才足以稱義；
那麼，我們也幾乎不可避免，遲早會走進『猶太教』的老路去。
其實，一些高喊愛心、包容的新派，很多都在走馬吉安異端的老路。
所以這些人可以公然宣稱同性戀無罪、離婚沒關係、、、、，將聖經明確的規定視若
鄙屣。
另一方面，天主教、很多異端、極端、偏差，則堅持若不行出好行為，則沒有得救、
或是... 阅读全帖 |
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d**********u
发帖数: 4124 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
Communipig (共产猪) 于 (Tue May 17 01:28:27 2011, 美东) 提到:
北大宿舍外的行人路上，近日出现“平反六四”的字眼（箭嘴示）。廖先生提供图片
六四22周年将至，港人廖先生途经北京大学一条学生必经的行人路，发现路面写上“平
反六四”四字。他坦言，3月途经该处并未发现有关字眼，相信是有北大学生近日趁修
补行人路的水泥未干时写上“平反六四”。
廖先生称，从水泥凝固程度估算，四字现身路面已有10日以上，“唔只系写个人勇敢，
其他人睇到之后冇人同校方举报，呢个先系最令人欣慰嘅地方，反映北大学生毋忘六四
”。
“相信好多学生已见过”
每次前赴北京都会到访北大的廖先生接受查询时表示，三日前他前往北大买书途中，经
过一条北大学生宿舍通往饭堂必经的行人路，发现水泥路面写满字句，所以停步细看拍
照，“仔细一睇，至发觉有平反六四呢四个字！”
廖先生坦言看到“平反六四”四字时，“我开始系觉得震惊，之后觉得好欣慰，原来大
陆还有人没忘记六四事件呢，反映人心不死，学生仍有对正义的坚信... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
fead (fead) 于 (Sun Feb 7 11:10:12 2010, 美东) 提到:
毛泽东本色是诗人。诗人而兼一国之尊，于国于民是否有利，当然可以探讨。西哲
柏拉图当年将诗人请出“理想国”，想必有他的道理。中国帝王史上真正堪称大诗人的
，只有两位，魏武帝曹操和南唐后主李煜，其余种种，不过雅喜涂鸦而已。曹操雄才大
略，鲁迅先生对他都敬佩有加。李煜则昏聩懦弱，以泪洗面，别说摆帝王的谱，质之以
普通男人的标准，也难说够格。他如乾隆之辈涂鸦族，涉艺与做秀无异，书摹二王而格
不肖，诗耽唐宋而气不逮，徒见雅音靡靡，情思昏昏，遂把父祖辈打下的铜铁江山，逐
渐摩玩成一张柔丽宣纸，终成一代不如一代，一朝崩塌一朝的坏局。可见，诗人而兼国
君，慨乎言之或可，概乎言之则非。
比如开国之君与守成之主，生命气象就可能天差地别。后者不过赖先祖荫庇，黄袍
加身匹似现代社会高中六合彩，所以除了有数几位中兴之主外，多不足挂齿。而前者，
无论“设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王”的曹孟德，“一条杆棒... 阅读全帖 |
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R******7
发帖数: 151 | 26 怎样认识神的性情与神作工要达到的果效
先唱首诗歌：《国度礼歌一 国度降临在人间》
伴唱：众民在向神欢呼，众民在向神赞美，万口在称独一真神，国度降临在人间。
1 众民在向神欢呼，众民在向神赞美，万口在称独一真神，万人都在举目远
眺，观看神的作为。国度降临在人间，神的本体丰满全备丰满全备，有谁不为此庆幸（
有谁不为此庆幸）？有谁不为此欢舞（有谁不为此欢舞）？锡安哪（锡安哪），锡安哪
（锡安哪），举起你那得胜的旗帜来为神庆贺！唱起你那得胜的凯歌来传扬神的圣名！
地极的万物啊，赶紧洗刷净尽来为神献祭来为神献祭！天宇的众星啊，赶紧归复原位来
显神在穹苍的大能！神侧耳细听地上之民的声音，在歌声之中倾注着对神无限的敬爱！
就在万物复苏之日，神亲临人间亲临人间，就在此之际，百花怒放，百鸟齐鸣，万物欢
腾！百花怒放，百鸟齐鸣，万物欢腾！在此之际，撒但的国在国度礼炮声中倒下，在国
度礼歌震动之下被摧毁，永远不会再起来！
2 地上之人，有谁敢起来抵挡？因着神降在地上，随之而来，神带下了焚烧
，带下了烈怒，带下了所有的灾难所有的灾难，世上的国已成了已成了神的国！天之上
，白云滚... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 律法與恩典 律法與恩典
本文摘自 福音文摘 蒙允轉載
陳 終 道
「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」(約一17)
本節經文把神賜律法與恩典的兩大步驟之先後說得很清楚。摩西所領受的時代使命是將
那要引人到基督跟前的律法，向那些被選作世人樣版的以色列人宣告；而恩典和真理則
由主耶穌親自顯明。這「律法」和「恩典」不是兩個相反的道理，而是神所啟示的兩大
步驟。
一、律法與恩典的混淆
對律法和恩典的真理最嚴重的錯誤，不是極端的律法主義，或極端的無律法主義；而是
前半恩典後半律法的「加拉太主義」。極端律法主義，主張人要靠行律法(靠好行為)才
可以得救，這是所有世俗宗教共同的觀念。這種觀念卻跟福音的原理相衝突，因為聖經
明明告訴我們：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，
也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗二8/9)
無律法主義認為人既然憑恩得救，就可以隨意放縱情慾了，他們把神的恩當作放縱情慾
的機會，完全誤會靠恩典得救的真理。這是那些只有救恩的知識而沒有蒙恩的經歷的人
所犯的錯誤。使徒時，代沒生命的假師傅常落在這種錯誤裏。
但在這方面最難分辨的錯誤，卻是以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 李洪志对立碑撰文很热衷，但同时也很反感。早在1997年9月11日，李洪志等人悄
悄来到汤阴县拜访岳飞家庙，“大师”当场捐款并立下碑文；时隔19年后的2016年5月
15日纽约法会上，弟子问李洪志“因病业去世的学员墓碑上写与大法相关的字句，是否
合适。”李洪志以“玷污大法”断然否定。同样是立碑撰文，李洪志对此碑和彼碑的态
度为何截然不同？
彼碑记载师父修炼成神，此碑记载弟子修炼成鬼
李洪志宣称他所传授的法轮功是唯一能“度人上天国”的“正法”，他称自己“做
了前人没有做的事”，传了“更大的宇宙大法”，“给人留下了一部上天的梯子——《
转法轮》”。既然弟子能够修炼成“佛道神”，那么师父必定已修炼成了神。为了炫耀
自己是神不是人，李洪志处处神化自己，在汤阴岳飞家庙题诗立碑，自诩“岳飞转世”
便是其中一例。1997年9月11日，在安阳讲法的李洪志听说岳飞家庙正在进行二期扩建
工程，并有“捐工程扩建款1000元以上便可以立碑留名”的不成文规定。于是，李洪志
便在香港法轮功辅导站站长纪烈武、北京法轮功辅导站副站长刘桂荣等人的陪同下，于
当天下午驱车前往岳飞家庙，“慷慨”地为岳飞家庙捐资5700元（其... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 214 | 29 来自主题: PsychoAnalysis版 - 炎夏飘雪 英文链接 www.buddhanet.net/pdf_file/jotleeds.pdf
炎夏飘雪
[缅] 西亚多乌祖迪迦著
译序一：来自伊洛瓦底江畔的祝福 – 克玛叠帕比丘（Bhikkhu Khemadipa）
在世尊的教导中，最简单然而却是最深奥的便是：唯一的实在就是当下出现的任何事物
。如实地活在当下的一刻，这样你便会活在真理中。事实上，世尊把当下的一刻说作是
「唯一值得的执着」。
然而，在修行的路上满是圈套，比如想要有些不一样的体验、判别当下那一刻的素质、
抱持着期望等，即使是修行已久的禅修者，都仍会掉进这些陷阱中。「我至今已禅修二
十年了，但我仍有愤怒，我到底做错什么？」
从阅读乌祖迪迦的内心世界，我希望你们得到的是，能认识到当你沿着这条法的道路往
前走着，但却否认你自己的人性，这便是不智。爱、迷惘、绝望，与恐惧等都是现实的
，它们都是自然的，它们就在面前，而且，跟所有其他东西一样，都是从缘而生，并会
消逝。在这条道上只有一样「正确」的体验，那就是你现在正觉知到的。
只要你是一个人，你都会有人的遭遇。活在其中，从中学习，并将之放下吧！
愿你们得到解脱。
西亚多乌祖迪迦(自传)... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 30 里程 圣经的权威
《圣经》都是神所默示的
字句默示
《圣经》都是神所默示的。默示不是机械的听写。因为《圣经》作者们写作的风格
、词汇、语气、习惯等明显地各不相同；写作的文体、資料来源等也不同。但在圣灵的
引导、管制之下，他们所写出的都无误地是神要他们说的话。另一方面，又有人认为，
《圣经》的默示只是“概念”、“意思”的默示，絕对无误；但神允許作者自由地选择
字句，故可能产生人为的小错误。這种观点在逻輯上是讲不通的。概念、意思是由字句
表达的。有误的字句怎能表达无误的概念和意思呢？所以，概念的默示必需基於字句的
默示。而且，概念默示的观点也与《圣经》的教导不符。
《圣经》多次提到人的口。当摩西說自己是拙口笨舌時，耶和华对他说：“谁造人
的口呢？谁使人口啞、耳聋、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和华么？现在去吧！我必赐你
口才，指教你所当说的话”（出4: 11-12）。又如，“這是耶和华亲口说的”（賽40:
5, 58: 14）；“耶和华如此说：……你若将宝貴的和下賤的分別出來，你就可以当作我
的口”（耶15: 19）；“但我对你说话的時候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶
和华如此说……’”（... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 140 | 31 回应“基督教的死穴（三）”：
“嘁”的逻辑是，凡是基督徒就要死死的遵守圣经的字句。
路加十八章十到十四节：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。法
利赛人站着，自言自语的祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，
也不像这个税吏。我一周禁食两次，凡我所得的，都献上十分之一。那税吏缺远远站着
，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人。我告诉你们，这人回家去
，得着称义，那人却不然。因为反高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。
从中我们看出，若是我们死死遵守圣经的诫命，心却远离神，这绝不是神所喜悦的。在
以赛亚书29:13说，“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，
不过是领受人的吩咐。”
另外有哥林多后书三章六节为证：这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀
死人，那灵却叫人活。
“嘁”对此遵守神诫命的理解就是死死的遵守字句道理，从圣经上下文来看，这明显是
曲解圣经。我们信徒并不是要死死的遵守字句道理，乃是要爱慕主的话。约翰福音一章
一节说道话就是神自己。约翰福音六章六十三节说，我对你们所说的话，就是灵，就是
生命。“嘁... 阅读全帖 |
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B***e
发帖数: 31 | 32 刚看到一篇很好的话，摘两段分享给你：
" 人信神在形式上做事，在外表上追求屬靈，這是不是真實的信神？（不是。）那真實
的信神到底是什麼？你說就你們現在聽了這麼多真理，你們現在信了這麼多年，跟隨這
麼多年，在道理上明白了很多，當然有一部分也不能說是道理，不完全說都是道理，就
是有一部分也算是有點真理實際了，但是到完全蒙拯救之前，你們能不能確保自己永遠
不會跟隨撒但了，不會跟人走了？你們能不能確保你們就不會走回頭路，像信基督教的
人一樣，信神只是一種信仰，而不是真實的信神？你們能不能確保自己不走上那樣的道
路？（不敢確保。）那這個問題出在哪兒？你們琢磨琢磨，你們現在這個信法、觀點、
情形有哪些是與基督教的人類似的、相仿的，是在同樣一種情形裡？人如果把真理當成
規條來守，容不容易走入宗教儀式？（容易。）這種宗教儀式跟基督教有什麼區別？也
可能在說法上有所進深，有所超前，有所新，就是進深、深入一些，但是如果變成規條
了，變成一種儀式了，這個是不是就變成基督教了？教義新舊有區別，但是如果教義只
是一種理論，在人身上只是變成一種儀式，變成一種規條，人同樣都沒有從中得著真理
實際，沒有進入真理實際，... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 33 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 34 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 35 关于清编《明史》的可信性
新浪历史论坛
个人对于清朝的印象一般来说是“闭关锁国”——表现为全面禁海。“有窥天下之心而
恨天下之人”——已经是天下之主了，却还怀抱着“满汉之分”死也不放，“ 宁与洋
夷，不予家奴”。还有最重要的是“文字狱”。——也就是因为这个原因，我对于清朝
乾隆年间才在张廷玉主导下完成《明史》抱有最大程度的质疑。
以下的文字都是从百度百科找到的，小子无礼，权窃一方之言，自己没有太多的历
史功底，也很遗憾，所以提出质疑，希望能有达人斧正。看到了“文字狱”才知道我们
国家的历史是如何出现的巨大断层，连宋朝的文字都不放过，这样的书籍，居然也能够
成为我们历史学习的主要读本。我们的历史早就被篡改完了！
对于明历史，明朝末年的人也有写的，结果如下：（转自百度百科）
康熙年间的：
【明史案
从庄廷鑨明史案说起，却说明熹宗天启朝内阁首辅朱国祯受魏忠贤排挤，告病回到
老家浙江乌程，编了一本《皇明史概》并刊行，未刊的稿本有《列朝诸臣传》。明亡后
，浙江湖州有个叫庄廷鑨的富户，他是个盲人，受“左丘失明，厥有国语”的鼓舞，也
想搞一部传世史作。但他自己并不通晓史事，于是出钱从朱国祯后人处买了... 阅读全帖 |
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u***************r
发帖数: 11227 | 36 发信人： caiyunzhinan(去大理), 信区： Movie
标题： 三生三世十里桃花自证没抄袭？
发信站： BBS未名空间站(Thu Aug 10 08:57:13 2017,GMT)
近期，电影《三生三世十里桃花》因为口碑下滑严重，开画当日便迅速票房过亿的
好成绩之后，却带来了后续断崖式的下跌，目前单日成绩已经只能维持在千万级别上。
这样一部被媒体鼓吹为超级IP的神作，最终却是如此命运，免不得让人追问个中缘由。
面对影迷负面差评，略微整理便会发现，最大量的负面评论均集中在《三生三世十
里桃花》的抄袭问题上，不少影迷更是因为这个“抄袭”问题，直接打出最低分数。因
此造成，该片主演杨洋和刘亦菲纷纷自鸣不平，呼吁看过电影之后，才有资格进行负面
评论。我唯独不解的事情是，按着两位主演的意思，正面评论是不是就不用看完电影再
议了呢？
《桃花》抄袭的问题，早已有之。最早时候，是在该书刚刚网络更新之时，便有读
者指出，唐七的这部连载小说，与《桃花债》过分雷同。当《三生三世十里桃花》拍摄
完成电视剧并且电视台播出之时，更是形成一批网络力量，开始对《桃花》与《桃花债
》... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 87 | 37 1、“全能神是全能、全成、完完全全的真神！他不仅拿着七星，带着七灵，有七
眼，揭开七印，展开书卷，他更是掌管七灾、七碗，揭开七雷，他也早已响起七号！他
所创造的万物、他所成全的一切都当向他赞美，向他归荣耀，高举他的宝座。全能神啊
！在你就是一切，你已成全了一切，在你全是成全，全是明亮，全是释放，全是自由，
全是刚强有力！没有丝毫的隐藏遮蔽，一切的奥秘在你全开了，并且你也审判了众仇敌
，你显出了威严，显出了烈火，显出了烈怒，更显出了前所未有的、亘古永存一切一切
无穷的荣耀！万民都当觉醒，都当竭力地欢呼，竭力地歌唱，称颂这位全能、全真、全
活、全备，从永远到永远的荣耀真神。”
摘自《话在肉身显现·第三十四
篇说话》
2、“末世的工作是各从其类的工作，是神经营计划结束的工作，因为时候已经近
了，神的日子已经来到了。神将所有进入他国中的人，也就是对他忠心到最终的人都带
入了神自己的时代。但在神自己的时代并未来到之时，神要作的工作不是视察人的行为
，不是打听人的生活，而是审判人的悖逆，因为神要洁净所有来到他宝座前的人。凡是
跟随神的脚踪走到今天的人则都是来到神宝座前的人，既是这样，那每一个接受神... 阅读全帖 |
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l**********1
发帖数: 765 | 38 关于对联
作者:半仙 来源:zgdldq.blog.163.com 发表时间:2009-11-19 11:47:57 评
论 0 条 | 查看所有评论
1、作为国粹的对联
对联，和律诗、京剧一样，都属于中国文化的“国粹”。之所以说其是国粹，系因
为它仅仅为中国文化所有，是中国人民（包括普通劳动者和知识分子）在长期的文化建
设、文化传承中创造、发展和不断完善的文化样式；它与中国的经济环境、社会生态、
精神品格、民族心理以及民风民俗、文化基因等等有着紧密的、不可分割的关系，是中
国这块土地滋养出的、别开生面、独具特色的花朵。外国人对于中国的国粹，可以通过
不断的熏陶由陌生、隔膜到接受、欣赏，甚至可以通过不断的欣赏和把玩之后模仿和学
习。但这种模仿和学习也必须是以纯粹的中国方式来进行，一旦脱离或者抛弃纯粹的中
国方式，则无法进入这类文化符号，更惶论运用之了。所以，我们可以这样来说：任何
外国人，无论他对于中国的国粹熟悉到什么程度，都不可能将其移植为他国的文化样式
，更不能使之与其他国家的文化融为一体。这是因为，如对联、律诗和京剧一类国粹，
且不说它们形成的文化心理和民族情... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 39 圣经无谬误的重要
在基督教教会的整个历史进程里，圣经均被视为原本由神所赐，绝无错误；这种信
念是信徒们所接纳的。除却那些与教会决裂，自立门户的异端以外，信徒都公认圣经拥
有完全的权威，所提及的一切事件一一包括神学上的、历史及科学上的，均属全然可信
。宗教改革期间，路德坚称：「当圣经说话，神就说话。」纵使反对路德的罗马天主教
，亦持守这个信念，虽然他们意图将教会传统置于与圣经等同的地位上。从昔日使徒保
罗所要与之抗辩的诺斯底主义开始，以至十八世纪自然神论冒升以前，都没有对圣经的
无谬误有所质疑。纵然是苏西尼(Socinus)及瑟维特(Michael Servetus)这些神体一位
论者(Unitarians；只信仰独一的真神，否认基督的神格及三一教义)，也根据圣经无谬
误来为自己的立场辩护。
但到了公元十八世纪，理性主义及自然神论兴起，圣经无谬误的地位便急转直下。
自然神论者与维护历史上基督信仰的正统派辩护者从此便划清界线。时至十九世纪，在
复原宗内居领导地位的学者，愈来愈多反对圣经的超自然事迹；这种风气促使美洲及欧
洲的「历史批判」兴起。充满着理性的读者们，都假设圣经纯粹是人类将有关宗... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 加尔文论圣灵见证圣经——读《基督教要义》第一卷6-9章
巴刻（J. I. Packer）曾说过一句话，大意是，他每次阅读《基督教要义》都会感到新
奇与惊讶，因为他经常发现，往往似乎是最近刚出现的一个异端，加尔文早已在这本书
中深刻地批判过了。同样，相比先辈们的信念，今天教会在“圣经论”上的偏移，越来
越让人感到不安，需要我们急切地寻求关于这个主题的古旧教导。五百年前加尔文对此
主题的阐释于我们而言有非常重要的意义。
一、圣经对认识神的绝对必要性
普遍启示作为神赐给人必要、清晰、充足的启示，由于人的罪的缘故，在人的心中被压
制、被“阻挡”（罗1:18）；正如“律法既因肉体软弱有所不能行的”（罗8:3），神
已经显明在人心里和被造万物中，叫人无可推诿的普遍启示，也因“肉体软弱”而“有
所不能行的”——使人对神普遍启示的认识充满了严重的错谬和模糊的懵懂，必须借助
“圣经”这副眼镜才能看得清楚：
“那些眼睛昏花视力很差的人，如果你给他们一本很有价值的书籍阅读，即使他们能认
出是某人的作品，但除非他们戴上眼镜，否则根本无法阅读；同样的，圣经使我们迟钝
的心开窍，并使我们原先对神模糊的认识变得清晰... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 第十天开示
修行方法回顾
十天过去了，让我们复习一下你们这十天所学的东西。
你们一开始的功课是皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。你们这样做，并不是
从一个宗派转变到另一个宗派。在内观中的转变只是从痛苦到快乐，从无明到智慧，从
束缚到解脱。这整个教法是放诸四海皆准的。你们皈依并不是皈依某个人、皈依什么教
条或教派，而是皈依觉悟的性质。发现了觉悟之道的人就是佛，所发现的觉悟之道是法
，所有依法修行而得证圣果的人是僧。我们受到这些人的感召启发，而皈依佛、法、僧
，以达到内心纯净的相同目标。事实上我们皈依的是觉悟的性质，也就是人人皆能向内
寻求开发的佛性。
同时，任何走上这条道路的人，都会油然生起感恩之心，并发愿要服务众生，不求任何
回报。这两种特质在悉达多．乔答摩，也就是人类历史上的佛陀（释迦摩尼佛）身上，
十分明显。他完全经由自己的努力达到开悟，但他对众生满怀悲悯，因此致力将他所发
现的修行方法教给别人。
所有修习这个修行方法，并将自我的旧习气根除到某种程度的人，都会有相同的特质。
真正的皈依，真正的护佑，是你在自已身上所培养增长的正法，不过随着你对正法的体
验，必然也会生起对释迦摩... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 42 天天温习功课
在每天课文的最后部分，我会要求你温习当天的功课，并向神祷告，求他指出课文
中一些字句或经文，是你要明白、学习并应用在生活上的。每天课文结束前我会问你三
个同样的问题，这些问题是用来帮助你把所学的应用在自己身上。因此，这些问题的答
案不是以对或错来衡量。如果神使你发觉课文中有一句话或一节经文对你很有意义，那
就是很好的回应了。我又会请你把那句对对有意义的句子或经文，用自己的说话表达出
来，成为一个祷告，作为向神的回应，并求神让你知道应做些什么，作为对所认识的真
理的回应。每天当你求问神要你对所学的功课作出什么回应时，就是一段你个人安静、
祷告的时间。你或许想在课本的空白处写点笔记：神也许在某一天的课文中，向你启示
他要你作出的回应。不要让这些思想轻轻溜走，把这些也记下来，以致你可以重温、可
以再思。当神说话的时候，记下他所说的话是非常重要的。你可以用一本笔记簿，记下
自己每天的灵修日记。在以后几个单元，我会跟你多点谈到灵修日记的事。
读完今天的课文后，对下列三个问题的可能回应是：
在今天研读的课文中，哪些字句或经文对你最有意义？
耶稣是我的道... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 43 天天温习功课
在每天课文的最后部分，我会要求你温习当天的功课，并向神祷告，求他指出课文
中一些字句或经文，是你要明白、学习并应用在生活上的。每天课文结束前我会问你三
个同样的问题，这些问题是用来帮助你把所学的应用在自己身上。因此，这些问题的答
案不是以对或错来衡量。如果神使你发觉课文中有一句话或一节经文对你很有意义，那
就是很好的回应了。我又会请你把那句对对有意义的句子或经文，用自己的说话表达出
来，成为一个祷告，作为向神的回应，并求神让你知道应做些什么，作为对所认识的真
理的回应。每天当你求问神要你对所学的功课作出什么回应时，就是一段你个人安静、
祷告的时间。你或许想在课本的空白处写点笔记：神也许在某一天的课文中，向你启示
他要你作出的回应。不要让这些思想轻轻溜走，把这些也记下来，以致你可以重温、可
以再思。当神说话的时候，记下他所说的话是非常重要的。你可以用一本笔记簿，记下
自己每天的灵修日记。在以后几个单元，我会跟你多点谈到灵修日记的事。
读完今天的课文后，对下列三个问题的可能回应是：
在今天研读的课文中，哪些字句或经文对你最有意义？
耶稣是我的道... 阅读全帖 |
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j*******7
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发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 加尔文论圣灵见证圣经
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 15 17:57:16 2013, 美东)
加尔文论圣灵见证圣经——读《基督教要义》第一卷6-9章
巴刻（J. I. Packer）曾说过一句话，大意是，他每次阅读《基督教要义》都会感到新
奇与惊讶，因为他经常发现，往往似乎是最近刚出现的一个异端，加尔文早已在这本书
中深刻地批判过了。同样，相比先辈们的信念，今天教会在“圣经论”上的偏移，越来
越让人感到不安，需要我们急切地寻求关于这个主题的古旧教导。五百年前加尔文对此
主题的阐释于我们而言有非常重要的意义。
一、圣经对认识神的绝对必要性
普遍启示作为神赐给人必要、清晰、充足的启示，由于人的罪的缘故，在人的心中被压
制、被“阻挡”（罗1:18）；正如“律法既因肉体软弱有所不能行的”（罗8:3），神
已经显明在人心里和被造万物中，叫人无可推诿的普遍启示，也因“肉体软弱”而“有
所不能行的”——使人对神普遍启示的认识充满了... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 45 【 以下文字转载自 PKU 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: PKU
标 题: 北大人行道现“平反六四”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 17 01:28:27 2011, 美东)
北大宿舍外的行人路上，近日出现“平反六四”的字眼（箭嘴示）。廖先生提供图片
六四22周年将至，港人廖先生途经北京大学一条学生必经的行人路，发现路面写上“平
反六四”四字。他坦言，3月途经该处并未发现有关字眼，相信是有北大学生近日趁修
补行人路的水泥未干时写上“平反六四”。
廖先生称，从水泥凝固程度估算，四字现身路面已有10日以上，“唔只系写个人勇敢，
其他人睇到之后冇人同校方举报，呢个先系最令人欣慰嘅地方，反映北大学生毋忘六四
”。
“相信好多学生已见过”
每次前赴北京都会到访北大的廖先生接受查询时表示，三日前他前往北大买书途中，经
过一条北大学生宿舍通往饭堂必经的行人路，发现水泥路面写满字句，所以停步细看拍
照，“仔细一睇，至发觉有平反六四呢四个字！”
廖先生坦言看到“平反六四”四字时，“我开始系觉得震惊，之后觉得好欣慰，原来大
陆还有人没忘记六四事件呢，... 阅读全帖 |
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C********n
发帖数: 6682 | 46 朱学勤的学风问题——以《道德理想国的覆灭》为例
汪彬彬
参考文献：
朱学勤：《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔》，上海：上海三联书店，2003
年。
布鲁姆：《卢梭与德性共和国》（Carol Blum, Rousseau and the Republic of
Virtue, Ithaca & London: Cornell University Press, 1986）.
《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔》是著名学者朱学勤的博士论文。该书
1994年由上海三联书店出版第一版；2003年由该书店再版。最近据朱学勤称可能再出第
三版。该书是朱学勤呕心沥血多年之作，朱学勤在原“序”中说：“ ‘可怜荒垅穷泉
骨,曾有惊天动地文’……以此敬献我同时代人中的启蒙者、牺牲者，也算是一份迟到
多年的报答。”取得博士学位后，朱学勤即离开了卢梭研究领域，投身于一个更宏阔、
更富于挑战性的学术空间。但是，《道德理想国的覆灭》这本书，却是奠定朱学勤学术
地位的著作，用一句俗话说，是朱学勤的 “第一桶金”。《道德理想国的覆灭》出版
后，即在中国政治哲学和思想史研究界产生重大影响，很快成为这个领域... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 47 【 以下文字转载自 Food 讨论区 】
发信人: horseone (马甲), 信区: Food
标 题: 给版友们的公开信
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 11 10:36:32 2016, 美东)
昨天，站务针对拼图姐在投诉版的一个投诉，给我发来私信沟通，意味深长的指出我的
不当之处。
综合站务以及版面ID们的批评，我又重新阅读，细细咀嚼了之前我写给拼图姐的私信。
我在回信的时候的确过为主观，个人情绪太多，确实不妥当。
我信里面说的字句，虽然我依然坚定认为我的立场并没有任何错误，但是在语气，言辞
，表达方式上面，的确没有把握好分寸，没有使用合适的恰当的语气，作为版务处理，
的确还欠些忍耐和火候。
站务私下沟通，认为我有必要在版面公开解释一下。
本来我觉得在版面用公共资源纠缠私下的东西，反而极有可能惹来各方面的水贴，对版
面秩序并不是很好的影响。
但是既然版务认为现在的事态有这个必要，那么就妨碍大家几分钟的时间了。
信件起因是拼图姐在周日的时候，私信给我，投诉猫老的帖子。
当时她提出的投诉要求如下。
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投诉laocat人身攻击，内容和帖子完全无关，请版... 阅读全帖 |
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C*****h
发帖数: 926 | 48 最近在评审一篇文章，这篇文章的字句，基本上完全抄袭另一篇发表的文章，
只不过把一个研究疾病变一下。
比如说，已经发表了的文章叫做：关于xxx与癌症A的统计研究
现在我在评审的文章叫做：关于xxx与癌症B的统计研究
癌症A和癌症B完全无关，而且两篇文章的具体癌症病人的统计数据是完全不一样的，
但是写的文章字句完全一样，从头到尾，完全一样，只不过把癌症A改成癌症B，统计
数据也全部改成癌症B的病人数据，所以从实验数据来说，应该是可以的，但就是
整篇文章的其他字句完全一摸一样，连标点符号都一样。
这片文章算抄袭吗？我现在都不知道怎么评审了。里面的数据都是对的，没有任何
问题。我不知道为什么那些作者要去套用别人癌症A的文章格式和字句！
请各位老师们，我该怎么评审这篇文章？ |
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h******e
发帖数: 9616 | 49 昨天，站务针对拼图姐在投诉版的一个投诉，给我发来私信沟通，意味深长的指出我的
不当之处。
综合站务以及版面ID们的批评，我又重新阅读，细细咀嚼了之前我写给拼图姐的私信。
我在回信的时候的确过为主观，个人情绪太多，确实不妥当。
我信里面说的字句，虽然我依然坚定认为我的立场并没有任何错误，但是在语气，言辞
，表达方式上面，的确没有把握好分寸，没有使用合适的恰当的语气，作为版务处理，
的确还欠些忍耐和火候。
站务私下沟通，认为我有必要在版面公开解释一下。
本来我觉得在版面用公共资源纠缠私下的东西，反而极有可能惹来各方面的水贴，对版
面秩序并不是很好的影响。
但是既然版务认为现在的事态有这个必要，那么就妨碍大家几分钟的时间了。
信件起因是拼图姐在周日的时候，私信给我，投诉猫老的帖子。
当时她提出的投诉要求如下。
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投诉laocat人身攻击，内容和帖子完全无关，请版主删掉这个帖子里laocat的人身攻击
内容9,24,25,39,40这几层楼
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我查看了一下投诉里面提供的链接，然后回复过去，部分内容如下
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你是不是眼花了？
9，24，25，39，40 ... 阅读全帖 |
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h******e
发帖数: 9616 | 50 昨天，站务针对拼图姐在投诉版的一个投诉，给我发来私信沟通，意味深长的指出我的
不当之处。
综合站务以及版面ID们的批评，我又重新阅读，细细咀嚼了之前我写给拼图姐的私信。
我在回信的时候的确过为主观，个人情绪太多，确实不妥当。
我信里面说的字句，虽然我依然坚定认为我的立场并没有任何错误，但是在语气，言辞
，表达方式上面，的确没有把握好分寸，没有使用合适的恰当的语气，作为版务处理，
的确还欠些忍耐和火候。
站务私下沟通，认为我有必要在版面公开解释一下。
本来我觉得在版面用公共资源纠缠私下的东西，反而极有可能惹来各方面的水贴，对版
面秩序并不是很好的影响。
但是既然版务认为现在的事态有这个必要，那么就妨碍大家几分钟的时间了。
信件起因是拼图姐在周日的时候，私信给我，投诉猫老的帖子。
当时她提出的投诉要求如下。
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