h*******r
发帖数: 83 | 1 单词是依附于文章，文章是依附于其背后的价值观和文化，哲学，智慧。大家不要单纯
去记忆单词，更要学习其价值观，做事方法，文化，哲学，智慧。。。不要舍本逐末。
学外语主要是学其思维方式和文化，言语只不过是表象，先进文化才是核心。没有出过
国的人以为到国外呆几年，找个老外的爱人外语就会好，我的体会不是这样的。
西方文明中有很多东方文明没有的好要素（形式逻辑，科学方法，新教伦理，希腊文化
，启蒙思想。。。），西方文明还有很多东方文明没有的坏的要素（。。），其实你到
美国去了以后，接触最多的是教徒，反对进化论的那种。反之亦然，东方文明也有其优
缺点。非博学精学，博大胸怀之士不能窥其全貌。
成人的心灵犹如已经形成了坚硬的有孔的外壳，难以接受不同的文化概念，就算外界的
新的概念也要经过改造变化后才能接受。悲观一点讲，不同文化，不同人之间的交流大
多数是鸡同鸭讲。成人的外语学习的难度也许同这个道理，特别是对于普通人。
人什么时候不坚持科学唯物主义，就容易掉进伪科学的泥潭，被披着后现代，神秘主义
，宗教外衣，急功近利的伪科学忽悠。二语教学亦当如此。李阳，新东方那都是靠不住
的。
每个国家都有跨文化的大师 |
|
y****a
发帖数: 71 | 2 单词是依附于文章，文章是依附于其背后的价值观和文化，哲学，智慧。大家不要单纯去记忆单词，更要学习其价值观，做事方法，文化，哲学，智慧。。。不要舍本逐末。
学外语主要是学其思维方式和文化，言语只不过是表象，先进文化才是核心。没有出过国的人以为到国外呆几年，找个老外的爱人外语就会好，我的体会不是这样的。
西方文明中有很多东方文明没有的好要素（形式逻辑，科学方法，新教伦理，希腊文化，启蒙思想。。。），西方文明还有很多东方文明没有的坏的要素（。。），其实你到美国去了以后，接触最多的是教徒，反对进化论的那种。反之亦然，东方文明也有其优缺点。非博学精学，博大胸怀之士不能窥其全貌。
成人的心灵犹如已经形成了坚硬的有孔的外壳，难以接受不同的文化概念，就算外界的新的概念也要经过改造变化后才能接受。悲观一点讲，不同文化，不同人之间的交流大多数是鸡同鸭讲。成人的外语学习的难度也许同这个道理，特别是对于普通人。
人什么时候不坚持科学唯物主义，就容易掉进伪科学的泥潭，被披着后现代，神秘主义，宗教外衣，急功近利的伪科学忽悠。二语教学亦当如此。李阳，新东方那都是靠不住的。
每个国家都有跨文化的大师，他们无不是对文化 |
|
s*x
发帖数: 3328 | 3 学语言就是学语言，难道学编程还要在大脑里边按几个芯片么。我就特别反感那些外语
说的不怎么样，反而做事情上面都要学外国人说外国人好的。
纯去记忆单词，更要学习其价值观，做事方法，文化，哲学，智慧。。。不要舍本逐末。
过国的人以为到国外呆几年，找个老外的爱人外语就会好，我的体会不是这样的。
化，启蒙思想。。。），西方文明还有很多东方文明没有的坏的要素（。。），其实你
到美国去了以后，接触最多的是教徒，反对进化论的那种。反之亦然，东方文明也有其
优缺点。非博学精学，博大
的新的概念也要经过改造变化后才能接受。悲观一点讲，不同文化，不同人之间的交流
大多数是鸡同鸭讲。成人的外语学习的难度也许同这个道理，特别是对于普通人。
义，宗教外衣，急功近利的伪科学忽悠。二语教学亦当如此。李阳，新东方那都是靠不
住的。
的审美能力，对人类的未来有很深的关切。我们都是普通人，忙于安身立命，没有那种
幸运，能用科学，启蒙的光芒照亮自己的心，那也是很好的。昨天做了一个梦，梦见能
在你的课堂上听到Hume，De
得很好，很有文化的人学外语很简单？如果你对一种文化（当然主要是自己的母语文化
）没有了解很深，你对另一 |
|
c*x
发帖数: 555 | 4 八）帖学大行的宋代书法
北周衰微之际，宋太祖赵匡胤发动陈桥兵变，自立为帝，建立赵宋王朝。
半个世纪的五代十国分裂混乱局面至此结束，国家复归统一。从公元960 年至
1279年，三百多年间，书法发展比较缓慢。宋太宗赵光义留意翰墨，购募古先
帝王名臣墨迹，命侍书王著摹刻禁中，厘为十卷，这就是《淳化阁帖》。“凡
大臣登二府，皆以赐焉。”帖中有一半是“二王”的作品。所以宋初的书法，
是宗“二王”的。此后《绛帖》、《潭帖》等，多从《淳化阁帖》翻刻。这种
辗转传刻的帖，与原迹差别就会越后越大。所以同是宗王从帖，宋人远逊唐人。
所以一些评家以为帖学大行，书道就衰微了。这是宋代书法不景气的原因之一。
其次如米芾《书史》所指出的“趋时贵书”也造成了宋代书法每况愈下。米芾
分析说：“李宗锷主文既久，士子皆学其书。肥扁朴拙。以投其好，用取科第，
自此惟趋时贵书矣。”宋室南渡之后，如《书林藻鉴》讲：“高宗初学黄字，
天下翕然学黄字；后作米字，天下翕然学米字；....盖一艺之微，苟倡之自上，
其风靡有如此者。”在这种风气笼罩之下，书法家能够按自己对书法艺术的理
解去继承，革新的就不太多了。此宋代书法不十 |
|
r*****g
发帖数: 7139 | 5 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: dannyfulgent (小丹尼), 信区: Joke
标 题: 强制孩子学中文和包办婚姻没什么区别
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 6 18:29:16 2013, 美东)
发信人: wstlykm (wstlykm), 信区: Living
标 题: 强制孩子学中文和包办婚姻没什么区别
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 6 17:49:23 2013, 美东)
强制学中文和包办婚姻没什么区别
不要以为是孩子就没有选择的权利，
那就大错特错了，孩子不愿意学不主动
学中文，父母强制性的学，其结果
跟包办婚姻没什么两样，西方社会讲
的是民主自由，包括孩子去麦当劳选
餐的自由，和选择学习语言的自由，
父母以族裔为借口，祖宗之法不可变
为依据，剥夺孩子的选择权，其结果
是什么，要么是学了不用全扔了，要么
是恨死中文中国的东西了，父母也就成
了万恶的旧社会的象征。 |
|
d**********t
发帖数: 20415 | 6 【 以下文字转载自 Living 讨论区 】
发信人: wstlykm (wstlykm), 信区: Living
标 题: 强制孩子学中文和包办婚姻没什么区别
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 6 17:49:23 2013, 美东)
强制学中文和包办婚姻没什么区别
不要以为是孩子就没有选择的权利，
那就大错特错了，孩子不愿意学不主动
学中文，父母强制性的学，其结果
跟包办婚姻没什么两样，西方社会讲
的是民主自由，包括孩子去麦当劳选
餐的自由，和选择学习语言的自由，
父母以族裔为借口，祖宗之法不可变
为依据，剥夺孩子的选择权，其结果
是什么，要么是学了不用全扔了，要么
是恨死中文中国的东西了，父母也就成
了万恶的旧社会的象征。 |
|
w*****m
发帖数: 20421 | 7 强制学中文和包办婚姻没什么区别
不要以为是孩子就没有选择的权利，
那就大错特错了，孩子不愿意学不主动
学中文，父母强制性的学，其结果
跟包办婚姻没什么两样，西方社会讲
的是民主自由，包括孩子去麦当劳选
餐的自由，和选择学习语言的自由，
父母以族裔为借口，祖宗之法不可变
为依据，剥夺孩子的选择权，其结果
是什么，要么是学了不用全扔了，要么
是恨死中文中国的东西了，父母也就成
了万恶的旧社会的象征。 |
|
x****u
发帖数: 3 | 8
东 南 大 学 于 １ ９ ０ ２ 年 建 校 以 来 ， 几 经 风 雨 ， 几 番 离 合 ， 几 度 兴
衰 ， 从 三 江 、 两 江 优 级 师 范 学 堂 、 南 京 高 等 师 范 学 校 ， 到 ２ ０ 年 代 的
东 南 大 学 、 第 四 中 山 大 学 、 江 苏 大 学 、 国 立 中 央 大 学 ， 再 到 解 放 后 的
国 立 南 京 大 学 、 南 京 工 学 院 ， 后 又 于 １ ９ ８ ８ 年 再 度 更 名 为 东 南 大 学
。 其 间 十 易 校 名 ， 有 杨 觐 圭 、 李 瑞 青 、 江 谦 、 郭 秉 文 、 张 乃 燕 、 朱 家
骅 、 罗 家 伦 、 顾 孟 余 、 蒋 介 石 、 顾 毓 秀 、 吴 有 训 、 周 鸿 经 、 梁 希 、 潘
菽 、 汪 海 粟 、 杨 德 和 、 刘 雪 初 、 何 冰 浩 、 林 克 、 陈 光 、 盛 华 、 吴 觉 、
钱 钟 韩 、 管 致 中 、 韦 钰 、 陈 笃 信等 国 际 知 名 的 科 学 家 和 著 名 的 专 家 学
者 ， 有 被 遴 选 为 中 |
|
s*****n
发帖数: 1998 | 9 国内很多土财主， 崇洋心理严重， 弄些外国护照不说，房子也仿西方， 造个木房子，
暴发户就是暴发户， 学其表不学其理， 造个木房子不安装洒水系统。
中国传统的砖房子， 首先不会那么容易着火， 着火也不至于大面积蔓延烧死人。
吃一堑长一智了， 美国也是纽约的一个制衣厂烧死了几百女工后，才开始重视消防。
中国的消防栓水压低，显然是因为中国的房子不象美国那样老着火， 所以消防栓使用不
多才有这个问题， 要是天天用消防栓， 自然就知道水压不行就不能救火了。老将拿这
个来舔西方的眼子恐怕舔错了地方 |
|
a*******m
发帖数: 14194 | 10 你不要活在自己的梦里呀，睁开眼看看世界好不好？
中国这几年往美国送的访学，每年都数以万计，全免费，
在美帝funding cut得这么厉害的今天，很少有人会拒绝
免费劳动力的。
你自己不能到各个组看看嘛？
中国访学，其他国访学都快占据半壁河山了，
美帝牛逼了，准备一毛钱当10块钱来花了。
等着看吧，看他怎么收场吧。
多位 |
|
i*****s
发帖数: 4596 | 11 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 12 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 13 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
http://www.wyzxsx.com
儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 14 《易》、《老》相通初探
《老子》一书为道学之祖，其后学称《老子》之术为“黄老之学”。史传黄帝尝作《归
藏》之易，然其人其事已不得详考。黄帝之陵尚在，却给人一种“昔人已乘黄鹤去，此
地空余黄鹤楼”之感觉。《老子》成书则取法于《归藏》、《周易》二书，是论古已有
之。本文试从三个方面论述一番，初浅之探，希求得到同道斧正。
一、老子尝传易理于孔子
史载先秦诸子治易者自孔子始。《论语·述而篇》：“子曰：‘加我数年，五十以学《
易》，可以无大过矣。’”又：《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……读《
易》，韦编三绝。”是为明证。孔子于《易》精熟之极，乃至顺口引《易》以明事理。
《论语·子路篇》所载孔子援引《易·恒卦》“不恒其德，或承之羞”一例可证。实则
孔子之前已有人尝研读《周易》，其学之形成咸与《易》相关。斯人即为老子，其学则
以尚柔、主静、贵无三论为主。《易》、《老》相通之论，前贤早有高论。然老子讲《
易》之语，史书无徵，似不可得而闻。本节试为述之。
《孔子家语·执辔篇》：“子贡问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物、鸟兽昆虫各有奇
偶，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。……是以至阴... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 15 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
|
E******u
发帖数: 3920 | 16 唯识宗的创立
玄奘西行求法归来，通过翻译经典和传授学徒等方面的工作，将当时印度唯识学的最新
成果介绍到中土，最终创立了以佛教义学见长的法相唯识宗。玄奘在翻译佛典的过程中
，为中国佛教培养了一代精通唯识、因明学说的高僧，特别是其高徒窥基继承光大其学
说，留学僧人圆测将玄奘之学传播到新罗国，对于唯识学说广泛传播产生了深远影响。
说玄奘是法相唯识宗的创始人，是由于他把法相宗的主要经典都翻译成汉语并作了初步
的宣传；说窥基是法相宗的实际创始人，是因为窥基在玄奘所奠定的基础上，扩大了这
一宗派的理论影响。公正地说，法相唯识宗是玄奘、窥基两代高僧共同努力创立的。
第一节 玄奘与唯识宗的创立
依照现今学术界、佛教界的普遍认识，玄奘西行的时候，中国佛教已经处于学派佛教与
宗派佛教交替发展的时期。玄奘先后礼拜了十二位老师，但其中并不包括被认定为佛教
宗派的天台宗僧人，也没有礼拜三论宗的祖师吉藏为师。玄奘西行的动机之一就是出于
消弭学派佛教差别诠释所带来的混乱。回国之后，他全身心地投入到佛教经典的翻译活
动，在其弟子们的继续努力下，终于创立了一个新的佛教宗派。
玄奘在国外之时，中土佛教界存在和发生的争论，... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 17 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 18 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 19 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
|
C********n
发帖数: 6682 | 20 发信人: Isaiah (SKIASONARANHR), 信区: Reader
标 题: 朱学勤——学术界的又一个“汪晖”？（全文）
发信站: 水木社区 (Thu Jul 8 14:11:42 2010), 站内
一
自有良心的媒体和学术界人士深入开展揭批学霸、学奸、学贼汪晖的工作以来，成绩突
出，形势喜人。到了今天，可以说汪氏的问题已经无所逃罪天下，可以立刻盖棺论定，
直接开除出学界了。笔者生性愚钝，见事不明，不仅未能参与到这个伟大的运动中去，
最初还一再为汪某辩护，是非颠倒，黑白不分，如今思之，惭恨不已。如今总算如梦初
醒，回头是岸，想要为打汪晖运动出一把力，但揭批汪晖的，从林毓生这样的老牌名宿
，到王彬彬等中坚学者，以及vivo等青年才俊不计其数，宏文妙笔如漫天星斗，又如黄
河泛滥，一发而不可收拾。多笔者一个不多，少笔者一个不少。好在一个汪晖倒下去，
千百个汪晖站起来。像汪晖这样隐藏得很深的伪学者名流还是很多的。在打倒汪晖后，
深入揭批学界问题已经成为刻不容缓的急务，笔者愿为此略尽绵薄之力。今天要谈的就
是又一个汪晖式的伪学者——朱学勤！
以下是笔者花了两小时时间查找和校对朱... 阅读全帖 |
|
w**********5
发帖数: 1741 | 21 年初，习近平外交失分前，笔者随笔写下文章《论党内斗争残酷性》，分上、下集，（
上－下）放在博讯上。学渊兄以《昭明奇論，春秋微義》为题，作了一个简短评论（见
附后文章），将《论残酷性》一文形容为“奸佞本色”，将作者本人定性为“诲淫诲盗
”。在此，向学渊兄表示，完全接受这个定性与定义。
可能是学渊兄觉得单以‘上、下’二字来形容文章的两个部分，不足以表达文章里
人物事件的奸佞本色，倒是更愿意将文章以‘春、秋’二字来作比拟分割。好吧，也罢
！这在笔者看来，已经是高看本文了。但学渊兄接着又以‘微义’二字定性，无论是定
性本文，还是定性文中涉及到的我们党的脏滥事，都已‘过’了。
何为‘春秋’？是孔子对发生于当时国内外大事的重点记载与定性，并非是单纯地
书写记载历史，所以孔子特别取了个名字叫‘春秋’。后人对孔子的‘春秋’定性为‘
微言大义’，是指孔子往往只用一个字（也就是微言），将一个事件，或一个人物，定
在历史的光荣榜，或是耻辱柱上。孔子的‘春秋’，突出的是‘微言’。失去了‘微言
’，就不叫‘春秋’了。然而，在‘微言’的背后，却体现了一套孔子建立的价值标准
。孔子著... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 22 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 汉代黄老之学到老庄之学的演变
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 22 19:12:54 2011, 美东)
刘晓东：汉代黄老之学到老庄之学的演变
作者：[刘晓东] 来源：[《山东大学学报：哲学社会科学版》2002年第1期]
浏览：[432] 2010-07-30
摘要:本文探索了西汉初年崇尚黄老之学的社会原因以及其“因循”与“无为”的具体
内容，指出将黄老之学作为政治观念转移到老庄之学作为人生观念的变化过程，强调了
东汉时期“独行”与“逸民”的风气对魏晋崇尚老庄的作用和影响。
就一般情形来看，大凡一种学说，在其泛化性承传中，既有与其他学术思想的交融
，又有其自身的分化，正如一条河流，在其流经过程中，既有与异流的交汇，又有其自
身的歧出。尤其当这一学术具有较长时期的社会需求时，其承传过程中的历史境遇便规
定了它盛衰承变的命运，也正如一条河流，其所流经的地势通塞形成了它直ｈｕí＠①
流演的状态。对学说来说，社会要按照时代的需求对它... 阅读全帖 |
|
l**a
发帖数: 5175 | 23 内容摘要
本文用现代心理学的知识对唯识学的认知范畴进行了剖析，进而对唯识学的认知理
论作了总结和概括。本文首先对想心所进行分析，指出了想心所的各种类别，分析了想
心所与前五识和第六识结合时所起的不同作用，厘清了想心所的基本心理功能（即当前
想与五识形成感觉、当前想及五不同缘想与第六识形成知觉、过去想未来想及言说随眠
想与第六识形成表象、随觉想与第六识形成概念），从而奠定了唯识学认知理论的基础
。进而，本文描述了唯识学的认知过程，包括从认识的引发到感觉的内容，以及唯识学
关于感觉、知觉、表象、概念和判断推理的相应范畴和基本理论。最后，本文阐述了唯
识学认知理论的主要特征，指出在此理论中认知范畴已形成了较为完整的体系，而此理
论的根本特点是为修行服务，并以心识结构的“四分说”为例探讨了此理论的特色。
关键词
想心所·四种意识·作意心所·触心所·实法·五心论·寻伺心所·慧心所·心识结构
的四分说。
唯识学包含着丰富的心理学内容，但唯识心理学的基本范畴，既有与现代心理学的
范畴同义的一面，也有与后者不尽相同之处。且有些唯识心理学的范畴，其涵义十分隐
晦，十分费解，故而本文拟将唯... 阅读全帖 |
|
w**********5
发帖数: 1741 | 24 年初，习近平外交失分前，笔者随笔写下文章《论党内斗争残酷性》，分上、下集，（
上－下）放在博讯上。学渊兄以《昭明奇論，春秋微義》为题，作了一个简短评论（见
附后文章），将《论残酷性》一文形容为“奸佞本色”，将作者本人定性为“诲淫诲盗
”。在此，向学渊兄表示，完全接受这个定性与定义。
可能是学渊兄觉得单以‘上、下’二字来形容文章的两个部分，不足以表达文章里
人物事件的奸佞本色，倒是更愿意将文章以‘春、秋’二字来作比拟分割。好吧，也罢
！这在笔者看来，已经是高看本文了。但学渊兄接着又以‘微义’二字定性，无论是定
性本文，还是定性文中涉及到的我们党的脏滥事，都已‘过’了。
何为‘春秋’？是孔子对发生于当时国内外大事的重点记载与定性，并非是单纯地
书写记载历史，所以孔子特别取了个名字叫‘春秋’。后人对孔子的‘春秋’定性为‘
微言大义’，是指孔子往往只用一个字（也就是微言），将一个事件，或一个人物，定
在历史的光荣榜，或是耻辱柱上。孔子的‘春秋’，突出的是‘微言’。失去了‘微言
’，就不叫‘春秋’了。然而，在‘微言’的背后，却体现了一套孔子建立的价值标准
。孔子著... 阅读全帖 |
|
l*******u
发帖数: 2496 | 25 诸家评李
[当代]哈哈儿整理
国朝能为歌诗者不少，独李太白为首称。盖气骨高举，不失《颂》咏、《风》刺之
道。(吴融《禅月集序》)
歌诗之风，荡来久矣。大抵丧于南朝，坏于陈叔宝。然今之业是者，苟不能求古于
建安，即江左矣；苟不能求丽于于江左，即南朝矣。或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人
也。吾唐来有业是者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，
磊磊落落，真非世间语者，有李太白。(皮日休《刘枣强碑文》)
张碧，贞元中人，自序其诗云：碧尝读《李长吉集》，谓春拆红翠，闢开蛰户，其
奇峭者不可攻也。及览李太白辞，天与俱高，青且无际，鹍触巨海，澜涛怒翻，则观长
吉之篇，若陟嵩之巅视诸阜者耶！(计有功《唐诗纪事》)。
宋景文诸公在馆，尝评唐人诗，云：“太白仙才，长吉鬼才。”(马端临《文献通
考》)
人言“太白仙才，长吉鬼才”。不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。(严羽《
沧浪诗话》)
世传杜甫诗，天才也；李白诗，仙才也；长吉诗，鬼才也。(《迂斋诗话》)
唐人以李白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝。(《海录碎事》)
诗，总不离乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李... 阅读全帖 |
|
L******e
发帖数: 651 | 26 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友，以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡... 阅读全帖 |
|
d*****g
发帖数: 1616 | 27 http://iwr.cass.cn/zjymz/201109/t20110923_8254.htm
摩尼教是3世纪在波斯兴起的一种宗教，因其创始人为摩尼（216-277？）而得名。
中国旧译明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等。该教在拜火教的理论基础上，吸
收了基督教、诺斯替教和佛教等教义思想而形成自己的信仰，其主要思想是世上光明与
黑暗斗争的二元论。摩尼教在波斯曾盛极一时，后来因受波斯王瓦拉姆一世（274=277
）的残酷迫害，教徒流徙四方。其中向东的一支传入河中地区，以后逐渐东传进入中国
，于762/763年再传入回纥。8-9世纪时，在回纥取得了长足的发展，不久便替代了原来
盛行的萨满教，一跃成为回纥的国教。在漠北回纥汗国（744-840）的推动下，摩尼教
在中原地区也得到了较大的发展。除了伊朗、中亚、中国之外，摩尼教还曾流行于叙利
亚、埃及、巴勒斯坦、北非、欧洲、小亚细亚乃至南亚次大陆等许多地方。摩尼教的经
典也曾由叙利亚文先后译成拉丁文、希腊文、亚美尼亚文、中古波斯文、帕提亚文、突
厥文、粟特文、汉文、大夏文、回鹘文、阿拉伯文等十余种文字。
摩尼教由于屡受迫... 阅读全帖 |
|
q****n
发帖数: 4574 | 28 如何看毛泽东时代
黎 阳 著
目 录
一、准战争年代
二、用民族利益衡量一切
三、冷战时期中华民族最根本的民族利益
四、毛泽东时代的序幕
五、特殊条件下的特殊斗争方式
六、历史性分水岭
七、咬定青山不放松
八、最伟大的阳谋
九、高手过招
十、阳谋的副产品
十一、今天来自昨天
十二、驳对毛泽东的三大诽谤
十三、一场空前的民族危机
十四、毛泽东的旗帜永远飘扬
附录：
关于“亩产万斤”评价一下思闻和天父的材料
毛、刘大跃进前后言论对比录
关于社会主义商品生产问题
一、准战争年代
所谓“毛泽东时代”，是指从新中国成立的1949年到毛泽东逝世的1976年这27年。
这27年是个“准战争年代”——从头至尾不是打仗就是准备打仗。主要包括：
（一）不流血的大战
1、冷战（1945～1990）——贯穿整个毛泽东时代（1949～1976）。
2、反封锁、禁运、颠覆、包围的“超限战”——贯穿整个毛泽东时代（1949～1976）。
（二）流血的小战（局部战争）
1、反台湾国民党军队对大陆沿海的封锁破坏（1949～），其高峰时段为1949～1955，
比较著名的有：
——舟山群岛之战（1949.8～1950.5... 阅读全帖 |
|
r******y
发帖数: 3838 | 29 很多华人教会还不承认自己的基督教是宗教呢。没有宗教，这些说理就从理性上完全是
空洞占不住脚的。
当然，中国的情况复杂，统治者用愚民政策，只让百姓信，不去追究道理。
－－－－－－－－
http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rxszjm.htm
儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得
一致看法，但是继续深入讨论这
些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在
知识化的层面上，把儒学解释成
一套知识系统就完事了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，
了解其对人生根本问题的解决。
这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，
这个问题不是只靠简单的“定
义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个
性的问题。就西方而言，宗教及宗教学
理论也有其历史... 阅读全帖 |
|
b**********d
发帖数: 621 | 30 《皮村老侯列传》之《股海渔禅》
By 皮村鸟人
自《九鱼真经》事泄，老侯为妻所困、金盆洗手之憾，轰传天下，往日故旧，无不扼腕
叹息。一时间小小皮村，尽多三山五岳之辈，举目四望，皆是力劝出山之徒。老侯不胜
其烦，遂闭门塞户，投身股海，题联门楣以谢客，联曰：
昔因年少觅海市
今已老成拥蜃楼
横批“永别”。时人皆叹：“问世间妻为何物，直教人生死相许！”皮村乃平。
然经此之变，皮村老婆，威加数倍，无人敢擢其锋。琐男皆苦不堪言，面虽百般求全，
曲意逢迎，然心多有不忿，唯不敢家中语，遂聚离家五迈之AC cafeteria，号为“离骚
”。
群主曰：“天下苦老婆久矣。然我能往，妻亦能往；一味避敌，非长久之计。需当奋力
一搏，挫其锐气，方可永保方寸之尊。”邵君曰：“此言有理。然攘外必先安内。老侯
思维不灭，大事难成。”洪涛曰：“甚是。然老侯悍甚，需群主出马。”群主惧，辞曰
：“前日奉妻之命，install tile，用力不慎，伤及黑山老腰，今日尤痛，不能出战。
”然遍扫众人，皆垂头丧气，无敢当者。
田铭曰：“老侯人中吕布，马中赤兔，非一人之敌。何不扯淡三人组出马，三英战老侯
？”邵君大笑曰：“扯淡三人... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 31 改革宗神学述评
王志勇
1．改革宗神学家华腓德论改革宗神学
2．马克思主义创始人论改革宗神学
3．卢梭论加尔文
4．阿米念派创始人论改革宗神学
5．世俗学者威尔·杜兰论改革宗神学
6．魏司道博士论改革宗神学
7．范泰尔论改革宗神学
8．凯伯尔论改革宗神学
9．司布真论改革宗神学
10． 赵中辉牧师论改革宗神学
11． 唐崇荣牧师论改革宗神学
12． 林慈信牧师论改革宗神学
13． 牛津大学著名历史学家佛劳德的见证
14． 伯特纳论改革宗信仰
15． 加尔文与改革宗信仰对美国的贡献
16． 加尔文主义与民主共和
17． 加尔文主义与教育
18． 马克斯·韦伯论加尔文主义与资本主义发展
“你们当站在路上查看，访问古道，
哪是善道，便行在其间；这样，你们的心里必得享安息。”
－耶利米书6：16－
我们在此处所提倡的并不是随随便便打着“基督教”招牌的宗教或思想，而是以圣经为
自证内证、永恒无谬的圣经为至高的标准，以圣经中所启示的自有永... 阅读全帖 |
|
l*******e
发帖数: 3584 | 32 太极拳从形、法、意、气、神等的学习过程是个严谨的科学的系统性学习过程，如何让
学员能够在短时间最有效地达到最佳的学习效果，是每个真诚授拳的拳师长期 构思的
教学手段。针对目前学拳多年都不能真正入门这一普遍性的现象，我向陈沛菊老师请教
探讨，陈老师提供了她多年来教学总结出来的教学大纲，特此让大家参 考，对照自己
是否已经掌握到相关技能。
第一阶段技术部分:
1.学习基本动作：身型、手型、步型；身法、手法、步法。
2.学习陈氏太极拳一路。
第一阶段理论部分:
1.陈氏太极拳技术的风格、特点
2.陈氏太极拳技术要领：身体各部位要求及练习方法
第二阶段技术部分:
学习拳术发劲动作练习方法。
第二阶段理论部分:
1.太极拳的健身理论
2.拳术的连贯、转换技术，发劲方法。
第三阶段技术部分:
学习推手基本方法：单推手、双推手、
合步四正手、顺步四正手。
第三阶段理论部分:
推手技术基本理论和训练方法、推手技术运用理论
第四阶段技术部分:
学习陈氏太极拳二路
第四阶段理论部分:
柔极至刚，劲力连贯，发劲完整。
经陈老师悉心的讲解指导，一个上午把太极混元桩的主要技术要领都领会了，根据我的
练拳20来年... 阅读全帖 |
|
e**5
发帖数: 645 | 33 ·树玄·
从一首诗谈起：
瘦劲通神《玄秘塔》，诚悬当日矫痴肥。
终防学者趋枯削，画虎不成反被讥。
这是一首论书诗，作者是上世纪章草大家罗复堪，原有《论书诗》四十首，
是为了教授其学生如何学习书法的，后又有续诗二十首。这首诗就是罗复堪先生
《论书诗》中的一首。
《玄秘塔》指《玄秘塔碑》，玄秘塔为唐大达法师所建，碑文为裴休撰，柳
公权书。《玄秘塔碑》是柳公权的代表作之一，历代习字者多用为范本。“瘦劲
通神”，是说柳公权书法的风格。诚悬是柳公权的字。
“诚悬当日矫痴肥”一句，需作些解释。
中国书圣公认为晋代的王羲之，王羲之书法如玉树临风，潇洒飘逸，历代书
家无不为之倾倒。唐太宗李世民更是一字千金求王羲之书法，并亲自为《晋书·
王羲之传》书传论，称王羲之书法“尽善尽美”，简直无以过之。有了皇帝的提
倡，初唐书法便被王羲之的书风笼罩。至盛唐，书法家颜真卿出现。颜字如将军
坐帐，粗犷豪迈。盛唐时期，“魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自
信心”（鲁迅《看镜有感》）。颜真卿书法正是盛唐气象的表现。那时大家看到，
这——颜真卿的书法——也是一种美，这种气魄雄伟，粗犷豪迈之美不同于王羲
之的疏放妍... 阅读全帖 |
|
G*******s
发帖数: 4956 | 34 改革宗与改革宗神学简介
－雷默－
新教传统的宗派有六大宗，分别是改革宗、路德宗、循道宗、浸礼宗、公理宗和圣公会
（安立甘宗）。中六大宗都在不同程度上受加尔文神学的影响。改革宗是完全的加尔文
神学；而在路德宗中《海德堡要理问答》就是加尔文神学与路德宗的结晶；循道宗中亦
有怀特菲尔德为首的加尔文主义者；在浸礼宗中则有采纳《威斯敏斯德信条》的加尔文
派浸信会，其中司布真就是浸礼宗中著名的加尔文主义者；公理宗的信仰是以加尔文神
学思想为基础，只是对信条的态度比较灵活；圣公会至今所遵行的《三十九条》更是直
接受加尔文神学的影响。[1]在世界各处基督教会中，持守加尔文主义神学立场的人也许
不占多数，但他们总是带领神学的方向。
所以，现代改革宗神学家华菲德声称：“加尔文主义就是基督教。加尔文主义所代表的
超自然主义就是基督教的生命；没有它基督教就不能存在。”[2]华菲德说，基督教的前
途与改革宗信仰有密不可分的关系[3]，“正如从前一样，基督教的将来与加尔文神学的
命运直接相连。”[4]
一． 宗教改革与宗教改革时期神学[5]
宗教改革始于十六世纪时的西欧。从根本上讲，乃是一种宗教的运动，核心是... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 35 人民日报1966年06月03日第2版
一九三○年至一九三二年吴晗和胡适的来往信件
前言
《历史研究》从一九六一年第一期由一位新主编接手以来，逐渐成为资产阶级代表人物
在史学领域内反党反社会主义的阵地。
这个刊物，在学术讨论的幌子下，以显著的地位，大量的篇幅，在史学方向问题、农民
战争问题、阶级观点与历史主义问题、历史人物评价问题等等一系列原则性问题上，发
表了许多反党反社会主义和反马克思列宁主义、反毛泽东思想的反动文章，大放毒草。
自《海瑞罢官》的批判展开以来，他们先是大减篇幅，抵制这场斗争。最近，他们突然
一反常态，故作积极，由双月刊改为月刊，大登“批判”文章。
五月十五日出版的一九六六年第三期《历史研究》，发表了编辑部的《评注吴晗胡适通
信》。据编者按说：“我们必须从各方面彻底揭露吴晗这类暗藏的反革命分子，坚决把
这场关系党和国家命运的斗争进行到底。”乍看起来，他们这一回好象是要革命了，好
象是要对吴晗彻底揭露、坚决斗争了。其实这是骗人的鬼话！
如果《历史研究》编辑部不同意这样的论断，那末我们要问：既然吴晗是“暗藏的反革
命分子”，既然这场斗争“关系党和国家命运”，身为《历史研究》... 阅读全帖 |
|
a***s
发帖数: 12296 | 36 家教李坰其在准备上课资料
高考后“学霸经济”走俏,部分学生靠卖笔记做家教赚大学学费
高考高分生向来是社会各界关注的焦点,若说这些学霸是“武林高手”,那么其学习方法、学科笔记则是让他们称霸“考场”的“武功秘籍”。高考后,不少颇具经济头脑的学霸们做起了贩售知识的生意,将三年辛勤积累的知识输出”,或卖起了笔记,或趁热打铁“自销”做家教。新快报记者了解到,这类“学霸经济”颇有市场,一本学霸笔记能卖上好几十元,而应届学霸家教的价格也比普通家教要高出不少,忙活一暑假或能成为“万元户”。
开微店派订单 复印版笔记也吃香
日前,有媒体报道称,东莞东华高级中学有学生考上复旦后,发起卖笔记的活动,开了微店贩售自己与同学们高中三年的笔记。为了打开笔记销路,这位学霸还开了微信公众号,撰写如何做精美实用的笔记的教程来吸粉。学霸们的笔记排版精美、逻辑严密、分类清晰,网友纷纷表示被“闪瞎”了眼。
那么广州学霸们的笔记在高考后又是如何处理的?新快报记者了解到,不少学校都设置了高三书籍、笔记的收集点,高三生在高考前后整理时,可选择把不需要用到的书籍笔记都放到收集点,任高一、高二的学弟们拿取。
而对于那些学霸中的“战斗机... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 37 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 38 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 40 现象1：从众心态以至骑虎难下。现如今，家长大多很重视对孩子的教育，而大众传媒、商业广告的全方位渗透以及亲朋好友的现身说法，让很多家长认为学钢琴不仅有利于孩子的身心发展，而且是必须学习的，最起码自己的孩子不能比同龄人差，艺术修养方面在必要时也要能拿得出手。因此，一些家长便一厢情愿地为孩子制定学琴计划，并为此付出大量的精力与财力，以至于当孩子出现不配合甚至是逆反厌学的情况时，家长仍会坚持己见，强迫孩子继续学琴。
现象2：全力支持孩子的即时兴趣。有时，孩子会对钢琴表现出兴趣，为了能近距离接触，孩子通常会高兴地应允家长买琴学琴的建议。而家长一般也会抓住这个兴趣萌发期，及时为孩子提供学琴的条件：有的家长会立即给孩子买一架钢琴，甚至是每一处居所都配备一架钢琴，方便孩子平日和周末练琴之用；有的家长给孩子在钢琴培训机构报名，不分寒暑假，每天在固定的时间送孩子去练琴，除了每周一次的学琴课程外，还专门聘请钢琴教师全力监督、辅佐孩子日常的钢琴练习；有的家长为了支持孩子的钢琴兴趣，会克服经济条件限制，为孩子租一架钢琴，供其练琴之用。可就在家长们为孩子学琴付出大量心血之时，孩子对待钢琴像对待其他玩具一样，兴趣逐... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 41 她的每本笔记都有手绘封面
在家准备资料的李坰
高考高分生向来是社会各界关注的焦点,若说这些学霸是“武林高手”,那么其学习方法、学科笔记则是让他们称霸“考场”的“武功秘籍”。高考后,不少颇具经济头脑的学霸们做起了贩售知识的生意,将三年辛勤积累的知识输出”,或卖起了笔记,或趁热打铁“自销”做家教。新快报记者了解到,这类“学霸经济”颇有市场,一本学霸笔记能卖上好几十元,而应届学霸家教的价格也比普通家教要高出不少,忙活一暑假或能成为“万元户”。
开微店派订单 复印版笔记也吃香
日前,有媒体报道称,东莞东华高级中学有学生考上复旦后,发起卖笔记的活动,开了微店贩售自己与同学们高中三年的笔记。为了打开笔记销路,这位学霸还开了微信公众号,撰写如何做精美实用的笔记的教程来吸粉。学霸们的笔记排版精美、逻辑严密、分类清晰,网友纷纷表示被“闪瞎”了眼。
那么广州学霸们的笔记在高考后又是如何处理的?新快报记者了解到,不少学校都设置了高三书籍、笔记的收集点,高三生在高考前后整理时,可选择把不需要用到的书籍笔记都放到收集点,任高一、高二的学弟们拿取。
而对于那些学霸中的“战斗机”,一本笔记可能多个学弟妹争着要,要如... 阅读全帖 |
|
t***h
发帖数: 5601 | 42 发信人: petriv (上完QBQ论坛的目标-移民美国), 信区: Reader
标 题: 关于朱学勤涉嫌抄袭事件的公开信（修订稿）
发信站: 水木社区 (Sat Jan 22 00:40:51 2011), 站内
水木社区读书心得版部分网友就朱学勤博士涉嫌抄袭问题致复旦大学学术规范委员会的
公开信(修订稿)
修订说明：
第二稿公开信根据部分热心网友，尤其是部分参与联署的网友的意见，修改了部分措辞
，修订内容主要有三方面，首先是单纯文字错误或不当表述的修订，其次是对部分称谓
的统一，最后是删除了部分过于激烈的措辞。并没有涉及对公开信主旨思想的修订，亦
请各位已经联署或将要联署的网友审阅。
正文：
水木社区（newsmth.net）“读书心得（Reader）”版是揭露复旦大学博士朱学勤先生
涉嫌抄袭事件的发源地，在这里长期活动的大部分是从事与学术有关职业或对学术问题
感兴趣的网友，我们目睹和参与了朱学勤博士涉嫌抄袭事件从提出、争论、媒体跟踪和
复旦大学学术规范委员会着手调查的全部过程。根据网友“Isaiah”、“留美博士”和
“邢玉思”等人的文章以及大量的分析、辩论，我们认为，从公认... 阅读全帖 |
|
g***j
发帖数: 40861 | 43 序言
我是一名早年留学德国的西医学博士，是一位从事30多年临床医学的一名医生，在医学
研究方面也曾多次获得国家科技进步奖，但对西医临床中的许多理论上的自 相矛盾性
，和理论与临床的矛盾性,以及西医学自身的局限性……渐渐的开始对西医学这种理论
世界观提出了许多问题，人们为了健康，为了治病，为何要付出超出 原本的代价和痛
苦呢?难道人类文明就没有更加安全更加科学的医疗方法吗?
要求取消西医的几点倡议
一、 西医学理论是建立在机械唯物主义和形而上学基础上, 虽对人体各组织器官研究
已到了分子、细胞水平，但对人体有机整体的认识及研究上，由于其世界观的偏离，发
展至今却严重背离了人体的有机联系性．如人体是个 有机整体，各个组织器官的个性
化研究，起初是为了研究的便利，这就如地球本是一个整体，国界是人为划分的一样，
我们研究地球就不能把国界考虑在其中.
二、 西药毒副作用太大并常常超过其疗效，严重与人类日益绿色环保思想相背离。
１．小病治成大病。如：胆结石手术摘除后，由于没有从根本上解决体内结石形成的原
因，所以再生的结石只能长在肝管内，结果病人有最初的胆结石病，治成肝结石病。
２． 西药的毒副作... 阅读全帖 |
|
c***s
发帖数: 70028 | 44 水木社区“读书心得（Reader）”版是揭露复旦大学博士朱学勤先生涉嫌抄袭事件的发源地，在这里长期活动的大部分是从事与学术有关职业或对学术问题感兴趣的网友，我们目睹和参与了朱学勤博士涉嫌抄袭案从提出、争论、媒体跟踪和复旦大学学术规范委员会着手调查的全部过程。根据网友“Isaiah”、“留美博士”和“邢玉思”等人的文章以及大量的分析、辩论，我们中的大部分人认为，即便是以最宽松的标准来看，朱学勤的博士学位论文《道德理想国的覆灭》都存在严重的抄袭乃至剽窃的嫌疑。
正如网友Isaiah所言，我们对在那个学术条件匮乏的时代艰辛求学的朱学勤博士怀有充分的理解和同情，我们更是欣慰的看到，朱学勤博士和复旦大学学术规范委员会虽然一直纠结于“匿名举报”这一形式因素，但是仍然能够以积极的态度主动启动了调查，这一正视问题的姿态，也赢得了从媒体到大部分网友的赞赏，我们也曾因此期待着，复旦大学学术规范委员会能够在以事实为依据，以学术规范为准绳，在对学术尊严和复旦大学的声誉负责的前提下，充分考虑历史因素，对朱学勤博士学位论文进行严肃、公正的调查。
然而，我们失望的发现，在朱学勤博士自我举报整整半年之后，复旦大学学术... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 45 什么是陈寅恪所谓的不古不今之学
陈寅恪先生在1933年时曾说：“寅恪平生为不古不今之学，思想囿于咸丰、同治之世，
议论近乎湘乡、南皮之间。”诚为他自己思想的最为真实的自述。
“不古不今之学”，依傅璇琮先生解释，是指陈寅恪先生的中古史研究，自可得通。但
“不古不今之学”之前有“平生”二字，据蒋天枢先生《陈寅恪先生编年事辑》中关于
陈寅恪先生早年求学条目及回国之初期为学取向及同时人回忆可知，他的主攻方向先是
语言学及西北史地之学以及佛学，回国后因国内研究条件所限，才毅然转向中古史研究
，则此处的盖棺论定性质的“平生”二字，实无着落。
我们认为，这三句话句式相同、语气连贯，且语意上“咸丰、同治之世”与“湘乡、南
皮之间”正处于对应修饰与说明关系，则“不古不今之学”必与此二者有关。其实质是
指由张之洞总结而出的“旧学为体新学为用”之体用论引出的中国文化本位论。蔡美彪
先生在《陈寅恪对蒙古学的贡献及其治学方法》一文中说：“据我们的理解，这是表明
他不同于曾国藩对封建文化的顽固守旧，但比提倡西为中用的张之洞，更加强调继承和
发扬民族文化传统。”这一分析是恰当的。
曾国藩及张之洞与陈寅恪先生的祖辈、... 阅读全帖 |
|
d*********o
发帖数: 6388 | 46 http://news.163.com/13/0513/19/8UPFQOO600011229.html
霍邱男子戈学俊因涉嫌强奸、抢劫重罪，在警察的押解下到其犯罪地点指认现场，其多
名家人闻讯前来围攻押解民警实施暴力劫夺，导致戈学俊逃脱。昨日，该县法院下达判
决书，参与劫夺戈学俊的4名家人均被判刑。
法院审理查明，戈学俊因涉嫌强奸、抢劫被羁押于六安市看守所，2月1日，身穿囚服、
戴着手铐、脚镣的戈学俊在公安干警的押解下，前往其老家霍邱县邵岗乡辨认抢劫销赃
现场。
由于押解警察和驾驶员不熟悉道路，被一心想逃走的戈学俊看出了破绽，他故意带着警
察在乡间崎岖的道路上绕来绕去，最终把公安干警领到了自己家里。民警停车后发现情
况异常，正准备押着戈学俊驾车撤离时，意外发生了。
戈学俊一反常态，对着家中大喊“爸，妈，快救我！ ”其父亲戈丙超和母亲杜怀兰闻
讯从家里冲出，看见戴着脚镣手铐的儿子后，情绪顿时失控，上前撕扯民警并试图将戈
学俊拽下警车。民警身上多处被抓伤，严厉警告其父母但无济于事，随后戈学俊的三叔
戈丙文、四叔戈丙耀也迅速加入，撕扯民警抢夺戈学俊。最终导致戈学俊在其父母及亲
属的掩护下，... 阅读全帖 |
|
g**1
发帖数: 10330 | 47 吉林原副省长田学仁涉贿1919万元被公诉
2013-09-02 02:19:09 来源: 新京报(北京) 有62人参与分享到
田学仁
田学仁
涉嫌在长达16年时间里，为企业经营、家属工作调动、子女入学等方面提供帮助，分85
次收受钱款折合1919余万人民币，近日，曾任吉林省常务副省长的田学仁被北京市检察
院第一分院，以涉嫌受贿罪提起公诉。
最高检指定北京办案
2012年7月6日，新华社发文称，中共中央纪委对吉林省原副省长，吉林银行原党委书记
、董事长田学仁严重违纪违法问题进行了立案检查。经查，田学仁利用职务上的便利为
他人谋取利益，收受巨额钱物；收受礼金。其行为已构成严重违纪，其中有的问题已涉
嫌犯罪。依据《中国共产党纪律处分条例》、《中华人民共和国公务员法》的有关规定
，经中央纪委审议并报中共中央批准，决定给予田学仁开除党籍、开除公职处分；收缴
其违纪所得；将其涉嫌犯罪问题移送司法机关依法处理。
由于在案发前田学仁已是副部级官员，因此经过最高人民检察院指定，专门避开了田学
仁长期担任要职的东北地区，而将案件转到了北京检方。
北京检方指控，田学仁在1995年至2011年间，利用担任职务... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 48 过去，人们总以为杨露禅改了陈长兴传他的拳而自成一派。那是因为自上世纪二、三十
年代陈沟太极拳师纷纷著书及到各地传授太极拳以来，人们发现其动作形式及动作名称
，与清道光年间三进陈沟从陈长兴学艺、后在京城传艺的杨露禅传的太极拳动作及动作
名称，差异很大。陈沟的太极拳及动作名称与通背拳风格、名称相近，并与通背拳一样
，以“缠”字即“缠丝劲”为灵魂。而杨露禅传的太极拳则强调劲整，不妄动，强调的
是“抽丝劲”，而不是“缠丝劲”。 可是，武氏太极创始人武禹襄之兄于咸丰年间在
舞阳盐店发现的《太极拳谱》上的十三势太极拳动作名称及顺序，却与杨露禅传的一样
，而与近代陈沟传的及其拳谱上记载的十三势太极拳有颇多差异，这又说明杨露禅传的
拳架有渊源，非后经自我改创的拳。那么，除武氏咸丰年间发现的《太极拳谱》证明杨
露禅的拳架是原传拳架外，是否还有其它旁证？ 到本世纪初的2004年，在与温县相邻
的博爱县（原称“河内县”）唐村发现了清康熙五十五年的李氏家谱及乾隆年间的《太
极拳谱》，其远早于武氏发现的《太极拳谱》的唐村之拳谱，其中的十三势太极动作名
称也与杨露禅拳架的动作顺序名称一样，这便完全确定了杨露禅拳架... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 49 过去，人们总以为杨露禅改了陈长兴传他的拳而自成一派。那是因为自上世纪二、三十
年代陈沟太极拳师纷纷著书及到各地传授太极拳以来，人们发现其动作形式及动作名称
，与清道光年间三进陈沟从陈长兴学艺、后在京城传艺的杨露禅传的太极拳动作及动作
名称，差异很大。陈沟的太极拳及动作名称与通背拳风格、名称相近，并与通背拳一样
，以“缠”字即“缠丝劲”为灵魂。而杨露禅传的太极拳则强调劲整，不妄动，强调的
是“抽丝劲”，而不是“缠丝劲”。 可是，武氏太极创始人武禹襄之兄于咸丰年间在
舞阳盐店发现的《太极拳谱》上的十三势太极拳动作名称及顺序，却与杨露禅传的一样
，而与近代陈沟传的及其拳谱上记载的十三势太极拳有颇多差异，这又说明杨露禅传的
拳架有渊源，非后经自我改创的拳。那么，除武氏咸丰年间发现的《太极拳谱》证明杨
露禅的拳架是原传拳架外，是否还有其它旁证？ 到本世纪初的2004年，在与温县相邻
的博爱县（原称“河内县”）唐村发现了清康熙五十五年的李氏家谱及乾隆年间的《太
极拳谱》，其远早于武氏发现的《太极拳谱》的唐村之拳谱，其中的十三势太极动作名
称也与杨露禅拳架的动作顺序名称一样，这便完全确定了杨露禅拳架... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 50 心灵超自然现象至今得不到证实 心灵学打着心理的幌子误导社会
文/记者伍君仪 通讯员伍展虹
你相信心灵感应吗？还有遥距观测、心灵致动、濒死体验……尽管今天心理科
学早已将这些西洋镜拆穿，但不少人仍以为那些东西也是心理学。而近年来社会上各类
“心灵修炼” 的培训与书籍大行其道， “灵修”、“内观”、“禅修”、“催眠”、
“身心灵”、“心灵成长”等层出不穷，令不少追求心理健康和人格完善的人们趋之若
鹜。然而，其中大部分内容属于心灵学的范畴，个别流派与传销甚至和邪教存在联系。
北京大学医学心理学教研室主任洪炜教授称：“现在社会上的‘心灵学’与我们研究的
心理学完全是两码事。”更有专家认为，心灵学的各种活动容易让人走火入魔，值得热
衷于各种“心灵修炼”的人们高度警惕。
“心灵修炼”暗藏传销与邪术
很多都市白领热衷于参加各种各样的“心灵修炼”，以之作为小资的生活情调
。作家黄佟佟称，很多“身心灵”训练营在2008年的均价在3000元 /三天或更高。到了
2010年，它们的价格已经涨至每天1万~1.5万元。广州一个富家女就花了数万元远赴印
度参加一个密林中举行的“禅修班”，据说在五天五夜的冥想中，她... 阅读全帖 |
|
