J******r
发帖数: 2806 | 1 据说今天是粽子节，昨晚和老娘电话的时候她还很关切的问我有没有吃到粽子。于是今
天专门去早茶找粽子，不过茶市里incubated融化到没有味道的粽子真的不能抚平某种
思念。思念那种味道，思念那种时光，思念每一点一滴的乡土和市井。
我很喜欢《海角一号》，到不是因为里面俗套的爱情，而是很多乡土的刻画，真的栩栩
如生。印象最深的是一场乡间的婚礼，全村人聚集在户外，放着咿咿呀呀的民间音乐，
各种猪头鸡腿不精致的食物“川流不息”，席间猜拳拼酒。没有什么高雅，却很是热闹
，很是生活。
我一直生活在象牙塔里，其实并没有很多生活的气息。于是我曾经有段时间特别特别的
迷恋生活。我甚至有点幻想能抛弃现有的所谓的well-educated life，跑到哪个特别原
汁原味的地方，过一点“接地气”的生活。也许三毛当时和我一样“突发奇想”了。只
不过她去撒哈拉生活了，我去山里休假看那里的人民生活了。如果下辈子我不识字会怎
样，生在一个小地方，不用漂泊来去，不用担心那么多国计民生风花雪月。我是不是会
像一个真正的“大妈”一样，不用考虑减肥健身，不用考虑怎么舒缓自己的情绪，不用
计划短期和长期的未来。我也许会耕种，会... 阅读全帖 |
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c******i
发帖数: 4091 | 3 冯小刚亵渎了“屌丝文化”
张一一
热爱中国文化的老外向著名导演冯小刚讨教“屌丝”的含义，冯导欣然告诉他“屌丝就
是JB毛，是对境遇不堪者的蔑称。”听了冯导的解释，老外很困惑地问“为什么听上去
像是在赞扬？”冯导再次传道授业解惑“在我们这儿不以为耻反以为荣”。对于网友的
批评，在近日召开的全国两会上，作为全国政协委员的冯小刚搬出诺奖得主莫言为自己
打气，“莫言说这个字都不好意思写，打个叉号过去。”
当海峡彼岸的李安导演再获奥斯卡小金人的同时，我对冯小刚导演如此理解和传播中国
文化深表忧虑。抛开冯小刚导演微博中语句和标点的错误、观点和心态的错位以及作为
社会公众人物却大量使用粗鄙不堪语言的不合时宜不说，以“流行文化缔造者”自居的
冯小刚对“屌丝文化”一点都不了解却悍然大放厥词的行止，实在是值得商榷。
互联网让草根阶层崛起，要了解“屌丝”这一文化现象，就需找到“屌丝”一词的来历
。冯小刚从自己想当然的间接经验判断，“屌丝是对境遇不堪者的蔑称，是媒体在丑化
弱势群体”。其实不然，“屌丝”一词实则发源于城市化进程中一些网友的自我解压，
“屌丝文化”本质上是一种“穷开心”的文化，当代社会人们生活和... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 4 新德里污染非常严重，但是那里的人比较安贫乐道，所以没有什么人说这个事情。 |
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d*********2
发帖数: 48111 | 5 我觉得他能写出球闪， 三体这些作品， 应该托福了他在娘子关的平淡生活。
安贫乐道 |
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w*******r
发帖数: 217 | 6 赫赫，仁者见仁，智者见智。我的意思就是，如果我是梁，知道会让我想要保护的东西
遭到更大的破坏，那我一开始就选择妥协，至少还能保存一点是一点。
每个时代有每个时代的局限。不认清局限有策略地争取更大的自由做实事，我小时候会
以为是理想主义，现在觉得是空谈误国：徒有个好看的架势，没有什么实际的意义。世
界就是这样，各种选择都有它的后果，想清楚了认真做就是。或安贫乐道，只要别每天
抱怨；或曲线救国，只要别有了资源却忘记自己的初衷；两种选择都值得尊敬。 |
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f*********n
发帖数: 11154 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
rina (这么笨的瓜*安贫乐道) 于 (Tue Jan 13 19:27:10 2009) 提到:
忽然对星座感兴趣，想知道养宠物的都是什么星座，嘿嘿
我先来：水瓶~~
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yugon (扫地大婶) 于 (Tue Jan 13 19:28:13 2009) 提到:
肯定十二星座都全了
☆─────────────────────────────────────☆
xiaochaiyu (xiaochaiyu) 于 (Tue Jan 13 19:30:54 2009) 提到:
天平
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dunhuang (goodnight moon) 于 (Tue Jan 13 19:31:36 2009) 提到:
狮子
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yugon (扫地大婶) |
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f*********n
发帖数: 11154 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
rina (这么笨的瓜*安贫乐道) 于 (Wed Jan 14 20:35:51 2009) 提到:
1月16日更新：风云突变，狮子射手共称王，水瓶变火箭，冲上第四名！
百兽之王的狮子和活泼可爱的射手以12人同登冠军领奖台
-- 以狮王的威仪招安个小猫小狗真是不在话下
-- 射手还有问鼎最爱灌水的星座的潜力！
蝎子以8人暂居第三 -- 没想到蝎子的毒针见到宠物们就变成了绕指柔~
当当当！瓶子咸鱼大翻身，从最不和宠物来电的星座直线上升到第4位，共5人
就说嘛，好奇心过剩的瓶子，怎么会不喜欢养故灵精怪的小动物
其他星座的人数如下：
白羊和魔羯：各为4人
双鱼、双子、天平、巨蟹和处女：各为3人
最不和小动物来电的新科状元是：
金牛：2人
谢谢大家的掺和~~~
☆─────────────────────────────────────☆
bbcat (破产了~~~) 于 (Wed Jan 14 20:36:30 2009) 提到:
撒花~~
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h*****e
发帖数: 2988 | 9 这两种人，一般都是安贫乐道的那种，没有坏心眼，工作又轻松，标准的family men.
我身边就有找邮差的国女，过的很幸福。 |
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c****n
发帖数: 21367 | 10 很多女孩子，来到美国的，都非常独立非常优秀
偶尔炫耀一下自己，这是应得的荣耀，男人会夸奖和欣赏。
麻烦在于她们对配偶的要求，demanding，这是人际交往里最大的障碍。
对朋友有要求，叫做势利，很难得信任。对配偶有要求，更加问题大。
大家都想一生一世贫病相依富贵不移。现在有这些衣马光鲜的要求，
低谷的时候是不是就要各自飞？
能耐心跟乞丐聊天，能从底层老百姓身上看到优点，
既能安贫乐道，又能过好比较富足的生活，这样的妹子好嫁。:) |
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d***e
发帖数: 1215 | 11 赚六万却会做家务又很handy的，宁可找个安贫乐道不会挣钱的女人，何必找个会挣钱
的剩女受窝囊气呢。 |
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j****n
发帖数: 4358 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 欧洲道教全真第一丛林清静宫募捐文告来源
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 13:56:05 2012, 美东)
道教之音http://www.daoisms.org/article/sort028/info-3014.html
道教是中国唯一自己的宗教，是中华民族的文化根本与神圣宝藏。道教始祖伏羲创立八
卦，太极图从此成为道教的永久标志；道教宗祖轩辕黄帝统一华夏，崆峒山问道于广成
子，用来修身安天下，建立国家的治政方针。道祖太上老子降世，亲书《道德经》五千
字，确立道教最高经典。《道德经》被誉为“万经之祖”，在当今世界的翻译与发行量
仅次于《圣经》。
盖以天无道则不运，地无道则不载，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生。
诚如古人言：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”纵观中国历史，道兴则国兴，
道衰则国衰，道教实为中华民族精神之依托，亦为华夏五千年文明之积淀。老子说：“
千里之行，始于足下。” 孔子说：“人能弘道，非道弘人。”身为华夏子孙，理... 阅读全帖 |
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p******s
发帖数: 137 | 13 来自主题: ChineseClassics版 - 既然谈论语 偶属于文盲之列的，对于好古之风虽不以为然，但也不反对多提高古文水平并熟悉中华
精髓文化。诗经我是越看越喜欢，而论语，呵呵，每读一章便有不爽。孔老二也并不是
十全十美的。
（1）子曰：“民可使由之，不可使知之”。
这个这个，恐怕是偶们几千年来伟光正们的根据吧。
（2）孔子所赞不绝口的“一箪食一瓢饮”的颜回究竟有什么榜样作用？让偶们整个民
族“君子安贫乐道”？
（3）颜渊死了，他父亲颜路让孔子卖掉自己的小车车去给颜渊买外棺，孔子拒绝了，
理由很搞笑：我的儿子孔鲤死的时候也没有外棺，我曾经当过大夫，不可以走路的。
这段话实在让偶想起新约里的耶稣被出卖的场景，有一女人用极贵的香膏浇在耶稣的
头上，门徒说：好贵的好贵的，干吗这么破费，省下银子周济穷人也好。耶稣说，让
她作罢，这是一件美事。anyway, 论语也无非是孔子的新约，夫子言行，师徒对话，
使徒行传。
（4）论语中孔子对于相对于他那个“礼崩乐坏”的时代的过去无比怀念，谈到舜、
禹、曾子等人的品德如仰望日月，却无法得到一个原因来，更无从发展。我们的历史
就一代不如一代地怀念、纪念、仰望，一蟹不如一蟹地恪守着那个无聊的形式--“礼”。
大约 |
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m*******7
发帖数: 1531 | 14 haha :))
很有道理。还坚守在这里的，都是安贫乐道D~ |
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c*******7
发帖数: 17225 | 16 来自主题: ChineseClassics版 - 嫁娶 这个诗的大搞意思时说，
我用我的衣襟兜住对亲亲的思念，这样思念就不用落在泥地上啦。
我把亲亲的悄悄话塞在口袋里，和他回家去啦。（这里打错了，其实我本来要写蜜言的
，昨天下班着急）
我们要一起扶着小鹿车子共守百年好合。
我为妈妈擦干泪水，让她帮我系好出嫁的五彩线。
注：
1.归家宜。（归宜家室）
出称男子结婚为有室，女子结婚为有家。归家就是出嫁到男方家里，出自诗经。桃夭里
头有
之子于归，宜其家室之说。
2.挽鹿车。（共挽鹿车）
鹿车是说小车子。（说实话是不是鹿拉的，我还真不知道：）如果是就更浪漫啦。）共
挽鹿车，是说称赞夫妻同心，安贫乐道。出自后汉书，鲍宣妻传，更著短布裳，与宣共
挽鹿车归乡里。
3.施结褵（施衿结褵）
就是古时候女子出嫁，母亲在她的衣服上系有五彩线，表示一种对女子出嫁后的一个嘱
咐吧：）出自女史箴，施衿结褵，虔恭中馈。
哇咔咔，大概这样的意思：）
希望可以得到包子：）恩恩。 |
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发帖数: 1 | 17 公元前773年，为博妖后褒姒一笑，西周幽王姬宫湦导演了一出史无前例的闹剧—
—“烽火戏诸侯”。演出非常成功，看到各路诸侯风尘仆仆，从四面八方赶来“勤王”
，发现上了当后的各种表情，妖后笑了。演出后三年，犬戎入寇，再点烽火，无人救驾
，幽王身死国亡。
公元前770年，周平王从镐京迁都洛邑，是为“东周”。东周以公元前477年，赵韩
魏三家分晋为界，之前称“春秋”(因相传与由孔子修订的鲁国编年史《春秋》年代吻
合而名之。)，之后至公元前221年秦王朝建立称名“战国”。
春秋战国长达五百年，周王虽然仍享“天下共主”之尊，其实如同傀儡，王室式微
，大权轮流旁落到强势诸侯手中，齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王等先后称
霸，假朝觐为名，持强凌弱，“挟天子而令诸侯”，连年征战，枕骸遍野，骨暴沙砾，
“尸填巨港之岸，血满长城之窟”。至春秋末，原先一百余诸侯国兼并成齐、晋、秦、
楚、宋、鲁、郑、卫、燕、吴、越及周邑等十二国。到战国末期，更形成秦、楚、齐、
韩、魏、燕、赵七国争雄格局。
强强相斗，智者胜，武功还得文治。诸侯本是西周王室后裔，文武周公制订的礼仪
纲纪犹绵绵... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 18 分评之四：
《七律－茶》
江南江北又加中，况味人生一季枫。
乐得娇儿围逗戏，聊将篱院引陶公。
知朋渐远来鸿渺，宿墨难书少志穷。
安矣寒楼云遮月，寻香之处小茶盅。
“江南”句罗嗦，却又不沉痛——比较一下“沉沉秋夜北南东”。
“况味”句尚可，流于惯熟。
第2联可观，“引陶公”差。
“知朋”一联对的不工，“志穷”不好。
律诗中实词为骨肉，虚词当为筋经。筋经为隐为少为虚，然而却最见功力。前人作诗，
于虚字都十分小心，甚至于被老师批评后，有终生不敢叶虚字者。虚字用的俺比较喜欢
的比如：
白也诗无敌，飘然思不群
通体竟然空灵飘逸，使得“诗无敌”“思不群”这样的议论化为温润。语气婉妙，对仗
工整，意态飘逸，境界空灵，乃“也”“然”用的好也。
C姑娘说“安矣”，这个“矣”字是无奈是通透是冷漠还是废话？“寒楼”“云遮月”
，忽然阴天了，差点让人回不过神；后面又开始“寻香”，气脉上实在不通畅啊。这种
不通畅甚至贯穿全篇（这一点倒是通的很。。。），是安贫乐道，乐天随时么？却又“
穷”，“寒”；是发牢骚么，却又“乐得”“寻香”。。。。。虽然诗的内容应该尽量
丰富，可是这样不同的“况味”之间还是要链接自然，过渡 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 19 2014-10-12 香港報社
感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄，
乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追
求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”中国的老
百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓，无论是知识分
子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困？因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性
欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必
须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上
述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了
钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。因为富与贵是密不可
分的，可以合并为一个范畴。
贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 20 2014-10-12 香港報社
感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄，
乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追
求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”中国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”中国的老
百姓说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓，无论是知识分
子还是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困？因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性
欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必
须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上
述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了
钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。因为富与贵是密不可
分的，可以合并为一个范畴。
贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 359 | 21 在《红楼梦》和《金瓶梅》中，各有一个光彩夺目的人物形象，分别为淑女薛宝钗和贵妇孟玉楼。跟林黛玉、潘金莲的艰辛与挣扎有所不同，薛、孟二人活得淡定从容、高贵典雅，在多数读者的眼中一片正面。这是为何呢？在我看来，个中缘由，与其说是她们的修养高，不如说是她们手中有钱。与传统儒家的安贫乐道之务虚标榜不同，两部巨著的作者通过塑造这两个人物形象，意在阐述一个“有恒产者有恒心”的务实道理——用当下的流行说法就是“有独立的经济，才有独立的人格”。
现代社会就更不用说了，看来这是一个亘古不变的真理。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 22 陶渊明太淡泊，他那份“心远地自偏”的超然心境非我等俗人能体验；
李白太飘逸，他那份“手可摘星辰”的豪气让人心生可望不可即的距离感；
杜甫太沉重，他的“路有冻死骨”让人心生敬畏，生怕自己的命途也会沾染舛运；
欧阳修太高贵，连苏舜卿、梅尧臣、王安石都是他的后学晚辈，还敢有几人忝列其中？
所以，我喜欢苏东坡——
不仅仅因为他抱负不凡、身具天纵之才、制科考试百年第一；
他一生不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又政见不同的王安石、司马光；
金榜题名时，主考欧阳修误以为他的考卷是弟子曾巩的，为避嫌，将他由状元改为榜眼
，他却因此名满天下；
他曾被政敌王安石称为“不知几百年才出如此人物”。
不仅仅因为他政绩卓著、爱民如子、文韬武略兼备一身；
为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施
药，都于史可证；
他上可交皇亲贵胄，下能与黎民苍生同席而坐闲话家常；
泛舟西湖、举盏谈笑间已处理繁冗公文无数；
他“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗”挽弓搭箭，“西北望，射天狼”；
他裣衽微张，全然忘却鬓角的银丝，将忠心与道义一肩挑起！
不仅仅因为他学贯儒、释、道三家，且诗、词... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 23 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: LeisureTime
标 题: 汪曾祺：晚翠园曲会
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 29 00:53:37 2012, 美东)
云南大学西北角有一所花园，园内栽种了很多枇杷树，“晚翠”是从千字文“枇杷晚翠”摘下来的。月亮门的门额上刻了“晚翠园”三个大字，是胡小石写的，很苍劲。 胡小石当时在重庆中央大学教书。云大校长熊庆来和他是至交，把他请到昆明来，在云大住了一些时。胡小石在云大、昆明写了不少字。当时正值昆明开展捕鼠运动，胡小石请有关当局给他拔了很多老鼠胡子，做了一束鼠须笔，准备带到重庆去，自用、送人。鼠须笔我从书上看到过，不想有人真用鼠须为笔。这三个字不知是不是鼠须笔所书。晚翠园除枇杷外，其他花木少，很幽静。
云大中文系有几个同学搞了一个曲社，活动（拍曲子、开曲会）多半在这里借用一个小教室，摆两张乒乓球桌，二三十张椅子，曲友毕集，就拍起曲子来。
曲社的策划人实为陶光（字重华），有两个云大中文系同学为其助手，管石印曲谱，借教室，打开水等... 阅读全帖 |
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w*****n
发帖数: 375 | 24 周培公离开武昌时带着几十个幕僚与卫兵，再加上水手、仆役，共计百余人，一行人顺
风顺水，很快就达到江西重镇九江。在这里周培公得到了江西布政使董卫国的高调欢迎
，宾主尽欢之余，董卫国还盛情邀请周培公可以去南昌与张朝会晤。不过周培公却不敢
耽搁太多的工夫，他这次前来两江的名义还是征讨南京附近的邓名部，若是不立刻前往
南京而是转向南昌的话，恐怕不好向朝廷、武昌和南京交代。
“巡抚大人久闻周老弟少年俊秀，若是见不到老弟肯定会遗憾不已，既然周老弟不肯去
南昌，那愚兄也只好给南昌去信说明，估计巡抚大人会来九江一趟，就是不知道周老弟
肯不肯在九江多停留几天。”虽然是初次见面，而且董卫国的资格要比周培公高很多，
但现在江西布政使和周培公说话时已经是称兄道弟了。
“怎敢，怎敢？”周培公吓得从座位上跳起来，新任的武昌知府，因为军情紧急所以抽
不出时间去南昌拜见江西巡抚尚可说得过去，要是托大呆在九江等江西巡抚这种封疆大
吏来拜见那就太疯狂了。这种事周培公根本想都不敢想，而且若是他发疯做出这种事来
，那他的名声也就彻底臭了，就连恩主张长庚都会看不过去。
“既然巡抚大人吩咐，下官这便动身去南昌。”周培公离开我武昌... 阅读全帖 |
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s********k
发帖数: 472 | 25 莫言在东亚文学论坛上的演讲，演讲题目：《哪些人是有罪的》。有人说，仅凭这篇演
讲，莫言就应该获得诺奖。
感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄，乱
七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求
富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”中
国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”中国的老百姓
说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还
是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困?因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性欲，
无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用
金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲
望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了钱，
也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。因为富与贵是密不可分的
，可以合并为一个... 阅读全帖 |
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t****a
发帖数: 554 | 26 sigh,终于看清楚了，原来我就是一个享乐主义者，想不承认也不行。
不过似乎稍微有点点不同的是，根源似乎不是恐惧，当然不排除我
没有认识到我所恐惧的，甚至很大的原因在于如此。
大概是所谓的仰望星空的一瞬间顿感自己的渺小之类的瞬间情操的
原因。当我发现忙碌一番最后找不到到底何去何从，或者换个说法。
已经知道了最后归宿，还被生命本原动力驱使着去忙碌一番，
真是心有不甘却又无可奈何。最后我选择了一个折衷方案，我告诉自己
知道结果不意味着不需要去经历过程，用一个通俗的比喻，
观察自己的年龄经历，虽然心目中知道找一个什么样的mm会有所谓
幸福的人生，而且这样的candidate也就在眼前，可是直接趋向结果
令我感到乏味，这个想法的结果驱使我去做我不屑（或者有更好的形容词）
做的得行为，我追求一个一个ppmm,just follow feelings.
我告诉自己，当我到达一个临界，我会乐天知命，安贫乐道，高高兴兴
反正无论如何的，回到结果去。但是，现在的我，让清醒的理智做个旁观者吧
我生命的原动力驱使我follow feelings,我不愿意在不合适的时候
走向宿命般的结果，或许这个不愿意是所谓 |
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t*******n
发帖数: 4445 | 27
我喜欢用这个标准：实际的生活中，大多数社会成员的客观和主观生活质量是不是因为这
个文化有了改善。
比如乌托邦主义:在无人自私自利之类的不实际前提下推论出的理想状态，不能参与比较
。
比如一个社会:除了几个圣人大多数成员生活在懵懂的野蛮状态。不能因为前者达到了高
度文明，就说这个体系比全是小学毕业的另一个社会要好。
比如在同样的物质水平上:精神安乐当然更好。不过一个社会安贫乐道过了头，不思收拾
脏乱的贫民窟，就是不好了。
具体到中国文化上，要是该文化在道德和做人方面强于西方文化上的话，是不是也得落实
到实际表现上？
或者，把两个社会的对等群体来比较。例如中国硕士毕业生的做人水平 versus 美国硕士
毕业生的做人水平。或者，把两个文化的圣人比较。墨翟 versus Albert Schweitzer |
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发帖数: 1 | 28 莫言：“所有坏人结局都是一样的”
所有坏人结局都是一样的
莫言在东亚文学论坛上的演讲，演讲题目：《哪些人是有罪的》。有人说，仅凭这篇演
讲，莫言就应该获得诺奖。以下为演讲原文：
感谢而且佩服日本朋友们，为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄，乱
七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比的复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求
富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”中
国的圣人孔夫子说过：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”中国的老百姓
说：“穷在大街无人问，富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓，无论是知识分子还
是文盲，都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困?
因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。
无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐
飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任
了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。
富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了钱，也就不愁贵，而有了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 读古书，读唐诗宋词，发现一个有趣的现象，就是那些古人，特别是古代文人，特
别喜欢归隐、隐居。无论是做官做事，遇上一点挫折，碰上一点不如意的事，就立马撂
挑子不干，收拾收拾就要“放情山水，终老林下”，临走还要来一句“不为五斗米折腰
”。其洒脱不羁，活活羡煞我等。
比如大家都熟悉陶渊明，被誉为“中国隐逸诗人之宗”，开中国田园诗之流派，像
人们耳熟能详的《归去来兮辞》、《归园田居》、《桃花源记》等，将山野林泉的生活
，描写的特别美好，恬淡自然。特别是那句“不为五斗米折腰”，更成了从古至今文人
雅士表达自己高雅情操的口头禅，安贫乐道的代名词。
许多读者都以为陶渊明归隐田园，就成了贫下中农，自己回家种地了，生活质量一
天不如一天，有时揭不开锅还要去讨饭。梁启超甚至说他“不过庐山底下一位赤贫的农
民”，“真是穷到彻骨，常常没有饭吃”。陶诗中有很多对自己贫困生活的描述，像如
“夏日抱长饥，寒夜列被眠”，这个还不算，更惨的还有“竟抱固穷节，饥寒饱所更”
，“敝庐交悲风，荒草没前庭”……《五柳先生传》里更是哭穷哭到惊天地泣鬼神：环
堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空……
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E*****l
发帖数: 2662 | 30 君子固穷，小人穷斯滥矣
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子
固②穷，小人穷斯滥矣③。”
【注释】
①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。
【译文】
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“
难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君 子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【读解】
君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但 “有恒心”，所以
能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒 产”，又“无恒心”，所以，一旦穷
困，就会“被辟邪侈，无不为 已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！
本章文字很有文学色彩。
“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形， 非常生动。“子
路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们 如见其面，如闻其声。“君子亦有
穷乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦
”相对，不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦
歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 31 “我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。”(腓四章十一节)
保罗轻看了一切的福乐，在监狱中写上面的几句话。有一个故事，讲到一个国王，一天
早晨独自到他的花园中去散步，他发现所有的花草树木都枯萎凋谢了。园中充满了死象
，一无生气。国王非常诧异，就问园门口的一棵橡树：它们中间究竟出了什么岔子？后
来他才知道橡树因为自怨没有松树那样高大俊秀，所以就生出厌世之心，不想活了。松
树又恨自己不能像葡萄藤那样多结果子。葡萄藤也将自尽，因为它终日匍伏于地，不能
直立，又不能像桃树那样开美丽可爱的花。牵牛儿也病倒了，因为它叹自己没有紫丁香
那样芬芳。其余的都垂头丧气，怨自己不如人，只有一枝顶小的心安草(Heart's-ease)
，国王见它仍在喷香吐艳，维持原状。国王高兴极了，对它说：“心安草，我真欢喜，
别的都悲观厌世，只有你这枝小草这样勇敢。你似乎一点都没有沮丧。”小草儿回答说
：“王阿，我绝对没有，连一丝的灰心，一毫的失望，也没有。我虽然算不得什么，但
是我知道如果你要一棵橡树，或者一棵松树，或者葡萄藤，或者桃树，或者牵牛儿，或
者紫丁香，你就会去种植；我知道你要我作一枝小的心安草，所以... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 如果我们相信一切可羡慕的幸福，都在于神恩，若无神恩，前途必有许多灾祸，
那么，由此可见，我们不应热衷于名利，不论是依靠自己的才智、仰赖他人的眷宠，或
由于侥幸的机会，都是不好的。我们只可遵行上帝所指示的，按照他所指示的方向走，
接受他为我们所安排的。
这样，第一我们必不至于以非法、欺骗和不轨的卑鄙手段，或侵害邻舍去追逐名利
;而只追求那些不使我们离开正途的利益。
在欺骗、邪淫，和不义的行为中，谁能希望得着神恩的祝福呢?既然只有思想纯正
、行为正直的人，才能得上帝的祝福，所以凡受感召的人，必须避免各种邪恶与败坏。
其次，我们觉得受到一种约束，使我们不致有贪财的炽欲和好名的野心。
一方面希望从上帝得到援助，另一方面又去作违反圣道、追求与神意相反的事物，
这岂不是寡廉鲜耻吗?凡上帝所咒诅的，决不是他所祝福的。
最后，若我们未能达成我们所愿望的，也当忍耐，不可咒诅自己的境遇，因为我们
知道，这等于悖叛上帝，人们的贫富荣辱，都是由他一手安排的。总之，凡蒙神赐福的
人，就不至像世人一样以卑污不正的手段去争取虚空的名利。况且，一个真正的基督徒
绝不会把一切幸... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 33 =====primeval写在转载前面的话=====
基督徒可以把耶稣基督的福音讲得清清楚楚，让人看到这个信仰是何等的合情合理。有
哪一种世界观和生活方式有基督信仰如此的正面积极，让家庭和睦，国家有公义，每个
人努力生活，发挥自己的潜能？
但基督徒没有办法逼不信的人来信福音。
基督徒中的一些人为了传福音，献上了自己的性命。如果福音是假的，为了传福音丢
掉性命的人就白死了。每周去教会，常常传福音的这些人也都是愚昧，浪费时间，浪费
生命。但是如果福音是真的，关系到你的灵魂，你要不要来了解明白听懂它？
宣教士的血就是教会的种子。宣教士的血岂会白流？
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本文选自王有利的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_605d7c840100ha7e.html
我在西藏宣教
注：（此篇见证作者与讲述的主人公相遇于2002年左右，文中所讲述的事件据此算应发
在2000年以前，很多读者反应，现在西藏各方面的情况已经有了很大的改观）
我在西藏宣教(连载一）
我眼目中的神迹
关于神迹，整本圣经无处不在诉说着上帝的奇... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 34 《围炉夜话》是作者王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”最后成书于清·咸丰甲寅二月。
作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易
读，并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。
《围炉夜话》以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、
忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义 |
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s******g
发帖数: 5074 | 35 颜回与“颜 氏 之 儒”探 微
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前513年），卒于鲁哀公
十三年（公元前482年），享年仅32岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子为
师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且
还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处
”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代
统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。由此可见，颜回尽管享年不永，却实为儒学史上一位
很值得重视的人物。
一、颜回的政治志向
论及颜回，学者每每赞其“安贫乐道”。其实，这只是其思想非主流性的一面。他思想
的主流乃在于救世淑人。这就关涉到对其政治志向的考察。
政冶志向上，颜回以舜为志。《孟子•滕文公上》记其语曰：“舜何人也，予何
人也；有为者亦若是！”显然，孟子以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而
治”，即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰：“昔舜巧于使
民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马；是 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 36 这个得回一贴。“俺觉得就是恶俗和愚蠢”这句话解释了为啥会失望。
俺自己也是这样：有时候穷乐呵，但有种自傲的心态 -- 这个算是炫贫，炫理智，炫清
高，其实和暴发户炫富没啥两样，要说有不同之处，那也是人家比我过的富，心态是一
样的不堪。
我还是觉得那句话好：别人都是佛菩萨，就我是凡夫。安贫乐道和追逐金钱满足欲望，
大同小异，都是一样的炽盛。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 37 论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在
其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡
荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作：述，传述。作，创造。
(2)窃：私，私自，私下。
(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Jul 23 15:04:16 2011, 美东) 提到:
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问... 阅读全帖 |
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j****n
发帖数: 4358 | 39 道教之音http://www.daoisms.org/article/sort028/info-3014.html
道教是中国唯一自己的宗教，是中华民族的文化根本与神圣宝藏。道教始祖伏羲创立八
卦，太极图从此成为道教的永久标志；道教宗祖轩辕黄帝统一华夏，崆峒山问道于广成
子，用来修身安天下，建立国家的治政方针。道祖太上老子降世，亲书《道德经》五千
字，确立道教最高经典。《道德经》被誉为“万经之祖”，在当今世界的翻译与发行量
仅次于《圣经》。
盖以天无道则不运，地无道则不载，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生。
诚如古人言：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”纵观中国历史，道兴则国兴，
道衰则国衰，道教实为中华民族精神之依托，亦为华夏五千年文明之积淀。老子说：“
千里之行，始于足下。” 孔子说：“人能弘道，非道弘人。”身为华夏子孙，理应爱
我民族，弘我道教，庶乎中华文化，复兴有望。
中国虽向有儒释道耶回五教之说，然而史载孔子问礼于老子，比较老子算是后学；释迦
牟尼虽与孔子同时，佛教则于汉代方始传入中国；耶回二教，更在儒释之后。可知五教
之中，首推道教为最古，乃五教之学长，各宗之... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 第二十章 居士婆子
《宗门往事》涂鸦到此，讲述的都是高僧禅师的事迹。这一章我们将展现一下在家居士
的风采。
在宗门历史上，有一位大名鼎鼎的居士，他叫庞蕴，是马祖的在家弟子。
庞居士在禅门具有崇高的地位。他悟境之高、事迹之神奇、语录之精要，千百年来受到
在家和出家人的传颂，被誉为维摩居士，堪称宗门千古第一居士。后世许多大禅师都亲
切地称呼他为“老庞”。
庞蕴的老婆，即庞（行）婆，可以说是宗门历史上第一位婆子。庞蕴的女儿，即灵照女
，可以说是宗门历史上第一位青年奇女子。老庞一家四口人，个个是好手，无一不自在。
与此同时，还有煎茶婆和凌行婆，这两个婆子更是机锋峻俏，意气凌人，巾帼不让须眉
，足与禅林高手相媲美。
01．不与万法为侣者，是什么人？
庞蕴是湖南衡阳人，少年时就了悟尘劳苦空，发心探求解脱真谛。
他的家乡正好就在禅林重镇南岳衡山。近水楼台先得月。公元785年，庞蕴踏上南岳参
谒石头和尚。
居士问了一个有趣的问题，他说：“不与万法为侣者，是什么人？”话音未落，石头和
尚连忙用手捂住他的嘴巴。庞蕴被捂之下，豁然有省，于是留在石头座下参学，并与丹
霞禅师成为好朋友。
有一天，石头和尚问他：... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 转载一篇：《日本和尚吃肉娶妻的历史渊源》
http://www.cn1n.com/history/jpn/20110526/2115249985.htm
首先，关于僧人不能吃肉，这样根深蒂固的观念，其实是错误的。佛教的教义里面，的
确是禁止杀生，但是，没有严格禁止吃肉。佛教禁止吃荤，但是这个荤指的不是现在我
们所说荤素的荤，而是指味道浓烈的蔬菜。“荤乃蔬菜之臭者”。大蒜、葱、慈葱、兰
葱、兴渠是五辛，荤就是这五辛。所以佛教禁饮酒，
早期的僧侣过着依靠施主布施的生活，俭朴是第一要素，后代金碧辉煌的法袍袈裟
的原型是僧人把施主布施的碎布拼结而成的“百纳衣”食物则随施主布施而食用，不得
挑拣，佛法虽然禁止杀生，但是只要符合三净肉（1）不为我杀，（2）不见杀，（3）
不听到杀的标准就可以食用，说到底是为了避免给施主添麻烦啊，早期佛教的质朴和体
贴人情，是非常让人感动的。
僧人不能吃肉，确切说这是中国汉族僧侣从南北朝时期梁武帝传下的规矩。
梁武帝是中国南北朝时期有影响的笃信佛教的帝王，他对佛教的发展同样有巨大的
影响，梁武帝的制断酒肉，受到中国与印度两方面的素食传统影响。印度方面，在佛教
之前就... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 42 出离：出离心 放下 死亡 暇满人身
出离心
有个弟子跟我说不喜欢无常，有轮回就有无常，不喜欢无常就应该努力寻求解脱。
大家可能因为各种原因还需要继续从事世间的工作，但不论做什么，都一定要把从
轮回中获得解脱作为人生的最终目标，缺少这份出离心无法脱离痛苦。
希求今生美满、升官发财，来世投生善趣接着享福，以这种求人天福报的心持戒、
修行，无论怎样努力勤奋也不是解脱、究竟证悟的因。
不是每个人生来就有出离心，在一开始就能纯粹地为了解脱而学佛，大多数人的起
点没有这么高。很多人刚入佛门时，是因为遇到了难事，求佛菩萨帮忙，要不就是求福
报，求平安，希望这辈子能少点磨难多点快乐。出离心要一步步地培养。
有多少人真的认为轮回不值得留恋呢？有人或许会想：是呀，轮回很可恶，的确应
该像上师说的那样寻求解脱出离轮回，从此过上幸福生活，这辈子不会再生病，夫妻恩
爱，子女乖巧……一切称心如意，再也没有烦心事。至于下辈子，肯定更好，从一开始
就没完没了地享福，因为摆脱轮回了嘛。如果这就是你追求的“解脱”，恐怕没有比这
更真实的轮回。
人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的。快乐不是没有，转瞬即逝。多好的缘分，多好
的人... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 43 四大菩萨
（无上的智慧—文殊菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众，今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座，非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜，各位竟然放弃物质的享受，谢绝一切人事的应酬，出席本人
主讲的佛学讲座，共同讨论佛法，争取高级的精神食粮，更加令本人倍感兴奋外，不得
不佩服各人善根深厚，且独具慧眼。因为今晚此刻，即八时零六分此刻，世界各地，很
多人都在举行圣诞舞会，或共进圣诞大餐；可谓锦衣玉食，享尽人间富贵荣华。但世界
各地，同时在此一刻，即八时零七分此刻，不知多少人在饥寒交逼中，无法度此寒夜；
不知多少人衣不蔽体，食不裹腹，瑟缩街头，受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中，受尽战火洗礼，备受生命威胁。香港人，非常有福气，由于积福向善所致，往往
逢凶化吉，遇祸成群。但在平安享乐中的我们，可曾想及他们的凄苦，而寄予同情，或
思以拯救？
虽然，站在因果定律方面说，人生的痛苦与快... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 45 慈济人生四神汤：知足、感恩、善解、包容
第一 谈知足
人生之苦就在心不知足；心不知足，常患得患失，人生哪有幸福？
知足的人，勇于付出、乐于分享，心胸无限宽广。
世间没有绝对的公平，重要的是心要知足。
在贫困中不难过自卑，能安贫乐道；在富裕中不骄傲自满，能以礼待人。
不断追求物质享受是人生痛苦的根源。求不得是苦，得到了还不知足，痛苦将永无
止境。
为生活而工作很痛苦，为工作而生活很快乐。
人的苦源在于心的贪欲多求，求不得者有患得之苦，拥有者有患失之苦。
人生愈简单愈快乐，愈单纯愈幸福。
用单纯的心态，做复杂的事。
缩小欲念，扩大爱心，就能过得快乐、自在。
简单就是美，合宜就庄严。
第二 谈感恩
真正的超越是付出无所求，还能同时感恩。
理讲太多，情就薄；不如放下身段，用爱和感恩与人心贴心。
心怀感恩、知恩相报，就是不忘本的人生。
心怀感恩就会有感动，有感动就要付诸行动。
感恩、互爱，是福慧的活泉。
“才干”融合“智慧”，再加上对他人的感恩心，才能将事情做得圆融、圆满。
感恩受帮助的人，因为他们成就我们培养爱心的好因缘。
人与人之间能彼此感恩，就是福。
有余力就帮助别人，是感恩心的落实。
孝... 阅读全帖 |
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m*****o
发帖数: 408 | 46 有的人看有钱的老板也学佛，觉得有点好奇：“这么有钱，为什么还学佛？”有位老板
说：“我以前以为，人不快乐是因为没钱，于是我就拼命赚钱。等我赚到一点钱了，却
发现人生更不快乐了。”
其实，钱不是我们快乐的主要原因。钱是物质层面的，快乐是精神层面的，如是因，如
是果，没有佛法来滋养我们的人生，没钱不快乐，有钱也不快乐。
如果有了佛法，随遇而安，安贫乐道，有钱快乐，没钱也快乐，快乐跟物质没有直接的
因果关系。比如家庭矛盾，没钱的时候夫妻俩日子过得很甜蜜，等到有钱了，却要闹离
婚了。
有人说：都是钱惹的祸。真是钱的错吗？其实不是，钱只是一个增上缘，根本的因是内
心没有正能量。永明延寿大师说：“心若迷失，物何以救”。
佛在《遗教经》里讲到：“知足之人虽卧地上，犹是快乐。”一个知足的人躺在地上都
觉得快乐的，没房子没地，躺着也是快乐的；“不知足者，虽住天堂，犹是忧恼。”
他虽然住在天堂上了，还会烦烦恼恼。所以知足的人常乐，快乐不是金钱买来的。更不
要存攀比心，把钱财的数量当成目标，那样只能带来无止境的烦恼。内心的不安，用物
质是没有办法安的。
在儒教里，颜回虽然没当过官。但他的人生价值观念一直受到... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 47 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 10390 | 48 我们石溪的AMS应数和统计系,硕士毕业的那些F2最后都在city里的
什么NYU,Cornell Med,CU的医学院找到了工作.
他们原来都不是学统计的,学什么的都有,也有学生物的.
看着上课很容易的样子,一年到一年半就念完了.
人多都在一起学比较容易.
我们学校的医学院也有很多做生物统计的,不少F2也去那工作了.
生物信息应该更普遍,我们这计算机系有人搞,统计系有人搞,附近的冷泉港也有人搞.
学accounting也不错,我一个朋友,刚毕业,就有好几个offer等着.
比统计容易.
生化是最痛苦的,个人以为,需要象王选说的那样'安贫乐道'. |
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a*a
发帖数: 1295 | 49 国家重点风景名胜区、国家森林公园天柱山，以其雄奇灵秀的山水、令人赞叹的文
化、争奇斗艳的花卉和四季宜人的气候，构成了独特的自身价值，成为旅游观光的胜境
，陶冶情操的圣地。
天柱山位于安徽省西南部，景区面积82.46平方公里，又称皖山、皖公山、潜山，潜
山县因山得名，安徽省简称“皖”亦源于此。公元前106年，汉武帝南巡，登临天柱，封
为“南岳”，由此直至公元589年隋文帝时止，历代均有加封，备受世人仰慕。早在唐宋
时期，佛、道两教视此为“洞天福地”，争相建观造刹，传道布经。当年佛教禅宗三祖
僧璨在此以禅之妙义悟世，安贫乐道，传钵立化的遗迹仍依晰可见。而今三祖寺殿宇林
立，香烟缭绕，已成为全国重点寺庙。
天柱山的自然景观令人叹为观止。峰无不奇，石无不怪，洞无不杳，泉无不秀。“
天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”，是白居易赞美天柱山的诗句；李白的“待吾还丹
成，投迹归此地”；苏东坡的“平生爱舒州风土，欲居为终老之计”，流露出他们把天
柱山选为自己归宿的愿望，足见其迷人之处非同一般。她既有充溢阳刚之气的“擎天一
柱”，又有构成挺拔之躯的45峰；既有奇松怪石、流泉飞瀑，又有 |
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