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全部话题 - 话题: 安贫乐道
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J******r
发帖数: 2806
1
来自主题: Heart版 - 粽子节2012
据说今天是粽子节,昨晚和老娘电话的时候她还很关切的问我有没有吃到粽子。于是今
天专门去早茶找粽子,不过茶市里incubated融化到没有味道的粽子真的不能抚平某种
思念。思念那种味道,思念那种时光,思念每一点一滴的乡土和市井。
我很喜欢《海角一号》,到不是因为里面俗套的爱情,而是很多乡土的刻画,真的栩栩
如生。印象最深的是一场乡间的婚礼,全村人聚集在户外,放着咿咿呀呀的民间音乐,
各种猪头鸡腿不精致的食物“川流不息”,席间猜拳拼酒。没有什么高雅,却很是热闹
,很是生活。
我一直生活在象牙塔里,其实并没有很多生活的气息。于是我曾经有段时间特别特别的
迷恋生活。我甚至有点幻想能抛弃现有的所谓的well-educated life,跑到哪个特别原
汁原味的地方,过一点“接地气”的生活。也许三毛当时和我一样“突发奇想”了。只
不过她去撒哈拉生活了,我去山里休假看那里的人民生活了。如果下辈子我不识字会怎
样,生在一个小地方,不用漂泊来去,不用担心那么多国计民生风花雪月。我是不是会
像一个真正的“大妈”一样,不用考虑减肥健身,不用考虑怎么舒缓自己的情绪,不用
计划短期和长期的未来。我也许会耕种,会... 阅读全帖
a*****s
发帖数: 6799
2
来自主题: Joke版 - 害死人的包子
争取安贫乐道,哈哈
c******i
发帖数: 4091
3
冯小刚亵渎了“屌丝文化”
张一一
热爱中国文化的老外向著名导演冯小刚讨教“屌丝”的含义,冯导欣然告诉他“屌丝就
是JB毛,是对境遇不堪者的蔑称。”听了冯导的解释,老外很困惑地问“为什么听上去
像是在赞扬?”冯导再次传道授业解惑“在我们这儿不以为耻反以为荣”。对于网友的
批评,在近日召开的全国两会上,作为全国政协委员的冯小刚搬出诺奖得主莫言为自己
打气,“莫言说这个字都不好意思写,打个叉号过去。”
当海峡彼岸的李安导演再获奥斯卡小金人的同时,我对冯小刚导演如此理解和传播中国
文化深表忧虑。抛开冯小刚导演微博中语句和标点的错误、观点和心态的错位以及作为
社会公众人物却大量使用粗鄙不堪语言的不合时宜不说,以“流行文化缔造者”自居的
冯小刚对“屌丝文化”一点都不了解却悍然大放厥词的行止,实在是值得商榷。
互联网让草根阶层崛起,要了解“屌丝”这一文化现象,就需找到“屌丝”一词的来历
。冯小刚从自己想当然的间接经验判断,“屌丝是对境遇不堪者的蔑称,是媒体在丑化
弱势群体”。其实不然,“屌丝”一词实则发源于城市化进程中一些网友的自我解压,
“屌丝文化”本质上是一种“穷开心”的文化,当代社会人们生活和... 阅读全帖
s******y
发帖数: 28562
4
新德里污染非常严重,但是那里的人比较安贫乐道,所以没有什么人说这个事情。
d*********2
发帖数: 48111
5
来自主题: Joke版 - 三体的确不错啊
我觉得他能写出球闪, 三体这些作品, 应该托福了他在娘子关的平淡生活。
安贫乐道
w*******r
发帖数: 217
6
来自主题: LES版 - 海归另类话题
赫赫,仁者见仁,智者见智。我的意思就是,如果我是梁,知道会让我想要保护的东西
遭到更大的破坏,那我一开始就选择妥协,至少还能保存一点是一点。
每个时代有每个时代的局限。不认清局限有策略地争取更大的自由做实事,我小时候会
以为是理想主义,现在觉得是空谈误国:徒有个好看的架势,没有什么实际的意义。世
界就是这样,各种选择都有它的后果,想清楚了认真做就是。或安贫乐道,只要别每天
抱怨;或曲线救国,只要别有了资源却忘记自己的初衷;两种选择都值得尊敬。
f*********n
发帖数: 11154
7
☆─────────────────────────────────────☆
rina (这么笨的瓜*安贫乐道) 于 (Tue Jan 13 19:27:10 2009) 提到:
忽然对星座感兴趣,想知道养宠物的都是什么星座,嘿嘿
我先来:水瓶~~
☆─────────────────────────────────────☆
yugon (扫地大婶) 于 (Tue Jan 13 19:28:13 2009) 提到:
肯定十二星座都全了
☆─────────────────────────────────────☆
xiaochaiyu (xiaochaiyu) 于 (Tue Jan 13 19:30:54 2009) 提到:
天平
☆─────────────────────────────────────☆
dunhuang (goodnight moon) 于 (Tue Jan 13 19:31:36 2009) 提到:
狮子
☆─────────────────────────────────────☆
yugon (扫地大婶)
f*********n
发帖数: 11154
8
☆─────────────────────────────────────☆
rina (这么笨的瓜*安贫乐道) 于 (Wed Jan 14 20:35:51 2009) 提到:
1月16日更新:风云突变,狮子射手共称王,水瓶变火箭,冲上第四名!
百兽之王的狮子和活泼可爱的射手以12人同登冠军领奖台
-- 以狮王的威仪招安个小猫小狗真是不在话下
-- 射手还有问鼎最爱灌水的星座的潜力!
蝎子以8人暂居第三 -- 没想到蝎子的毒针见到宠物们就变成了绕指柔~
当当当!瓶子咸鱼大翻身,从最不和宠物来电的星座直线上升到第4位,共5人
就说嘛,好奇心过剩的瓶子,怎么会不喜欢养故灵精怪的小动物
其他星座的人数如下:
白羊和魔羯:各为4人
双鱼、双子、天平、巨蟹和处女:各为3人
最不和小动物来电的新科状元是:
金牛:2人
谢谢大家的掺和~~~
☆─────────────────────────────────────☆
bbcat (破产了~~~) 于 (Wed Jan 14 20:36:30 2009) 提到:
撒花~~
☆─────────────────────────
h*****e
发帖数: 2988
9
来自主题: Piebridge版 - 再中肯建议一下: 找janitor 和邮差
这两种人,一般都是安贫乐道的那种,没有坏心眼,工作又轻松,标准的family men.
我身边就有找邮差的国女,过的很幸福。
c****n
发帖数: 21367
10
很多女孩子,来到美国的,都非常独立非常优秀
偶尔炫耀一下自己,这是应得的荣耀,男人会夸奖和欣赏。
麻烦在于她们对配偶的要求,demanding,这是人际交往里最大的障碍。
对朋友有要求,叫做势利,很难得信任。对配偶有要求,更加问题大。
大家都想一生一世贫病相依富贵不移。现在有这些衣马光鲜的要求,
低谷的时候是不是就要各自飞?
能耐心跟乞丐聊天,能从底层老百姓身上看到优点,
既能安贫乐道,又能过好比较富足的生活,这样的妹子好嫁。:)
d***e
发帖数: 1215
11
赚六万却会做家务又很handy的,宁可找个安贫乐道不会挣钱的女人,何必找个会挣钱
的剩女受窝囊气呢。
j****n
发帖数: 4358
12
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: jiawen (嘉文), 信区: Wisdom
标 题: 欧洲道教全真第一丛林清静宫募捐文告来源
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 23 13:56:05 2012, 美东)
道教之音http://www.daoisms.org/article/sort028/info-3014.html
道教是中国唯一自己的宗教,是中华民族的文化根本与神圣宝藏。道教始祖伏羲创立八
卦,太极图从此成为道教的永久标志;道教宗祖轩辕黄帝统一华夏,崆峒山问道于广成
子,用来修身安天下,建立国家的治政方针。道祖太上老子降世,亲书《道德经》五千
字,确立道教最高经典。《道德经》被誉为“万经之祖”,在当今世界的翻译与发行量
仅次于《圣经》。
盖以天无道则不运,地无道则不载,国无道则不治,人无道则不立,万物无道则不生。
诚如古人言:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”纵观中国历史,道兴则国兴,
道衰则国衰,道教实为中华民族精神之依托,亦为华夏五千年文明之积淀。老子说:“
千里之行,始于足下。” 孔子说:“人能弘道,非道弘人。”身为华夏子孙,理... 阅读全帖
p******s
发帖数: 137
13
来自主题: ChineseClassics版 - 既然谈论语
偶属于文盲之列的,对于好古之风虽不以为然,但也不反对多提高古文水平并熟悉中华
精髓文化。诗经我是越看越喜欢,而论语,呵呵,每读一章便有不爽。孔老二也并不是
十全十美的。
(1)子曰:“民可使由之,不可使知之”。
这个这个,恐怕是偶们几千年来伟光正们的根据吧。
(2)孔子所赞不绝口的“一箪食一瓢饮”的颜回究竟有什么榜样作用?让偶们整个民
族“君子安贫乐道”?
(3)颜渊死了,他父亲颜路让孔子卖掉自己的小车车去给颜渊买外棺,孔子拒绝了,
理由很搞笑:我的儿子孔鲤死的时候也没有外棺,我曾经当过大夫,不可以走路的。
这段话实在让偶想起新约里的耶稣被出卖的场景,有一女人用极贵的香膏浇在耶稣的
头上,门徒说:好贵的好贵的,干吗这么破费,省下银子周济穷人也好。耶稣说,让
她作罢,这是一件美事。anyway, 论语也无非是孔子的新约,夫子言行,师徒对话,
使徒行传。
(4)论语中孔子对于相对于他那个“礼崩乐坏”的时代的过去无比怀念,谈到舜、
禹、曾子等人的品德如仰望日月,却无法得到一个原因来,更无从发展。我们的历史
就一代不如一代地怀念、纪念、仰望,一蟹不如一蟹地恪守着那个无聊的形式--“礼”。
大约
m*******7
发帖数: 1531
14
来自主题: ChineseClassics版 - 没有包子吃了,版面顿时冷落了下来..
haha :))
很有道理。还坚守在这里的,都是安贫乐道D~
P**********e
发帖数: 2964
15
来自主题: ChineseClassics版 - 没有包子吃了,版面顿时冷落了下来..
nod nod 我就是安贫乐道的..
c*******7
发帖数: 17225
16
来自主题: ChineseClassics版 - 嫁娶
这个诗的大搞意思时说,
我用我的衣襟兜住对亲亲的思念,这样思念就不用落在泥地上啦。
我把亲亲的悄悄话塞在口袋里,和他回家去啦。(这里打错了,其实我本来要写蜜言的
,昨天下班着急)
我们要一起扶着小鹿车子共守百年好合。
我为妈妈擦干泪水,让她帮我系好出嫁的五彩线。
注:
1.归家宜。(归宜家室)
出称男子结婚为有室,女子结婚为有家。归家就是出嫁到男方家里,出自诗经。桃夭里
头有
之子于归,宜其家室之说。
2.挽鹿车。(共挽鹿车)
鹿车是说小车子。(说实话是不是鹿拉的,我还真不知道:)如果是就更浪漫啦。)共
挽鹿车,是说称赞夫妻同心,安贫乐道。出自后汉书,鲍宣妻传,更著短布裳,与宣共
挽鹿车归乡里。
3.施结褵(施衿结褵)
就是古时候女子出嫁,母亲在她的衣服上系有五彩线,表示一种对女子出嫁后的一个嘱
咐吧:)出自女史箴,施衿结褵,虔恭中馈。
哇咔咔,大概这样的意思:)
希望可以得到包子:)恩恩。

发帖数: 1
17
来自主题: ChineseClassics版 - 春秋战国,中国知识分子的黄金时代
公元前773年,为博妖后褒姒一笑,西周幽王姬宫湦导演了一出史无前例的闹剧—
—“烽火戏诸侯”。演出非常成功,看到各路诸侯风尘仆仆,从四面八方赶来“勤王”
,发现上了当后的各种表情,妖后笑了。演出后三年,犬戎入寇,再点烽火,无人救驾
,幽王身死国亡。
公元前770年,周平王从镐京迁都洛邑,是为“东周”。东周以公元前477年,赵韩
魏三家分晋为界,之前称“春秋”(因相传与由孔子修订的鲁国编年史《春秋》年代吻
合而名之。),之后至公元前221年秦王朝建立称名“战国”。
春秋战国长达五百年,周王虽然仍享“天下共主”之尊,其实如同傀儡,王室式微
,大权轮流旁落到强势诸侯手中,齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王等先后称
霸,假朝觐为名,持强凌弱,“挟天子而令诸侯”,连年征战,枕骸遍野,骨暴沙砾,
“尸填巨港之岸,血满长城之窟”。至春秋末,原先一百余诸侯国兼并成齐、晋、秦、
楚、宋、鲁、郑、卫、燕、吴、越及周邑等十二国。到战国末期,更形成秦、楚、齐、
韩、魏、燕、赵七国争雄格局。
强强相斗,智者胜,武功还得文治。诸侯本是西周王室后裔,文武周公制订的礼仪
纲纪犹绵绵... 阅读全帖
M******8
发帖数: 8425
18
来自主题: Literature版 - Trim让俺砍人,不得不砍 (1)
分评之四:
《七律-茶》
江南江北又加中,况味人生一季枫。
乐得娇儿围逗戏,聊将篱院引陶公。
知朋渐远来鸿渺,宿墨难书少志穷。
安矣寒楼云遮月,寻香之处小茶盅。
“江南”句罗嗦,却又不沉痛——比较一下“沉沉秋夜北南东”。
“况味”句尚可,流于惯熟。
第2联可观,“引陶公”差。
“知朋”一联对的不工,“志穷”不好。
律诗中实词为骨肉,虚词当为筋经。筋经为隐为少为虚,然而却最见功力。前人作诗,
于虚字都十分小心,甚至于被老师批评后,有终生不敢叶虚字者。虚字用的俺比较喜欢
的比如:
白也诗无敌,飘然思不群
通体竟然空灵飘逸,使得“诗无敌”“思不群”这样的议论化为温润。语气婉妙,对仗
工整,意态飘逸,境界空灵,乃“也”“然”用的好也。
C姑娘说“安矣”,这个“矣”字是无奈是通透是冷漠还是废话?“寒楼”“云遮月”
,忽然阴天了,差点让人回不过神;后面又开始“寻香”,气脉上实在不通畅啊。这种
不通畅甚至贯穿全篇(这一点倒是通的很。。。),是安贫乐道,乐天随时么?却又“
穷”,“寒”;是发牢骚么,却又“乐得”“寻香”。。。。。虽然诗的内容应该尽量
丰富,可是这样不同的“况味”之间还是要链接自然,过渡
c*********d
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19
2014-10-12 香港報社
感谢而且佩服日本朋友们,为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄,
乱七八糟,灯红酒绿,声色犬马,看上去无比的复杂,但认真一想,也不过是贫困者追
求富贵,富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
”中国的圣人孔夫子说过:“富与贵,人之所欲也;贫与贱,人之所恶也。”中国的老
百姓说:“穷在大街无人问,富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓,无论是知识分
子还是文盲,都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困?因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性
欲,无论是虚荣心还是爱美之心,无论是去医院看病不排队,还是坐飞机头等舱,都必
须用金钱来满足,用金钱来实现,当然,如果出生在皇室,或者担任了高官,要满足上
述欲望,大概也不需要金钱。富是因为有钱,贵是因为出身、门第和权力。当然,有了
钱,也就不愁贵,而有了权力以后似乎也不愁没钱(经典之言)。因为富与贵是密不可
分的,可以合并为一个范畴。
贫困者羡慕并希望得到富贵,这是人之常情,也是正当的欲望,这一点孔... 阅读全帖
c*********d
发帖数: 9770
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2014-10-12 香港報社
感谢而且佩服日本朋友们,为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄,
乱七八糟,灯红酒绿,声色犬马,看上去无比的复杂,但认真一想,也不过是贫困者追
求富贵,富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
”中国的圣人孔夫子说过:“富与贵,人之所欲也;贫与贱,人之所恶也。”中国的老
百姓说:“穷在大街无人问,富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓,无论是知识分
子还是文盲,都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困?因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性
欲,无论是虚荣心还是爱美之心,无论是去医院看病不排队,还是坐飞机头等舱,都必
须用金钱来满足,用金钱来实现,当然,如果出生在皇室,或者担任了高官,要满足上
述欲望,大概也不需要金钱。富是因为有钱,贵是因为出身、门第和权力。当然,有了
钱,也就不愁贵,而有了权力以后似乎也不愁没钱(经典之言)。因为富与贵是密不可
分的,可以合并为一个范畴。
贫困者羡慕并希望得到富贵,这是人之常情,也是正当的欲望,这一点孔... 阅读全帖
i******s
发帖数: 359
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来自主题: Literature版 - 薛宝钗VS孟玉楼:手有余粮心不慌
在《红楼梦》和《金瓶梅》中,各有一个光彩夺目的人物形象,分别为淑女薛宝钗和贵妇孟玉楼。跟林黛玉、潘金莲的艰辛与挣扎有所不同,薛、孟二人活得淡定从容、高贵典雅,在多数读者的眼中一片正面。这是为何呢?在我看来,个中缘由,与其说是她们的修养高,不如说是她们手中有钱。与传统儒家的安贫乐道之务虚标榜不同,两部巨著的作者通过塑造这两个人物形象,意在阐述一个“有恒产者有恒心”的务实道理——用当下的流行说法就是“有独立的经济,才有独立的人格”。
现代社会就更不用说了,看来这是一个亘古不变的真理。
R*****g
发帖数: 682
22
来自主题: Literature版 - 怀念苏轼
陶渊明太淡泊,他那份“心远地自偏”的超然心境非我等俗人能体验;
李白太飘逸,他那份“手可摘星辰”的豪气让人心生可望不可即的距离感;
杜甫太沉重,他的“路有冻死骨”让人心生敬畏,生怕自己的命途也会沾染舛运;
欧阳修太高贵,连苏舜卿、梅尧臣、王安石都是他的后学晚辈,还敢有几人忝列其中?
所以,我喜欢苏东坡——
不仅仅因为他抱负不凡、身具天纵之才、制科考试百年第一;
他一生不忘三人——敬如父师的欧阳修、素为敬重又政见不同的王安石、司马光;
金榜题名时,主考欧阳修误以为他的考卷是弟子曾巩的,为避嫌,将他由状元改为榜眼
,他却因此名满天下;
他曾被政敌王安石称为“不知几百年才出如此人物”。
不仅仅因为他政绩卓著、爱民如子、文韬武略兼备一身;
为官一地,造福一方,徐州防汛,杭州筑堤,儋州授馆,兴修水利,架桥凿井,赈灾施
药,都于史可证;
他上可交皇亲贵胄,下能与黎民苍生同席而坐闲话家常;
泛舟西湖、举盏谈笑间已处理繁冗公文无数;
他“左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平岗”挽弓搭箭,“西北望,射天狼”;
他裣衽微张,全然忘却鬓角的银丝,将忠心与道义一肩挑起!
不仅仅因为他学贯儒、释、道三家,且诗、词... 阅读全帖
w******g
发帖数: 10018
23
来自主题: Xiqu版 - 汪曾祺:晚翠园曲会 (转载)
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: windking (Mr Doctor), 信区: LeisureTime
标 题: 汪曾祺:晚翠园曲会
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 29 00:53:37 2012, 美东)
云南大学西北角有一所花园,园内栽种了很多枇杷树,“晚翠”是从千字文“枇杷晚翠”摘下来的。月亮门的门额上刻了“晚翠园”三个大字,是胡小石写的,很苍劲。 胡小石当时在重庆中央大学教书。云大校长熊庆来和他是至交,把他请到昆明来,在云大住了一些时。胡小石在云大、昆明写了不少字。当时正值昆明开展捕鼠运动,胡小石请有关当局给他拔了很多老鼠胡子,做了一束鼠须笔,准备带到重庆去,自用、送人。鼠须笔我从书上看到过,不想有人真用鼠须为笔。这三个字不知是不是鼠须笔所书。晚翠园除枇杷外,其他花木少,很幽静。
云大中文系有几个同学搞了一个曲社,活动(拍曲子、开曲会)多半在这里借用一个小教室,摆两张乒乓球桌,二三十张椅子,曲友毕集,就拍起曲子来。
曲社的策划人实为陶光(字重华),有两个云大中文系同学为其助手,管石印曲谱,借教室,打开水等... 阅读全帖
w*****n
发帖数: 375
24
周培公离开武昌时带着几十个幕僚与卫兵,再加上水手、仆役,共计百余人,一行人顺
风顺水,很快就达到江西重镇九江。在这里周培公得到了江西布政使董卫国的高调欢迎
,宾主尽欢之余,董卫国还盛情邀请周培公可以去南昌与张朝会晤。不过周培公却不敢
耽搁太多的工夫,他这次前来两江的名义还是征讨南京附近的邓名部,若是不立刻前往
南京而是转向南昌的话,恐怕不好向朝廷、武昌和南京交代。
“巡抚大人久闻周老弟少年俊秀,若是见不到老弟肯定会遗憾不已,既然周老弟不肯去
南昌,那愚兄也只好给南昌去信说明,估计巡抚大人会来九江一趟,就是不知道周老弟
肯不肯在九江多停留几天。”虽然是初次见面,而且董卫国的资格要比周培公高很多,
但现在江西布政使和周培公说话时已经是称兄道弟了。
“怎敢,怎敢?”周培公吓得从座位上跳起来,新任的武昌知府,因为军情紧急所以抽
不出时间去南昌拜见江西巡抚尚可说得过去,要是托大呆在九江等江西巡抚这种封疆大
吏来拜见那就太疯狂了。这种事周培公根本想都不敢想,而且若是他发疯做出这种事来
,那他的名声也就彻底臭了,就连恩主张长庚都会看不过去。
“既然巡抚大人吩咐,下官这便动身去南昌。”周培公离开我武昌... 阅读全帖
s********k
发帖数: 472
25
莫言在东亚文学论坛上的演讲,演讲题目:《哪些人是有罪的》。有人说,仅凭这篇演
讲,莫言就应该获得诺奖。
感谢而且佩服日本朋友们,为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄,乱
七八糟,灯红酒绿,声色犬马,看上去无比的复杂,但认真一想,也不过是贫困者追求
富贵,富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”中
国的圣人孔夫子说过:“富与贵,人之所欲也;贫与贱,人之所恶也。”中国的老百姓
说:“穷在大街无人问,富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓,无论是知识分子还
是文盲,都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困?因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性欲,
无论是虚荣心还是爱美之心,无论是去医院看病不排队,还是坐飞机头等舱,都必须用
金钱来满足,用金钱来实现,当然,如果出生在皇室,或者担任了高官,要满足上述欲
望,大概也不需要金钱。富是因为有钱,贵是因为出身、门第和权力。当然,有了钱,
也就不愁贵,而有了权力以后似乎也不愁没钱(经典之言)。因为富与贵是密不可分的
,可以合并为一个... 阅读全帖
t****a
发帖数: 554
26
sigh,终于看清楚了,原来我就是一个享乐主义者,想不承认也不行。
不过似乎稍微有点点不同的是,根源似乎不是恐惧,当然不排除我
没有认识到我所恐惧的,甚至很大的原因在于如此。
大概是所谓的仰望星空的一瞬间顿感自己的渺小之类的瞬间情操的
原因。当我发现忙碌一番最后找不到到底何去何从,或者换个说法。
已经知道了最后归宿,还被生命本原动力驱使着去忙碌一番,
真是心有不甘却又无可奈何。最后我选择了一个折衷方案,我告诉自己
知道结果不意味着不需要去经历过程,用一个通俗的比喻,
观察自己的年龄经历,虽然心目中知道找一个什么样的mm会有所谓
幸福的人生,而且这样的candidate也就在眼前,可是直接趋向结果
令我感到乏味,这个想法的结果驱使我去做我不屑(或者有更好的形容词)
做的得行为,我追求一个一个ppmm,just follow feelings.
我告诉自己,当我到达一个临界,我会乐天知命,安贫乐道,高高兴兴
反正无论如何的,回到结果去。但是,现在的我,让清醒的理智做个旁观者吧
我生命的原动力驱使我follow feelings,我不愿意在不合适的时候
走向宿命般的结果,或许这个不愿意是所谓
t*******n
发帖数: 4445
27

我喜欢用这个标准:实际的生活中,大多数社会成员的客观和主观生活质量是不是因为这
个文化有了改善。
比如乌托邦主义:在无人自私自利之类的不实际前提下推论出的理想状态,不能参与比较

比如一个社会:除了几个圣人大多数成员生活在懵懂的野蛮状态。不能因为前者达到了高
度文明,就说这个体系比全是小学毕业的另一个社会要好。
比如在同样的物质水平上:精神安乐当然更好。不过一个社会安贫乐道过了头,不思收拾
脏乱的贫民窟,就是不好了。
具体到中国文化上,要是该文化在道德和做人方面强于西方文化上的话,是不是也得落实
到实际表现上?
或者,把两个社会的对等群体来比较。例如中国硕士毕业生的做人水平 versus 美国硕士
毕业生的做人水平。或者,把两个文化的圣人比较。墨翟 versus Albert Schweitzer

发帖数: 1
28
莫言:“所有坏人结局都是一样的”
所有坏人结局都是一样的
莫言在东亚文学论坛上的演讲,演讲题目:《哪些人是有罪的》。有人说,仅凭这篇演
讲,莫言就应该获得诺奖。以下为演讲原文:
感谢而且佩服日本朋友们,为论坛选择了这么一个丰满的议题。人类社会闹闹哄哄,乱
七八糟,灯红酒绿,声色犬马,看上去无比的复杂,但认真一想,也不过是贫困者追求
富贵,富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。
中国古代有个大贤人司马迁说过:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”中
国的圣人孔夫子说过:“富与贵,人之所欲也;贫与贱,人之所恶也。”中国的老百姓
说:“穷在大街无人问,富在深山有远亲。”无论是圣人还是百姓,无论是知识分子还
是文盲,都对贫困和富贵的关系有清醒的认识。
为什么人们厌恶贫困?
因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。
无论是食欲还是性欲,无论是虚荣心还是爱美之心,无论是去医院看病不排队,还是坐
飞机头等舱,都必须用金钱来满足,用金钱来实现,当然,如果出生在皇室,或者担任
了高官,要满足上述欲望,大概也不需要金钱。
富是因为有钱,贵是因为出身、门第和权力。当然,有了钱,也就不愁贵,而有了... 阅读全帖

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来自主题: Thoughts版 - 生活的压力与生命的尊严
读古书,读唐诗宋词,发现一个有趣的现象,就是那些古人,特别是古代文人,特
别喜欢归隐、隐居。无论是做官做事,遇上一点挫折,碰上一点不如意的事,就立马撂
挑子不干,收拾收拾就要“放情山水,终老林下”,临走还要来一句“不为五斗米折腰
”。其洒脱不羁,活活羡煞我等。
比如大家都熟悉陶渊明,被誉为“中国隐逸诗人之宗”,开中国田园诗之流派,像
人们耳熟能详的《归去来兮辞》、《归园田居》、《桃花源记》等,将山野林泉的生活
,描写的特别美好,恬淡自然。特别是那句“不为五斗米折腰”,更成了从古至今文人
雅士表达自己高雅情操的口头禅,安贫乐道的代名词。
许多读者都以为陶渊明归隐田园,就成了贫下中农,自己回家种地了,生活质量一
天不如一天,有时揭不开锅还要去讨饭。梁启超甚至说他“不过庐山底下一位赤贫的农
民”,“真是穷到彻骨,常常没有饭吃”。陶诗中有很多对自己贫困生活的描述,像如
“夏日抱长饥,寒夜列被眠”,这个还不算,更惨的还有“竟抱固穷节,饥寒饱所更”
,“敝庐交悲风,荒草没前庭”……《五柳先生传》里更是哭穷哭到惊天地泣鬼神:环
堵萧然,不蔽风日;短褐穿结,箪瓢屡空……
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E*****l
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来自主题: TrustInJesus版 - [灵命日粮]坏主意?
君子固穷,小人穷斯滥矣
【原文】
在陈绝粮,从者病,莫能兴①。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子
固②穷,小人穷斯滥矣③。”
【注释】
①兴:起。②固:固守,安宁。③穷斯滥矣:斯,就。滥,泛滥,指胡作非为。
【译文】
孔子在陈国断了粮,跟随的人都饿病了,不能起身。子路愤愤不平地见孔子说:“
难道君子也有穷困的时候吗?”孔子说:“君 子安守穷困,小人穷困便会胡作非为。”
【读解】
君子安贫乐道,达观知命,如孟子所说,虽然“无恒产”,但 “有恒心”,所以
能够安守穷困,“贫贱不能移”。小人既“无恒 产”,又“无恒心”,所以,一旦穷
困,就会“被辟邪侈,无不为 已”(《孟子·梁惠王上》)——穷斯滥矣!
本章文字很有文学色彩。
“莫能兴”三字,摹写孔子一行困厄,累累如丧家之犬的情形, 非常生动。“子
路愠见”,一个“愠”字,突现子路性格,使我们 如见其面,如闻其声。“君子亦有
穷乎?”的“亦”(也),道出千 般委屈,而孔子答“君子固穷”的‘固”,与“亦
”相对,不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦
歌不衰”的记载,刻画出圣人高邈的风情,使我们目睹“君
l*****a
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来自主题: TrustInJesus版 - 《荒漠甘泉》1月7日
“我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了。”(腓四章十一节)
保罗轻看了一切的福乐,在监狱中写上面的几句话。有一个故事,讲到一个国王,一天
早晨独自到他的花园中去散步,他发现所有的花草树木都枯萎凋谢了。园中充满了死象
,一无生气。国王非常诧异,就问园门口的一棵橡树:它们中间究竟出了什么岔子?后
来他才知道橡树因为自怨没有松树那样高大俊秀,所以就生出厌世之心,不想活了。松
树又恨自己不能像葡萄藤那样多结果子。葡萄藤也将自尽,因为它终日匍伏于地,不能
直立,又不能像桃树那样开美丽可爱的花。牵牛儿也病倒了,因为它叹自己没有紫丁香
那样芬芳。其余的都垂头丧气,怨自己不如人,只有一枝顶小的心安草(Heart's-ease)
,国王见它仍在喷香吐艳,维持原状。国王高兴极了,对它说:“心安草,我真欢喜,
别的都悲观厌世,只有你这枝小草这样勇敢。你似乎一点都没有沮丧。”小草儿回答说
:“王阿,我绝对没有,连一丝的灰心,一毫的失望,也没有。我虽然算不得什么,但
是我知道如果你要一棵橡树,或者一棵松树,或者葡萄藤,或者桃树,或者牵牛儿,或
者紫丁香,你就会去种植;我知道你要我作一枝小的心安草,所以... 阅读全帖
j*******7
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来自主题: TrustInJesus版 - 加尔文:勿急于成名致富
如果我们相信一切可羡慕的幸福,都在于神恩,若无神恩,前途必有许多灾祸,
那么,由此可见,我们不应热衷于名利,不论是依靠自己的才智、仰赖他人的眷宠,或
由于侥幸的机会,都是不好的。我们只可遵行上帝所指示的,按照他所指示的方向走,
接受他为我们所安排的。
这样,第一我们必不至于以非法、欺骗和不轨的卑鄙手段,或侵害邻舍去追逐名利
;而只追求那些不使我们离开正途的利益。
在欺骗、邪淫,和不义的行为中,谁能希望得着神恩的祝福呢?既然只有思想纯正
、行为正直的人,才能得上帝的祝福,所以凡受感召的人,必须避免各种邪恶与败坏。
其次,我们觉得受到一种约束,使我们不致有贪财的炽欲和好名的野心。
一方面希望从上帝得到援助,另一方面又去作违反圣道、追求与神意相反的事物,
这岂不是寡廉鲜耻吗?凡上帝所咒诅的,决不是他所祝福的。
最后,若我们未能达成我们所愿望的,也当忍耐,不可咒诅自己的境遇,因为我们
知道,这等于悖叛上帝,人们的贫富荣辱,都是由他一手安排的。总之,凡蒙神赐福的
人,就不至像世人一样以卑污不正的手段去争取虚空的名利。况且,一个真正的基督徒
绝不会把一切幸... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 【转载 】 我在西藏宣教 (连载一)
=====primeval写在转载前面的话=====
基督徒可以把耶稣基督的福音讲得清清楚楚,让人看到这个信仰是何等的合情合理。有
哪一种世界观和生活方式有基督信仰如此的正面积极,让家庭和睦,国家有公义,每个
人努力生活,发挥自己的潜能?
但基督徒没有办法逼不信的人来信福音。
基督徒中的一些人为了传福音,献上了自己的性命。如果福音是假的,为了传福音丢
掉性命的人就白死了。每周去教会,常常传福音的这些人也都是愚昧,浪费时间,浪费
生命。但是如果福音是真的,关系到你的灵魂,你要不要来了解明白听懂它?
宣教士的血就是教会的种子。宣教士的血岂会白流?
===================================
本文选自王有利的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_605d7c840100ha7e.html
我在西藏宣教
注:(此篇见证作者与讲述的主人公相遇于2002年左右,文中所讲述的事件据此算应发
在2000年以前,很多读者反应,现在西藏各方面的情况已经有了很大的改观)
我在西藏宣教(连载一)
我眼目中的神迹
关于神迹,整本圣经无处不在诉说着上帝的奇... 阅读全帖
o*****s
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《围炉夜话》是作者王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”最后成书于清·咸丰甲寅二月。
作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易
读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。
《围炉夜话》以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、
忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义
s******g
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来自主题: Wisdom版 - 儒 学 论 衡------陈 寒 鸣
颜回与“颜 氏 之 儒”探 微

颜回,字子渊,春秋时期鲁国人,生于鲁昭公二十九年(公元前513年),卒于鲁哀公
十三年(公元前482年),享年仅32岁(据熊赐履:《学统》)。他十四岁即拜孔子为
师,此后终生师事之。在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且
还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加,宋明儒者更好“寻孔、颜乐处
”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢,三国魏正始年间将此举定为制度以来,历代
统冶者封赠有加,无不尊奉颜子。由此可见,颜回尽管享年不永,却实为儒学史上一位
很值得重视的人物。
一、颜回的政治志向
论及颜回,学者每每赞其“安贫乐道”。其实,这只是其思想非主流性的一面。他思想
的主流乃在于救世淑人。这就关涉到对其政治志向的考察。
政冶志向上,颜回以舜为志。《孟子•滕文公上》记其语曰:“舜何人也,予何
人也;有为者亦若是!”显然,孟子以颜回与舜、稷“同道”。颜回很赞赏舜“无为而
治”,即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。他尝曰:“昔舜巧于使
民,而造父巧于使马。舜不穷其民,造父不穷其马;是
b*****l
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来自主题: Wisdom版 - 我很失望。
这个得回一贴。“俺觉得就是恶俗和愚蠢”这句话解释了为啥会失望。
俺自己也是这样:有时候穷乐呵,但有种自傲的心态 -- 这个算是炫贫,炫理智,炫清
高,其实和暴发户炫富没啥两样,要说有不同之处,那也是人家比我过的富,心态是一
样的不堪。
我还是觉得那句话好:别人都是佛菩萨,就我是凡夫。安贫乐道和追逐金钱满足欲望,
大同小异,都是一样的炽盛。
G*******s
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来自主题: Wisdom版 - 论语 述而第七
论语述而篇第七
孔子
【本篇引语】
本篇共包括38章,也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以
下几个方面的主要内容:“学而不厌,诲人不倦”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在
其中”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡
荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学
习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。
【原文】
7·1 子曰:“述而不作(1),信而好古,窃(2)比于我老彭(3)。”
【注释】
(1)述而不作:述,传述。作,创造。
(2)窃:私,私自,私下。
(3)老彭:人名,但究竟指谁,学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的
“贤大夫”;有的说是老子和彭祖两个人,有的说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说:“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。”
【评析】
在这一章里,孔子提出了“述而不作”的原则,这反映了孔子思想上保守的一面。完全
遵从“述而不作”的原则,那么对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和
发展。这种思想在汉代以... 阅读全帖
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - [合集] 论语 述而第七
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Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Jul 23 15:04:16 2011, 美东) 提到:
述而第七
子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
子之燕居,申申如也,夭夭如也。
子曰:“甚矣,吾衰也久矣!吾不复梦见周公。”
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也。”
子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫。”子路曰:“子行三军,则谁
与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。”
子之所慎:齐,战,疾。
子在齐闻韶,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问... 阅读全帖
j****n
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道教之音http://www.daoisms.org/article/sort028/info-3014.html
道教是中国唯一自己的宗教,是中华民族的文化根本与神圣宝藏。道教始祖伏羲创立八
卦,太极图从此成为道教的永久标志;道教宗祖轩辕黄帝统一华夏,崆峒山问道于广成
子,用来修身安天下,建立国家的治政方针。道祖太上老子降世,亲书《道德经》五千
字,确立道教最高经典。《道德经》被誉为“万经之祖”,在当今世界的翻译与发行量
仅次于《圣经》。
盖以天无道则不运,地无道则不载,国无道则不治,人无道则不立,万物无道则不生。
诚如古人言:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”纵观中国历史,道兴则国兴,
道衰则国衰,道教实为中华民族精神之依托,亦为华夏五千年文明之积淀。老子说:“
千里之行,始于足下。” 孔子说:“人能弘道,非道弘人。”身为华夏子孙,理应爱
我民族,弘我道教,庶乎中华文化,复兴有望。
中国虽向有儒释道耶回五教之说,然而史载孔子问礼于老子,比较老子算是后学;释迦
牟尼虽与孔子同时,佛教则于汉代方始传入中国;耶回二教,更在儒释之后。可知五教
之中,首推道教为最古,乃五教之学长,各宗之... 阅读全帖
Y**u
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来自主题: Wisdom版 - 宗门往事 ZZ
第二十章 居士婆子
《宗门往事》涂鸦到此,讲述的都是高僧禅师的事迹。这一章我们将展现一下在家居士
的风采。
在宗门历史上,有一位大名鼎鼎的居士,他叫庞蕴,是马祖的在家弟子。
庞居士在禅门具有崇高的地位。他悟境之高、事迹之神奇、语录之精要,千百年来受到
在家和出家人的传颂,被誉为维摩居士,堪称宗门千古第一居士。后世许多大禅师都亲
切地称呼他为“老庞”。
庞蕴的老婆,即庞(行)婆,可以说是宗门历史上第一位婆子。庞蕴的女儿,即灵照女
,可以说是宗门历史上第一位青年奇女子。老庞一家四口人,个个是好手,无一不自在。
与此同时,还有煎茶婆和凌行婆,这两个婆子更是机锋峻俏,意气凌人,巾帼不让须眉
,足与禅林高手相媲美。
01.不与万法为侣者,是什么人?
庞蕴是湖南衡阳人,少年时就了悟尘劳苦空,发心探求解脱真谛。
他的家乡正好就在禅林重镇南岳衡山。近水楼台先得月。公元785年,庞蕴踏上南岳参
谒石头和尚。
居士问了一个有趣的问题,他说:“不与万法为侣者,是什么人?”话音未落,石头和
尚连忙用手捂住他的嘴巴。庞蕴被捂之下,豁然有省,于是留在石头座下参学,并与丹
霞禅师成为好朋友。
有一天,石头和尚问他:... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 为什么日本和尚可以结婚?
转载一篇:《日本和尚吃肉娶妻的历史渊源》
http://www.cn1n.com/history/jpn/20110526/2115249985.htm
首先,关于僧人不能吃肉,这样根深蒂固的观念,其实是错误的。佛教的教义里面,的
确是禁止杀生,但是,没有严格禁止吃肉。佛教禁止吃荤,但是这个荤指的不是现在我
们所说荤素的荤,而是指味道浓烈的蔬菜。“荤乃蔬菜之臭者”。大蒜、葱、慈葱、兰
葱、兴渠是五辛,荤就是这五辛。所以佛教禁饮酒,
早期的僧侣过着依靠施主布施的生活,俭朴是第一要素,后代金碧辉煌的法袍袈裟
的原型是僧人把施主布施的碎布拼结而成的“百纳衣”食物则随施主布施而食用,不得
挑拣,佛法虽然禁止杀生,但是只要符合三净肉(1)不为我杀,(2)不见杀,(3)
不听到杀的标准就可以食用,说到底是为了避免给施主添麻烦啊,早期佛教的质朴和体
贴人情,是非常让人感动的。
僧人不能吃肉,确切说这是中国汉族僧侣从南北朝时期梁武帝传下的规矩。
梁武帝是中国南北朝时期有影响的笃信佛教的帝王,他对佛教的发展同样有巨大的
影响,梁武帝的制断酒肉,受到中国与印度两方面的素食传统影响。印度方面,在佛教
之前就... 阅读全帖
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出离:出离心 放下 死亡 暇满人身
出离心
有个弟子跟我说不喜欢无常,有轮回就有无常,不喜欢无常就应该努力寻求解脱。
大家可能因为各种原因还需要继续从事世间的工作,但不论做什么,都一定要把从
轮回中获得解脱作为人生的最终目标,缺少这份出离心无法脱离痛苦。
希求今生美满、升官发财,来世投生善趣接着享福,以这种求人天福报的心持戒、
修行,无论怎样努力勤奋也不是解脱、究竟证悟的因。
不是每个人生来就有出离心,在一开始就能纯粹地为了解脱而学佛,大多数人的起
点没有这么高。很多人刚入佛门时,是因为遇到了难事,求佛菩萨帮忙,要不就是求福
报,求平安,希望这辈子能少点磨难多点快乐。出离心要一步步地培养。
有多少人真的认为轮回不值得留恋呢?有人或许会想:是呀,轮回很可恶,的确应
该像上师说的那样寻求解脱出离轮回,从此过上幸福生活,这辈子不会再生病,夫妻恩
爱,子女乖巧……一切称心如意,再也没有烦心事。至于下辈子,肯定更好,从一开始
就没完没了地享福,因为摆脱轮回了嘛。如果这就是你追求的“解脱”,恐怕没有比这
更真实的轮回。
人这一辈子,沟沟坎坎是填不完的。快乐不是没有,转瞬即逝。多好的缘分,多好
的人... 阅读全帖
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四大菩萨
(无上的智慧—文殊菩萨)
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿五日于香港九龙政府文化中心
一、智慧的意义
二、智慧的类别
三、智慧的证得
四、智慧的代表—文殊菩萨的本迹
四、智慧的代表—文殊菩萨的功德
五、智慧的重要
无上的智慧—文殊菩萨
各位法师、居士、听众,今晚本人又出席宝莲寺主办的佛学讲座,非常高兴。特别是今
晚是举世狂欢的圣诞之夜,各位竟然放弃物质的享受,谢绝一切人事的应酬,出席本人
主讲的佛学讲座,共同讨论佛法,争取高级的精神食粮,更加令本人倍感兴奋外,不得
不佩服各人善根深厚,且独具慧眼。因为今晚此刻,即八时零六分此刻,世界各地,很
多人都在举行圣诞舞会,或共进圣诞大餐;可谓锦衣玉食,享尽人间富贵荣华。但世界
各地,同时在此一刻,即八时零七分此刻,不知多少人在饥寒交逼中,无法度此寒夜;
不知多少人衣不蔽体,食不裹腹,瑟缩街头,受尽寒风严雪的折磨。甚至有人在战争祸
乱中,受尽战火洗礼,备受生命威胁。香港人,非常有福气,由于积福向善所致,往往
逢凶化吉,遇祸成群。但在平安享乐中的我们,可曾想及他们的凄苦,而寄予同情,或
思以拯救?
虽然,站在因果定律方面说,人生的痛苦与快... 阅读全帖
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五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人,世居湖北通城之马港,虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝,先高祖盛周公,高祖妣张太夫人,金太夫人均在堂,时甫三十二岁,
守节抚孤,以母兼父,孝养翁姑,以媳代子,周旋于两姑之间,曲尽孝道。且豪侠好义
,有丈夫气,急人之难,抚人之儿,亦劳怨不辞。清末洪杨之乱,湘军屡战于此,某日
闻寇警,急奉翁姑奔于前,襁负三子随于后,仓皇逃避,见侄被弃哀号,即禀翁姑:‘
媳有三子,弃一可也,兄惟此子,忍令绝嗣耶?’乃弃长子于途,携侄同逃。子追不及
,寇至欲兵之,询知其情,义而舍之,寇退,仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养,家虽中落
,皆葬祭尽礼。而哀毁过甚,及次子先逝,孙曾多夭,积忧愁而生乳癌,溃痛甚剧,医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前,忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈,延寿两纪
。四代同堂,晚景欢娱,精神矍铄,无疾而终,享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传,刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生,岳母吴太夫人,世居湖北通城南区郑家岭,迁
何婆桥之何家垄。佛神并信,尤敬奉观音菩萨。父早死,事母极孝,定省必敬,葬祭尽
礼。性均仁慈,无所矜饰,好善乐施,不使... 阅读全帖
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慈济人生四神汤:知足、感恩、善解、包容
第一 谈知足
人生之苦就在心不知足;心不知足,常患得患失,人生哪有幸福?
知足的人,勇于付出、乐于分享,心胸无限宽广。
世间没有绝对的公平,重要的是心要知足。
在贫困中不难过自卑,能安贫乐道;在富裕中不骄傲自满,能以礼待人。
不断追求物质享受是人生痛苦的根源。求不得是苦,得到了还不知足,痛苦将永无
止境。
为生活而工作很痛苦,为工作而生活很快乐。
人的苦源在于心的贪欲多求,求不得者有患得之苦,拥有者有患失之苦。
人生愈简单愈快乐,愈单纯愈幸福。
用单纯的心态,做复杂的事。
缩小欲念,扩大爱心,就能过得快乐、自在。
简单就是美,合宜就庄严。
第二 谈感恩
真正的超越是付出无所求,还能同时感恩。
理讲太多,情就薄;不如放下身段,用爱和感恩与人心贴心。
心怀感恩、知恩相报,就是不忘本的人生。
心怀感恩就会有感动,有感动就要付诸行动。
感恩、互爱,是福慧的活泉。
“才干”融合“智慧”,再加上对他人的感恩心,才能将事情做得圆融、圆满。
感恩受帮助的人,因为他们成就我们培养爱心的好因缘。
人与人之间能彼此感恩,就是福。
有余力就帮助别人,是感恩心的落实。
孝... 阅读全帖
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有的人看有钱的老板也学佛,觉得有点好奇:“这么有钱,为什么还学佛?”有位老板
说:“我以前以为,人不快乐是因为没钱,于是我就拼命赚钱。等我赚到一点钱了,却
发现人生更不快乐了。”
其实,钱不是我们快乐的主要原因。钱是物质层面的,快乐是精神层面的,如是因,如
是果,没有佛法来滋养我们的人生,没钱不快乐,有钱也不快乐。
如果有了佛法,随遇而安,安贫乐道,有钱快乐,没钱也快乐,快乐跟物质没有直接的
因果关系。比如家庭矛盾,没钱的时候夫妻俩日子过得很甜蜜,等到有钱了,却要闹离
婚了。
有人说:都是钱惹的祸。真是钱的错吗?其实不是,钱只是一个增上缘,根本的因是内
心没有正能量。永明延寿大师说:“心若迷失,物何以救”。
佛在《遗教经》里讲到:“知足之人虽卧地上,犹是快乐。”一个知足的人躺在地上都
觉得快乐的,没房子没地,躺着也是快乐的;“不知足者,虽住天堂,犹是忧恼。”
他虽然住在天堂上了,还会烦烦恼恼。所以知足的人常乐,快乐不是金钱买来的。更不
要存攀比心,把钱财的数量当成目标,那样只能带来无止境的烦恼。内心的不安,用物
质是没有办法安的。
在儒教里,颜回虽然没当过官。但他的人生价值观念一直受到... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 顺治皇帝出家偈浅释 (zt)
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顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹,
而后发下五百广大愿,
赞如白莲闻名不退转,
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年,法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗,朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间,我与慈诚罗珠恭受上师之命,初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中,捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折,特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇,我们更是一窍不通。但上师之
命难越,我们只好硬着头皮上马,咬紧牙关坚持,翻阅了大量资料,花费了不少心血,
才算勉强完成了任务。不想以此因缘,便从此一发而不可收,才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周,千山竞秀;俯
视谷底,万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台,繁花似锦的南台,明月皎洁的西台,一览群
山的北台,巨石如星的中台,也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河,更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶,以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖
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来自主题: AC版 - F2申请学校,郁闷中
我们石溪的AMS应数和统计系,硕士毕业的那些F2最后都在city里的
什么NYU,Cornell Med,CU的医学院找到了工作.
他们原来都不是学统计的,学什么的都有,也有学生物的.
看着上课很容易的样子,一年到一年半就念完了.
人多都在一起学比较容易.
我们学校的医学院也有很多做生物统计的,不少F2也去那工作了.
生物信息应该更普遍,我们这计算机系有人搞,统计系有人搞,附近的冷泉港也有人搞.
学accounting也不错,我一个朋友,刚毕业,就有好几个offer等着.
比统计容易.
生化是最痛苦的,个人以为,需要象王选说的那样'安贫乐道'.
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来自主题: AHU版 - 天柱胜景
国家重点风景名胜区、国家森林公园天柱山,以其雄奇灵秀的山水、令人赞叹的文
化、争奇斗艳的花卉和四季宜人的气候,构成了独特的自身价值,成为旅游观光的胜境
,陶冶情操的圣地。
天柱山位于安徽省西南部,景区面积82.46平方公里,又称皖山、皖公山、潜山,潜
山县因山得名,安徽省简称“皖”亦源于此。公元前106年,汉武帝南巡,登临天柱,封
为“南岳”,由此直至公元589年隋文帝时止,历代均有加封,备受世人仰慕。早在唐宋
时期,佛、道两教视此为“洞天福地”,争相建观造刹,传道布经。当年佛教禅宗三祖
僧璨在此以禅之妙义悟世,安贫乐道,传钵立化的遗迹仍依晰可见。而今三祖寺殿宇林
立,香烟缭绕,已成为全国重点寺庙。
天柱山的自然景观令人叹为观止。峰无不奇,石无不怪,洞无不杳,泉无不秀。“
天柱一峰擎日月,洞门千仞锁云雷”,是白居易赞美天柱山的诗句;李白的“待吾还丹
成,投迹归此地”;苏东坡的“平生爱舒州风土,欲居为终老之计”,流露出他们把天
柱山选为自己归宿的愿望,足见其迷人之处非同一般。她既有充溢阳刚之气的“擎天一
柱”,又有构成挺拔之躯的45峰;既有奇松怪石、流泉飞瀑,又有
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