c***i
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【 原文由 bluebird 所发表 】
以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，在宗
族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗
族成员享有不同的权力和义务的法则。宗法是中国古代社
会构成的重要方式。宗法制萌发于商周时期，成熟于西周
、春秋时期，在漫长的封建社会中，几经演变，在唐朝末
年瓦解。宋代，宗法又以礼教与政权、神权、夫权、族权
相结合的形式存在，并一直延伸到封建社会结束。沿革宗
法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。商代，宗
法制进一步发展，继统法以子继父为主，并由此产生了直
系旁系之分、嫡庶之分、大宗小宗之分。宗法中的嫡庶，
滥觞于对偶婚。妻分嫡妾，子分嫡庶，才有了一整套的宗
法制度。
西周、春秋时期，宗法制度臻于完善，因而最为典型
、严密。这一时期，宗法制度的特点是严格区分嫡庶，确
立嫡长子的优先继承权。宗族内分大宗小宗，都以正嫡为
宗子，宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子。嫡
长子继承制是宗法制度的核心。统治者为了保持血亲统治
的纯贵族血统，规定先王去世，由嫡长子继位; 如果没有
嫡长子，则从嫡妻从嫁之 |
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发帖数: 1 | 2 佛教到底是不是一个宗教呢？因为有的人说“佛教根本不是宗教”，那有的人说“佛教
是宗教”，那有的人又说“佛教是佛对于十法界众生的一个教育，所以它是对于十法界
的一个圆满的教育，但是不能称为宗教”。那到底佛教是不是宗教呢？要了解佛教是不
是宗教之前，我们必须要了解，什么是宗教。
宗教一词的源流
何谓宗教呢？宗教代表的又是什么样的意涵呢？宗教这个语词，它的演变到底是从什
么地方开始所出生的呢？从什么地方开始有宗教的这样子的一个名词？现代的这样子的
一个信仰，也就是说我们把所谓的道教、民间信仰，或是说乃至于基督教，乃至于我们
现在的这个佛教，大家都把它称为宗教，那甚至于有人也把它说“反正所有一切宗教都
是劝人为善的，那信哪一个教都一样”。那我们先来了解一下，那到底宗教是什么东西
，什么是宗教。
我们从汉语，也就是说我们从我们这个汉字里面来看的话，汉字本来并没有“宗教”
的这一个语词，汉字本来并没有宗教这一个语词。那在汉语当中，宗教它本来并不是一
个连缀词，也就是说，“宗”跟“教”它并不是被连结起来称为一个名词的；在中国的
汉语里面，有“宗”、有“教”，但是就是没有“宗教”这一个... 阅读全帖 |
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x*****z
发帖数: 787 | 3 一
主持人给我一点发言时间的特权， 50分钟，但是我希望用半个小时就能发言完成，多
留一
点时间给他们作更精彩的陈述和总结。他们要我发言是因为我上次的第一次发言，只有半
个小时的时间，还没有充分地陈述。而且很多朋友对那个主题非常感兴趣，因为他们第一
次听说宋代就从事新农村建设，这个运动一直延续到明代，明中晚以后接近完成。这个起
码让人觉得很惊奇，也很新鲜。
我是读历史的，也是读哲学的，两个专业，我承认，都没有读好。这次发言是因为这些年
来一直在从事农村方面的研究，研究得多一点。从新农村建设的角度看，农村面临一系列
困境。尤其是分田到户以后，当时据说有2.2亿的农户作为农业的生产单位，现在已经
到了
2.5亿个农户作为生产单位，人均耕地是一点几亩，高度地分散化，这种分散化深深地
卷入
了市场经济。这个市场经济的规模之大，在中华民族五千年历史上——三千年吧，有文字
记载的历史——应该说从来没有出现过，我在98年的时候就把它称作千年未有之大变局，
这个话当然是引用了洋务运动的几个领袖的话。当时他们感受到的变化，和五四感受到的
变化，和我们当代感到的变化相比，我们更有理由说是几千年未有之大变局... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 4 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》绪论 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:07:19 2011, 美东)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》绪论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:28:46 2010, 美东)
序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的工夫，掩饰的
法子也不给人有一点”。韩非子对人性、对人类权力斗争的*裸的揭露，也足以让人们
看到另一幕更加真实的政治讽刺剧，要命的是，这幕戏剧即是人类真实发生的历史，每
个人都要身不由己地扮演这幕戏剧中的角色，并为其中一幕历史负责。
政治的成功智慧与从政艺术，不应该只对雄心勃勃的政界人士有价值，其中包含的人类
永恒的真理，足以令每个人受益。
——题记
定义（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
“王”，按东汉许慎《说文解字》的解释... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》绪论 (转载)
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发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》绪论
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:28:46 2010, 美东)
序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 7 周公姓姬名旦（？—约公元前1090年），亦称叔旦，是周文王姬昌的第四个儿子，周武
王姬发的亲弟弟，因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。周公一生功勋卓著
，助武王灭商，武王死后，辅佐成王，平管蔡、营洛邑、封诸侯、制礼乐，是西周初期
杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一
。在周公众多丰功伟业之中，周公制礼作乐的故事最为被后人推崇。
周公制礼并不是说礼是由周公创始的，因为礼很早就已经有了。礼最初是原始社会祭神
祁福的一种仪式，后来其适用范围越来越大，逐渐演变为一种具有约束力的社会行为规
则，具有了习惯法的功能。夏、商两代也都各自的礼制，周公制礼，准确地说是周公将
夏、商两代以的礼加以改造并使之系统化，形成了一个新的体系。孔子说：“周朝的礼
仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”那么，周公是怎
样对礼进行加工改造并加以发展的呢？
周公制礼的工作并不是一蹴而就，而是一个漫长的过程。这个过程的第一步就是对礼制
的指导思想进行改造，周公提出了“德”的概念，并用德充实和丰富礼的内容。古时的
民众都驽信天意，信奉君权神授。商朝的统... 阅读全帖 |
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R*********j
发帖数: 1957 | 8 袁伟时：中国的奴性和戾气从哪里来？·历史|晓阳韶
2016-07-23 袁伟时 晓阳韶
批评政府并不是反对国家
搜狐文化：关于新文化运动的讨论一直没有停止，您可以介绍一下最近关于新文
化运动的争论么?
袁伟时：比如最近秦晖、张耀杰对新文化运动的质疑，他们讲新文化运动所针对
的对象根本就是错误的，新文化运动批判的是所谓国民性，也就是国民的弱点，而没有
批判专制。陈独秀把伦理觉悟作为最后要达成的觉悟。如果把伦理问题作为最后觉悟，
那就会比《新青年》创刊以前章士钊在《甲寅》提出的观点倒退了一大步。章士钊提出
：制度觉悟才是决定性的因素。如果把伦理作为最后觉悟，那不是倒退了一大步吗?
实际上，这种观点是望文生义。因为陈独秀讲的所谓的伦理觉悟并不是讲个人的
道德修养，伦理觉悟主要包括两个要点：一个要点就是公民意识要觉醒，即作为公民要
认识到自己是一个独立自主的自由人，要争取自己的自由权利。公民意识觉醒，同陈寅
恪讲的自由思想、独立精神是一脉相传的。
另外一个要点是：公民意识觉醒就要认识国家、政府、社会与个人的关系，公民
要监督政府。这一点完全是一个现代政治的显示——公民跟政府之间关系分明，公民应... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 殷代金文中的庙制问题
一、殷周庙制发展史
古代中国的史学家们建构出一幅由夏至周的庙制发展史。但是，对这一发展史的建构却
有两种观点存在。
以《礼纬·稽命征》一书为代表，认为：”唐虞，五庙：亲庙，四；始祖庙，一。夏，
四庙；至子孙，五。殷，五庙；至子孙，六。”此说重点在于通过对”周因于殷礼”的
证明，从而达到否定周庙的真实存在这一目的。如果夏的四庙不包括始祖庙的话，那么
夏朝立国初期并不注重对祖先的祭祀，这或许是和夏启的”石破北方而启生”的异常出
生神话有直接联系。可参见《汉书》颜师古注引《淮南子》佚文中的有关记录。四庙说
的提出，为亲庙地位的建立提供了历史依据。
以《孝纬·钩命诀》一书为代表，认为：”唐尧，五庙：亲庙，四；始祖庙，一。禹，
四庙；至子孙，五。殷，五庙；至子孙，六。周，六庙；至子孙，七。”此说提出的意
义在于把周庙地位的提升，注重的是周礼对殷礼的”损益”。在这里也是主张夏朝立国
初期的四庙说。同样都是纬书，却有两种不同的庙制发展史观。看来，作为纬书，仍然
维持着孔子思想的正统性。
但是为两派观点都赞同的四庙说，在青铜器铭文中的具体例证如下：《戍嗣鼎》：“用
乍父癸宝餗”。... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 10 近年来，关于大禹、唐太宗等中国重要帝王“祖上不是华夏族”的说法甚嚣尘上，要说
他们祖上是韩国人也无所谓，但是这类文章的作者最好
在文章开始注明“这是另类言论”。有些历史事实已经历经千年，不知为何总有人哗众
取宠试图篡改，在此就李唐皇室先世血统做一澄清。
李唐先世不是汉族的说法并不新鲜，上世纪30年代这一说法为日本侵略者所大肆宣扬，
帝国主义的御用知识分子开始竭力论证李世民为胡人，是为配合日本侵略者正在进行的
侵华战争，削弱中国人，尤其是汉族的民族自信心。NHK的《中国文明之谜》一片，近
日也继续类似观点，说秦国是西戎之后，可见这类观点往往传承有序，别有用心。
事实上，中国历来崇尚正史记载，《新旧唐书》、《资治通鉴》，皆曰李渊乃凉武昭
王七世孙，家谱世代明晰，为正宗汉族，此说当为信史。
虽然上世纪曾经有过李唐皇室出自赵郡的说法，但按照主流的观点，李唐只能出自武
川，更早的情况说不清楚，至少从李渊高祖李熙就职武川开始，“遂家焉”。《册府元
龟•帝王部•帝系门》和两唐书《高祖本纪》等正史上明确记载的这李唐先
世出自武川的定论，没有直接有力的证据是不能推翻的。 李风华先... 阅读全帖 |
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c*******6
发帖数: 67 | 11 重温1980年邓公这篇关于党和国家领导制度改革的文章，虽然时间已经过去了近40年，
但读来依然是那么振聋发聩，语言朴实直白，却闪耀着智慧的光芒，岁月流逝，仍然发
人深省。
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讨论党和国家领导制度的改革（节选）
同志们：
这次扩大会议，主要是讨论党和国家领导制度的改革以及一些有关问题。
一
国务院领导成员的变动，将是五届人大三次会议的主要议题之一。这次变动，包括华国
锋同志不兼任总理，由赵紫阳同志接替；李先念、陈云、徐向前、王震同志和我不兼任
副总理，由精力较强的同志担任；王任重同志因任党内重要职务，也不再兼任副总理。
陈永贵同志请求解除他的副总理职务，中央决定同意。人大常委会副委员长和政协副主
席的人选，经过与有关各方协商，也准备建议做一些变动。以上这些变动，是中央政治
局常委反复研究过的。这次作为中央的正式建议，提交人大会议和政协会议讨论、决定。
关于国务院负责人人选的调整，中央做这样的考虑，原因是什么呢？
一是权力不宜过分集中。权力过分集中，妨碍社会主义民主制度和党的民主集中制的实
行，妨碍社会主义建设的发展... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 12 两千年的噩梦——关于儒家文化的负面影响
儒家文化的最大毒害在于它助长了宗法社会中反人性的一面。
它是以家庭为核心建立起来的宗法制度,周易系辞中说:有天地然后有男女,有男女
然后有父子,有父子然后有君臣……这种制度的核心内容是伦理学。可以说,儒家文化既
不关心天地鬼神,也不关心形而上学,它是一种专门研究怎样“治人”的学问。
一、礼
在汉语中有一个独特的词叫做“做人”，也就是说，人是做出来的，而不是自然
而然生成的，为什么要做呢？显然是因为自然的人不够完美（奇怪的是，在三字经中开
篇第一句就是在赞美人的本性）。那么，什么人才是完美的呢？孔子认为，上古的贤圣
是完美的，但因为孔子时代去圣已远，这些孔子心中的偶像是否真的完美是不可知的，
可以说，这些圣贤不过是孔子的想像而已。相反，与孔子同时代的许多圣贤（如老子）
他却视而不见，从三皇五帝到周公，这一系列圣人名单中，竟没有一个不是政治家，可
见，在孔子心目中，有政治抱负，能够立德、立功、立言者才是圣人，孔子自己也最想
成为这样一位圣人，可惜因为他并没有政治才能或运气不好，在功名上一生都未能如愿
，只好退而求其次——著书立说以立言。在孔子时代，战... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 13 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 14 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: wisdomlover (一片冰心在玉壶), 信区: Wisdom
标 题: 儒家文化倡导下中国古代婚姻制度 （ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 17 15:04:02 2011, 美东)
中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官&#
8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们
及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可
以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配。《周礼•地官&#
8226; 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 15 中国古代的婚姻政策，是指历代政府对婚姻所奉行的基本方针和原则，它反映了历代政
府对婚姻所持的基本态度。总起来看，古代婚姻政策从未越出礼的规范，在礼的框架内
，历代律令又根据各时期经济、政治的需要，对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期，已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官&#
8226;司徒》载：大司徒“以阴礼教亲，则民无怨。”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼，
昏姻以时，则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓，帮助他们
及时嫁娶，以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼，表示成人，可
以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁，政府就要督促其婚配。《周礼•地官&#
8226; 司徒》说，媒氏的职责之一，就是“凡男女，自成名以上，皆书年、月、日、名
焉。令男三十而娶，女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富
强的重要影响，因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载：“
（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年（632）
曾下诏规定：“... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 16 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 17 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 18 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 19 外儒内法养猪狗－－-自由主义漫谈选段共5页 1 2 3 4 5 下一页 页码:作者:
专烤填鸭 提交日期:2011-01-22 10:48
自由主义与民族主义漫谈选段
文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对
人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经
；法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨
翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，
那时的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下
之后，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五
年，法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王
政权的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，
与民休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 20 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明：对古代所有思想家，笔者都持尊敬态度，所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话可能有些夸张，但足以证明，那时
的确是百家争鸣的社会氛围，然而儒家并不入流。
而秦国，自商鞅以后，以法家治国方略，取得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后
，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而，仅仅十五年，
法家所建立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都不足以维持帝王政权
的稳定，都不能使帝王的江山万年红，都不足取。
所以，灭秦以后，西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”，与民
休养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的形势下，使诸侯王的势力急剧膨胀，对
汉皇权构成了极大威胁。于是，欲采用儒家学说。然而，汉朝统治者，也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法
家创造的，是不可否... 阅读全帖 |
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n******1
发帖数: 3756 | 21 梁启超于5月16日至21日访问美国首都华盛顿，对美国的民主制度及其总统选举过程作
了认真的考察，他历述美国两党在竞选过程中表现出的种种弊端：“当其竞争剧烈之时
，甲党对于乙党之候补者，攻击亦不遗馀力。往往将其平生行谊，毛举以相指摘。”随
后他又比较英国（君宪）与美国（共和）两种政体的选举制度说：“英国但求党员在议
院中占多数耳，既占多数，则其党魁自得为大宰相而莫与争；……美国反是，胜败之机
，专在一着，夫安得不于此兢兢也。”于是他得出结论说，“美国争总统之弊，岂直此
而已，其他种种黑暗情状，不可枚举。吾游美国，而深叹共和政体，实不如君主立宪者
之流弊少而运用灵也’（梁启超《新大陆游记》，湖南人民出版社，1981，76—78页）。
通过对美国民主政体的考察，梁启超思想开始发生变化，特别是当他了解到竞选总统时
，往往伴随着杀人流血事件，而新上任之总统，如与前任者为异党，“则一国之官吏，
将尽行易人”，官员大幅度更替，造成秩序混乱。新任总统忙于应酬求官者，根本无暇
顾及政事。因此，梁启超对新大陆这个民主共和制度感到失望，认为民主共和不如君主
立宪要有秩序和安定。
对旧金山华人社会的调查研究，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 01
几年我常在英国牛津大学，对英国文学、英国历史和中国历史很有兴趣。大家都知道，
英国对二十世纪影响最大的一位历史学家名叫汤因比，他写了一部很长很长的《历史研
究》。
他在这部书中分析了很多世界上的文明，说明世界上的很多文明都在历史进程中衰退或
消亡了，直到现在仍真正兴旺发达的文明只有两个，一个是西方的欧美文明，一个是东
方的中国文明。而中国文明历史悠久且连续不断，则又是世界唯一的。
02
虽然古代有的文明历史比中国早，有的文明范围比中国大，如巴比伦的文明、埃及的文
明、希腊罗马的文明，但这些文明却因遇到外力的打击，或者自己腐化而逐渐衰退、消
亡了。
汤因比说：一种文明总会遇到外来的挑战，如果该文明能很好地应付这个挑战，就能继
续发展；如果不能很好地应付挑战，就会衰退，甚至消亡。
这里也有多种情况：一种是遇到强大外族的打击，整个民族被杀光杀尽，消灭了；一种
是民族内部长期僵化，没有改革，没有进化，像活的木乃伊，结果衰落了；有的则因自
己的腐化而垮台；还有一种就是分裂，国家的内战不休。
我们的国歌中有一句：“中华民族到了最危险的时候”，这句话是在抗战前后写的，它
表示了一种忧患意识。那... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 1
大家希望听我讲小说，其实写小说并没有什么学问，大家喜欢看也就过去了。我对历史
倒是有点兴趣。
今天我想简单地讲一个问题，就是中华民族如此长期地、不断地发展壮大，到底有何道
理，有哪些规律？
这几年我常在英国牛津大学，对英国文学、英国历史和中国历史很有兴趣。大家都知道
，英国对二十世纪影响最大的一位历史学家名叫汤因比，他写了一部很长很长的《历史
研究》。
他在这部书中分析了很多世界上的文明，说明世界上的很多文明都在历史进程中衰退或
消亡了，直到现在仍真正兴旺发达的文明只有两个，一个是西方的欧美文明，一个是东
方的中国文明。而中国文明历史悠久且连续不断，则又是世界唯一的。
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虽然古代有的文明历史比中国早，有的文明范围比中国大，如巴比伦的文明、埃及的文
明、希腊罗马的文明，但这些文明却因遇到外力的打击，或者自己腐化而逐渐衰退、消
亡了。
汤因比说：一种文明总会遇到外来的挑战，如果该文明能很好地应付这个挑战，就能继
续发展；如果不能很好地应付挑战，就会衰退，甚至消亡。
这里也有多种情况：一种是遇到强大外族的打击，整个民族被杀光杀尽，消灭了；一种
是民族内部长期僵化，没有改革，没有进化，像... 阅读全帖 |
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M******s
发帖数: 1772 | 24 宗法制度和个人修养是两回事。宗法制度是从家长制度扩延而来的，很比较封闭的一种
体系。举个例子说，国内高校里的门户之见，就是典型的宗法制度。
学生没有人样，那是还没有成人，成人了，都人摸狗样的。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 25 蒋廷黻《中国近代史》导读
——兼论近代通史体系的推陈出新
沈渭滨
－－－－
注：黻 fú 古代礼服上黑与青相间的花纹：黼～。
－－－
现在的青年人，对蒋廷黻这个名字，恐怕大多数是很陌生了。可是在新中国成立前
，无论在学界还是政界，他都享有很高的知名度。在学界，他是著名的历史学家，先后
做过南开大学历史学教授、清华大学历史系主任，以主张史学改革著称于时；在政界，
他是著名的外交家，先后出任国民党政府行政院政务处长、驻苏联大使、驻联合国常任
代表，1949年后又一度作为台湾当局驻美"大使"。在国民党政府的官僚群中，以"知外
交"闻名于世。
作为政治家，他是当时"书生从政"的代表人物之一，主张以所学为国家所用。在国
共两党斗争中，尽管站在国民党政府立场，并在联合国中阻挠和反对恢复中华人民共和
国的合法席位，但至死都不愿加入国民党，还经常批评当局的政略失当和政治腐败；作
为学者，他是当时公认的中国近代外交史专家和这一研究领域的开拓者。他从治外交史
扩及中国近代史，写出了若干很有分量的专题论文。他一生治学严谨，著作不多。其中
流传最广、影响最大的，反而不是花... 阅读全帖 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 26 摘要：我国法制建设是在深厚的儒家法文化传统的基础上进行的,因此必须结合这一传统
来进行。儒家治国主张以礼治、德治、人治为主体,它与现代法治有根本的不同。尽管如
此,科学吸收其有益的成分为我国法制建设所用仍是必要的。
关键词：儒家 治国主张 现代法治
法制建设是建设小康社会的一个重要方面,同时,我国的法制建设又是在仍具生命力
的传统法文化、法思想尤其是儒家治国主张的基础上进行的,因此,我国的法制建设必须
正视这样的现实,并对传统法文化进行批判吸收,只有这样,我国现实的法治建设才能事半
而功倍。
一、儒家的礼治、德治、人治主张
礼治就是指根据礼的原则治理国家。礼包括自西周以来形成的一套礼节仪式、典章
制度和行为准则。按其实施的方式可以分为两大类:第一,依靠刑罚而实施的各项具体而
明确的制度与规范, 其中包括法律制度。第二,依靠教化而实施的风俗习惯与伦理道德。
其基本内容是”君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度,它以”亲亲”、”尊尊”和”男
女有别”等作为其基本原则。孔子极不满意当时”礼崩乐坏”的状况,竭力维护礼治,主
张”为国以礼”,他竭力提倡仁者”爱人”,要求”克己复礼”,从而建立了一个以... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 27 谈谈我对文化大革命的一点看法
一、引言
二、什么是文化以及文化对社会群体的意义
三、文化为什么需要革命，如何才能革命
四、从“经典”到“山寨”——文革失败了吗
五、未来的路在哪里
一、引言
这些年来，一直以强国论坛为帖子的首发站，所以在写帖子的时候，往往会以强国
论坛的放帖尺度为标准，主动的为自己划出一个边界，一般不会去讨论边界之外的话题
。但是，这篇帖子所讨论的内容，是绝大多数主流网站所不能接受的，而我又觉得这个
话题很重要，是我们现在很多问题的起点与根源，而且很有可能这也将是今后一段时间
社会演化的主要线索，所以我期望用直言不讳的方式阐述，以期和各位网友真诚探讨。
所以，这算是我抛弃身上“人民网审帖锁链”之后的第一篇帖子，也是我以华岳和乌有
之乡网友为交流对象而写的第一篇帖子。
抛弃“锁链”往往意味着获得某种程度的自由，对我来说当然是随心所欲阐述自己
观点的自由。但是，当一种崭新的自由摆在人们面前时，大多数人除了感到欣喜之外，
也会觉得有些茫然，这是一种面对未知时的茫然。“锁链”在身上戴久了，就成了一种
“习惯”，而“习惯”对于一个人来说往往意味着安全。抛弃习惯，其实还有另外一层
... 阅读全帖 |
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y*******n
发帖数: 147 | 28 还有一点，叫礼崩乐坏，不是礼坏乐崩，怎么教过你一次了还是说错，学习太不认真了。
礼，就是封建宗法制度，乐和礼是关联的，什么级别用什么乐，是规定好的，即所谓周
公之礼。跟井田制度联系在一起。礼崩，就是封建宗法制度崩塌了，诸侯僭天子，臣下
弑君，庶民与贵族混同。这句话是孔子在慨叹周公制定的封建宗法制崩塌了。这是常识
。。。不懂不要紧，你不能不懂装懂。
guoxue.com.
这个网目前还能适合你的水平，不用你读文言原文，去启蒙一下再来好好说话吧。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 29 中华民族如此长期地、不断地发展壮大，到底有何道理，有哪些规律？
大家希望听我讲小说，其实写小说并没有什么学问，大家喜欢看也就过去了。我对
历史倒是有点兴趣。今天我想简单地讲一个问题，就是中华民族如此长期地、不断地发
展壮大，到底有何道理，有哪些规律？
这几年我常在英国牛津大学，对英国文学、英国历史和中国历史很有兴趣。大家都
知道，英国对二十世纪影响最大的一位历史学家名叫汤因比，他写了一部很长很长的《
历史研究》。
他在这部书中分析了很多世界上的文明，说明世界上的很多文明都在历史进程中衰
退或消亡了，直到现在仍真正兴旺发达的文明只有两个，一个是西方的欧美文明，一个
是东方的中国文明。
而中国文明历史悠久且连续不断，则又是世界唯一的。虽然古代有的文明历史比中
国早，有的文明范围比中国大，如巴比伦的文明、埃及的文明、希腊罗马的文明，但这
些文明却因遇到外力的打击，或者自己腐化而逐渐衰退、消亡了。他说：一种文明总会
遇到外来的挑战，如果该文明能很好地应付这个挑战，就能继续发展；如果不能很好地
应付挑战，就会衰退，甚至消亡。
就我看来，我国历史上遭受外族侵略的危险时期有七个：
第一是西周末年到春... 阅读全帖 |
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h*****9
发帖数: 6643 | 30 韩毓海教授北大讲演 主权货币与现代国家
日期：2010-03-22 作者：韩毓海 来源：文汇报
中国与西洋之间真正的“大分流”就发生在1570年代之后，因为从那个关键时刻起
，西方不但在旷日持久的宗教战争中产生出民族（国民）国家政体，且更要紧的是：西
洋国家通过发行信用的手段为战争牟取财政资源，从而推动了围绕着国家生存而建立起
来的金融业的发展。然而，此时的中国，却恰恰放弃了国家货币主权。如此一来，中国
亦再无通过发行信用的方式促进自身经济发展的能力，中国与西洋各国国家力量之间的
大逆转，中国命运的大逆转，亦由此奠定。
讲演者小传
韩毓海
1991年在北京大学获博士学位。北京大学中文系教授、博士生导师，并曾任纽约大
学东亚系教授，东京大学教养学部教授。
著有《新文学的本体与形式》、《锁链上的环：启蒙主义文学在中国》、《摩登者
说》、《红玫瑰到红旗：变迁的中国现代观》、《五百年来谁著史》等。
一、国家货币主权丧失导致明清灭亡
明清两朝败亡的教训自然很多，但一个长期被忽视的重要原因就是，在国家发行信
用... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 31 呵呵，我这是黑色幽默那，丽狼老师太认真。楼主悲观地认为，中国100年也变不了。
丽狼老师一语道破破绽：传统宗法制度已经崩溃。就算宗法社会里，没有封建采邑制度
，一般也是富不过三代。
靠post-宗法社会的裙带关系，我看到最多到官三代就差不多了，会不断有新权贵轮换
更替的。也别把“组织”看得太铁板一块了。 |
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m********y
发帖数: 21909 | 32 我不这么认为，这是中国的宗法制度的表现。
中国的宗法制度渗透到各个领域，学术领域，政权领域，貌似现在演艺界也很盛行。不
打破这种制度，没有办法创新，也无法做到公平竞争。 |
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w********n
发帖数: 715 | 33 听说朱元璋吸取前朝争储的教训，提出的这个立嫡其次立长的制度，想让其它儿子全部
安心辅佐新皇，以保大明江山千秋万代。所以他一开始就是要传给朱允文的。
不过我有想他是不是因为自己的儿子们都太牛，立哪一个都会清洗其它诸王，所以才会
传位给从小＂仁义礼智信＂培养出来的朱允文，以为他心怀仁慈可以让那些功高震主的
儿子们善终。。。没想到这个仁慈有余霸气不足，被自己叔叔给挑了。。。
明朝是朱和尚制定的立嫡其次立长的严格宗法制度，而清朝是立贤。而宗法制度中，皇
太孙在继承顺位上高于皇次子（英国刚刚出生的小王子在顺位上排第三，仅次于查尔斯
和威廉，而高于爷爷查尔斯........ |
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o***e
发帖数: 3526 | 34 另外还有学者认为，蒙元试图改革基层政权，把忽里勒台的制度推到基层，结果死在中
国特色的宗法制度面前。这也是蒙元政治上破产的一个原因。中国下一次尝试铲除宗法
制，引入类似委员会议事制度是ＴＧ建国后的事了。
忽里勒台算是蒙古特色的共和制吧。 |
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q******3
发帖数: 1765 | 35 “春秋时期战国时，宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。”
什么叫宗法制度？
是不是之前是奴隶社会，之后是封建社会？ |
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n****4
发帖数: 12553 | 36 诗经的时代就是从西周到春秋吧。周礼的发生，主要是周人发展出了复杂的社会制度，
最主要的就是继承制度，就是中国古代的宗法制度。宗法制度是在贵族阶级中发生的，
而诗经，所谓的风雅颂，起源于风，全是平民的生活。那时平民可不管什么礼。平民接
触到学问，是秦至汉逐渐发生。到科举时代，才成为中国社会的正常模式。 |
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x****s
发帖数: 450 | 37 最后一次回应你。首先，景帝和英宗都不是嫡子，所以不适用你关于红楼梦的论述。其
次，景帝接替英宗是在极其特殊的情
况下发生的，即便如此，还是将朱见深立为太子，以示帝系仍然在英宗一枝。
“兄终弟及的前提是兄没有子嗣”， 这句话100%正确。但并不是所有有子嗣的死者的
爵位或帝位是由其子嗣继承的。这是两
者不是一回事。前者是宗法制度，如何执行则是另外一回事。例如，嫡长子继承制是一
个宗法制度的核心之一，不能因为例
外而说这不是制度。唐明皇并非嫡子，睿宗有嫡子李宪，可继承皇位的是明皇，你不能
因为这件是就说“嫡长子继承制不是
100%正确”。
认个错，对你来说怎么这么难？再说一遍，你将wiki上的那个继承顺序用错了，因为贾
代善已死。你立论的基础从一开始就
错了。
候， 英宗已经有了一个三岁的孩子。 |
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C********g
发帖数: 9656 | 38 http://news.xinhuanet.com/politics/2011-10/24/c_122189314.htm
2011年10月24日 09:06:54 来源： 光明日报
考试场景
殿试录
殿试
试卷
访谈嘉宾：
李弘祺 台湾清华大学历史所讲座教授
刘海峰 厦门大学教育研究院教授
陈文新 武汉大学文学院教授
金惠经 韩国国立Hanbat大学中国语科教授
水上雅晴 日本琉球大学教育学部国语教育讲座准教授
丁克顺 越南《汉喃杂志》副总编辑
主 持 人：
（武汉大学历史学院教授 杨 华）
（光明日报 国学版 梁 枢）
时 间：2011年9月24日晚
地 点：武汉大学珞珈山庄
主持人（杨华）：各位先生，去年开始，我们就和光明日报国学版共同筹划发起一
个讨论，叫做“文明进程的中国路径”，专注于中国文明的独特性。这是一个非常大的
题目。前一段时间，主要就20世纪思想家们在这个问题上给我们留下的思想遗产进行梳
理，这方面的讨论今后仍将继续进行；而同时另外一种讨论正在酝酿开展，就是讨论文
明发展过程中，中国文明所独有的一些侧面，比如中国的科举制度，中国的宗法制度，
中国的礼乐制度，等等。今... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 39 高亨
我国西周时代仍是奴隶社会，春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期，战国
时代是封建社会初期。春秋时代，由于生产工具广泛使用铁器，生产力迅速提高，奴隶
阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争，加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、
各国王侯进行着争城夺地的战争，因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关
系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变，奴隶社会的上
层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变，奴隶社会制度逐渐崩溃，封建社会制度逐渐产
生。在旧的生产关系下，奴隶主仍旧是奴隶主，奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下，
有些奴隶主转变为地主，奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖，有些大商人买得土
地，成为新兴地主，把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的
过程中，奴隶主们特别是王侯大夫，都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度，来保持他
们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主，尤其是新兴地主则要
求摧毁那些制度，取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争，但新兴地主的势力尚未
壮大。
生于春秋后期的孔子，正是站在奴隶主立场... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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Z*********i
发帖数: 3422 | 41 明朝是朱和尚制定的立嫡其次立长的严格宗法制度，而清朝是立贤。
而宗法制度中，皇太孙在继承顺位上高于皇次子（英国刚刚出生的小王子在顺位上排第
三，仅次于查尔斯和威廉，而高于爷爷查尔斯的弟弟和爸爸威廉的弟弟）。
当时其实老二和老三已经死了，如果立子本该轮到老四，朱和尚也曾犹豫过，因为太孙
太柔弱，而老四文才武略比太孙强多了。这也是为什么后来老四会起意造反的原因，因
为他曾一度接近皇位继承人。其实如果朱稍微变通一点，对国家绝对是福：
1. 老四带兵多年，有一定根基，而且能力秉性都和太祖相像，镇得住那些老将，朱就
不必搞蓝案，展开第二次大清洗，会少死很多功臣。
2. 就不会有靖难之变，国家少了战乱，发展会好得多。也不会有老四夺位后对建文大
臣的又一次大清洗。
3. 皇太孙能做个太平王爷，不会生死不知。而建文本人当皇帝纯粹是被爷爷逼着敢鸭
子上架，短短三年估计没一天快活日子。 |
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发帖数: 1 | 42 目前看来， 所谓的封建势力可能是最先进的文明程度。
有不好的地方， 但是全部推翻亏大了。
由作家陈忠实的巨著《白鹿原》改编的同名电视剧正式上映了，虽然经历了停播风
波，但时隔一个多月后，终于顺利再次回归荧屏。尽管目前是一片叫好却不太叫座，收
视率一直被《欢乐颂2》、《思美人》等压着。但电视剧的精心场景布置和情节设置，
都比较好地展示出《白鹿原》原著中所有的一些内涵，而且无意中以更集中、更好的形
式体现了出来。在电视剧中，一条重要的线索就是这些故事背后，反映了中国国家权力
的下放与乡土社会秩序的逐步瓦解，以及这过程中二者的冲突，以白嘉轩、鹿子霖，还
有他们下一代白灵、白孝文、黑娃、鹿兆鹏、鹿兆海等在历史洪流之中的沉沉浮浮，书
写了个人在时代列车面前的渺小和无力。
晚清以前的乡土社会秩序
晚清以前的中国传统社会，一直处于农业社会当中，属于宗法血缘社会的范畴，宗
族管理着广袤中国的社会基层，同时渗透到每一个社会环节之中。据学者秋风所概括的
：“宗族是乡村社会中最为重要的自治性组织，它具有深厚文化根基，并且源远流长，
至少从宋明以来高度平民化的乡村社会，就是以宗族作为治理之基本单位的，以祠堂作... 阅读全帖 |
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S***X
发帖数: 5 | 43 网络是个小世界，有人的地方就有圈子。
雷版（leisure）好多朋友都在牌室内打牌，包括雷版刚卸任的版主brave勇哥。
大家也许还记得几年前wh跟lezizi要版主的位置，wh做了版主
对她的社会活动也许有帮助，这本是个好事儿， lezizi就不同意， 还貌似有
理地认为wh有觊觎版主之位的狼子野心。
lezizi做了4年多的版主， 成功培育了一个小圈子， 有网友批评，
“。。。是中国传统宗法制度在黑帮组织中最明显的表现。这群类似黑帮的团伙
给wh施压， wh最后撤下申请， 不得不说是向这群类似黑帮组织的团体， 低了头。。
。。
。。。是小团体用宗法制度来对付法治程序正义的事件。“
wh后来做了brave的版副，组织版面活动有声有色，
不过前一阵子因为关于民族的讨论搞得不是太好，
不过瑕不掩瑜，现在brave光荣退休，wh竞选版主，
应该是当之无愧的。可算守得云开了。
大家逛雷版的也打牌的朋友记得支持wh啊，这里顺便给wh姐姐拉个票。
有人说拖拉机房和这个版面也有小圈子，其实也正常，
只是衷心希望大家都能给公平正义一点机会，
不要把版面变成打击异己的工具。
也不要过度发展小圈子，影响... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 2273 | 44 老太太是最大的主
王夫人是CEO
王夫人年龄大了懒得管事，吃斋念佛。于是让娘家侄女王熙凤做了总经理，后来总经理
病了，王夫人让探春，李紈，薛宝钗代理管家
秦可卿办丧事，王熙凤被调到宁国府代理管家写的很精彩
1，岗位责任制，各个岗位分工明确，承担责任。王熙凤命人把宁国府家奴花名册拿来，
给他们分工，多少工作量需要几个人手，算的好好的。谁在这个岗位上知道自己应该做
什么，错了事受罚，丢了东西赔。有效防止人力资源浪费，办事互相推诿偷懒，遗失财
产。
2，预算审批制。各个岗位上需要多少器皿，茶饭火烛，各项什么用途，是不是该用，
算好了来审批，算错了重新算清楚来批。有个婆子算错了麻绳就没批。防止虚报冒领，
财产浪费等。
3，问责监管例会制。每天天不亮，王熙凤就起来，宁国府灯火通明，把大家召集在一
起，总结昨天各个手下有什么过失错误，然后安排一天新的工作。所有人的工作成绩都
要得到总经理王熙凤的监督评判。有效保证了整个团队的执行力和做事效率。
4，奖罚分明制。有个婆子起晚了就被打了20板子，求情也不行。此举维护规矩制度纪
律。是一个团队良好运作，高效运转的保证。也是最得罪人的。
探春是贾政和赵姨娘... 阅读全帖 |
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l******a
发帖数: 2273 | 45 老太太是最大的主
王夫人是CEO
王夫人年龄大了懒得管事，吃斋念佛。于是让娘家侄女王熙凤做了总经理，后来总经理
病了，王夫人让探春，李紈，薛宝钗代理管家
秦可卿办丧事，王熙凤被调到宁国府代理管家写的很精彩
1，岗位责任制，各个岗位分工明确，承担责任。王熙凤命人把宁国府家奴花名册拿来，
给他们分工，多少工作量需要几个人手，算的好好的。谁在这个岗位上知道自己应该做
什么，错了事受罚，丢了东西赔。有效防止人力资源浪费，办事互相推诿偷懒，遗失财
产。
2，预算审批制。各个岗位上需要多少器皿，茶饭火烛，各项什么用途，是不是该用，
算好了来审批，算错了重新算清楚来批。有个婆子算错了麻绳就没批。防止虚报冒领，
财产浪费等。
3，问责监管例会制。每天天不亮，王熙凤就起来，宁国府灯火通明，把大家召集在一
起，总结昨天各个手下有什么过失错误，然后安排一天新的工作。所有人的工作成绩都
要得到总经理王熙凤的监督评判。有效保证了整个团队的执行力和做事效率。
4，奖罚分明制。有个婆子起晚了就被打了20板子，求情也不行。此举维护规矩制度纪
律。是一个团队良好运作，高效运转的保证。也是最得罪人的。
探春是贾政和赵姨娘... 阅读全帖 |
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S***X
发帖数: 5 | 46 【 以下文字转载自 WmGame 讨论区 】
发信人: SaraX (随波起舞), 信区: WmGame
标 题: 【双节征文】守得云开－顺便给wh姐姐拉票
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 1 00:39:04 2015, 美东)
网络是个小世界，有人的地方就有圈子。
雷版（leisure）好多朋友都在牌室内打牌，包括雷版刚卸任的版主brave勇哥。
大家也许还记得几年前wh跟lezizi要版主的位置，wh做了版主
对她的社会活动也许有帮助，这本是个好事儿， lezizi就不同意， 还貌似有
理地认为wh有觊觎版主之位的狼子野心。
lezizi做了4年多的版主， 成功培育了一个小圈子， 有网友批评，
“。。。是中国传统宗法制度在黑帮组织中最明显的表现。这群类似黑帮的团伙
给wh施压， wh最后撤下申请， 不得不说是向这群类似黑帮组织的团体， 低了头。。
。。
。。。是小团体用宗法制度来对付法治程序正义的事件。“
wh后来做了brave的版副，组织版面活动有声有色，
不过前一阵子因为关于民族的讨论搞得不是太好，
不过瑕不掩瑜，现在brave光荣退休，wh竞选版主，
应... 阅读全帖 |
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M*********n
发帖数: 365 | 47 wh这次好可怜， 我真可怜她， 两年前就跟lezizi要版主的位置，主要她觉得这个版主
可能对她的社会活动有帮助，这个是多好的一个事儿啊， lezizi就不同意， 还貌似有
理地认为wh有觊觎版主之位的狼子野心。
另外， 不能不承认， 通过4年半的版主生涯， lezizi也成功培育了一个小圈子， 一
群死党， 这个是中国传统宗法制度在黑帮组织中最明显的表现。这群类似黑帮的团伙
给wh施压， wh最后撤下申请， 不得不说是向这群类似黑帮组织的团体， 低了头。
这次leisuretime版版主事件， 是人性的检验。。。是小团体用宗法制度来对付法治程
序正义的事件。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 48 『关天茶舍』 [学术]作为社会重心的知识分子
作者：张洪彬 提交日期：2007-9-25 13:42:00
作为社会重心的知识分子
张洪彬
问题意识：为什么说在古代中国，士大夫是社会和政治的重心？
许纪霖《重建社会重心：现代中国知识分子与公共空间》一文中，开篇就有这样一
段话：“在漫长的两千年的古代历史之中，中国士大夫作为四民之首，曾经是社会与国
家的中枢，在朝辅助帝王共治天下，在野作为地方精英领导民间社会。士大夫阶层成为
最有影响、举足轻重的社会重心。” 所谓四民社会的说法，指的是古代中国社会的主
要职业“士农工商”，这个范畴的适用期上起战国，下迄清末。“士农工商”一说最早
见于《管子》，只是没有使用“四民社会”的表述。其中士居于四民之首，可见士之重
要性。
但是，为什么说在古代中国，士大夫是社会和政治的重心呢？
对此，许纪霖先生在另一篇文章中做出了一个比较概括的解释：“士大夫阶级，在
古代中华帝国，是帝国王权制度与宗法制度相互联系的中枢和纽带。其表现为两个方面
：其一，士大夫阶级所信奉的道统——儒家价值观既是帝国官方的政治意识形态，也是
宗法家族社会共同的文化传统；其二，士大夫阶 |
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h******y
发帖数: 2025 | 49 男人是性的奴隶
刘骜先生已注定断子绝孙，赵家姐妹也不得不接受这个事实。
——在这里，我们发现，即令是绝顶聪明和绝顶智慧的人，也都有所蔽。在所蔽的
某一点上，比糊涂人还要湖涂。也就是说，在某一点上，就偏偏想不通。赵家姐妹实在
不需要杀那么多可怜的母子。盖宗法制度上，皇后是嫡母，嫡母高于一切，不管丈夫跟
谁生的孩子，都是她的儿子。对孩子而言，嫡母才是“娘”，才是“母亲”。生母既不
是“娘”，也不是“母亲”，而只是“庶母”、“姨娘”。贵阁下如果参考《红楼梦》
，就弄清楚二者的严重分别矣。那位势利眼贾探春女士有一段话，可代为说明。当她的
生母赵姨娘为已死了的弟弟争取几两银子的丧葬费时，贾探春女士大义凛然曰：“谁是
我舅舅？我舅舅早升了‘九省检点’（九省巡回法官）了，哪里又跑出一个舅舅来？我
倒素昔按礼尊敬，怎么敬出这些亲戚来？既然这么说，每日环儿出去，为什么赵国基又
站起来，又跟他上学？为什么不全出舅舅的款来？”
——那位“升了九省检点”的舅舅，是贾探春女上嫡母王夫人的哥哥，跟贾探春女
士八棒槌都打不上关系，可是，宗法制度上，那家伙却确实是她的舅舅。而她的真正摘
亲舅舅，却成了外人。盖小老婆只 |
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发帖数: 1 | 50 祭祖作为一项民俗，算是社会绵延的一种张力。不管是古代社会，还是现代社会，
只要一个人有生命，自然就会不自觉的去追溯源头。我是谁，我从哪里来。父母是谁，
爷爷奶奶是谁，更有甚者会问祖宗是谁。
可实际上，所谓的“祭祖”，对现代人而言，很难超过“三代人”。所谓的祖宗，
也只不过是自己的爷爷而已。坦白讲，三代人的跨度，基本上就是一个人一生“亲缘关
系”的主体。生自己的父母，自己生的儿女，大抵算是一生最难磨灭的印记。这其中因
为有频繁的相处和交往，包括精神的，也包括物质的。
从祭祖角度上讲，实则就是“亲子关系”的模拟再现。一个人如若有常人节点化的
人生，大抵既当儿女，也当父母。于此，在三代人的“祭祖”模型里，实则就是亲子关
系的浪漫主义永续。而就这仅存的浪漫主义形式化的祭祖，在这个时代却逐渐被边缘化。
城市越来越大，农村越来越空，过去乡野仅存的鬼魅流俗，也被高速发达的时代，
逐步瓦解。过去人们讲究繁多，逢年过节不祭祖，活着的人就会被逝者惩罚或诅咒。甚
至生活不顺当的时候，也会去祖坟烧纸平息。总之逝者的死好像只是肉体的腐朽，而非
意念的毁灭。甚至，逝者就算灰飞烟灭，... 阅读全帖 |
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