M******a
发帖数: 6723 | 1 （四）
在那几年研究的基础上，我申请了两个中国专利。大约是1991年，中科院挑选了36个专
利，委托香港某公司代为申请美国专利，该香港公司将这36个专利分送给他们自己在美
国遴选的有关的专家评估，在综合了专家评估意见之后，最后选中了两个专利向美国专
利局提交申请。这两个被挑中的专利之中，居然就有一个是我的专利。
1992年秋冬之交，我到美国从事学术交流，从东到西，从南到北讲的就是这个被挑中的
专利的理论基础。听众反映都不错，认为这样实验-理论-专利的过程很有意思。但是我
认为这个过程还没有完，它应该结束在产品上。此外，由室主任特许，我在布发罗纽约
州立大学（SUNYatBuffalo）的访问延长一周，利用这段时间，我在实验室做了实验，
看到了理论预期的现象，证实了我的专利的理论基础。对此，该实验室的教授很兴奋，
决定留给来年春天从德国来的研究生做系统研究。后来由于我的实验样品未获准留下，
此事只得作罢。此外，一位台湾的教授邀请我去他的实验室合作研究，但由于此事政治
上敏感，也只得作罢。
我向技物所领导要求，给我一点时间，留职停薪，让我在美国就地促进这个专利申请和
转让。不幸我的要求被否... 阅读全帖 |
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B****n
发帖数: 11290 | 2 不敢說金庸的作品有多好 見仁見智吧
但有一點可以確定 如果他的書是垃圾食品 那絕大多數武俠的書不知怎麼形容了 |
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a**e
发帖数: 8800 | 3 大多数武侠虽然垃圾但也仅仅是垃圾。
金庸的小说可以这样类比: 某人写一非常引人入胜的小说讲
岳飞是投降派
秦桧是抗金英雄
杰克刘在岳飞拖后腿的情况下在朱仙镇领导当地流氓组成队伍大破金军
前者
袁崇焕 于 毛文龙
后者
郭靖。 于 吕文焕
：不敢說金庸的作品有多好 見仁見智吧
：但有一點可以確定 如果他的書是垃圾食品 那絕大多數武俠的書不知怎麼形容了 |
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g**8
发帖数: 4951 | 4 其实，与其说冷战思维，不如说我有很严重的日韩风格的思维定识。什么呢？除了偏激
狭隘和过分民族主义意识之外，就是凡事总是会宁可相信自己人，会先怀疑外人。我们
的媒体和舆论却往往不是这样，凡事总喜欢先看到自己人最恶毒的可能，然后一大堆明
的暗的有些十足明显的线索和奇怪的事情，却都死活引不起我们任何丝毫的对外人的怀
疑，然后歇斯底里地最由衷地刻骨咬牙切齿地仇恨着自己人。赛号没人去管，刘翔的美
国队医没人去管，却各种妄加的揣测漫天飞，犯罪指责都上来了，认为刘翔道德没有下
限的漫骂那是铺天盖地，如果真有人挑起内斗，太容易了，太有效了，太灾难了，太绝
望了。
我希望国内媒体，稍微有点脑子的，别再没完没了还嫌事情不够乱了，更别起哄
浇油地把一个英国医生的调侃搞成什么天大的新闻说刘翔2016要出赛里约了。
我希望国内媒体，认认真真列出中国伦敦奥运参赛53名选手全部各自的赛号，然后搞清
那个刘翔1356与北京奥运完全相同的赛号，到底是怎么产生的。
我希望国内媒体，认认真真列出刘翔两次奥运赛前参加美国的比赛和训练的安排，策划
，出资方和接待方的完整情况。
我希望国内媒体，认认真真说出刘翔的美国队医的来历和... 阅读全帖 |
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j**n
发帖数: 13789 | 5 (明镜网) 习近平被任命为中共中央军委副主席，接班态势明朗，其余的新一代领
导人也即将在中国政治版图上发挥影响力。中国政治家陈子明在接受《明镜》采访时指
出，第五代领导人具有独立的政治见解，并且与体制外人士具有类似的背景和经历，使
得未来双方的互动可能性增加，宪政平台的建立也更有希望。
第五代领导人的特质
除了上述的四代分法外，陈子明也依照一般外界的五代分法，分析各时代的领导
人。中共第一代领导人的主体是军人，第二代领导人大多是党务工作者出身，第三代与
第四代领导人大多是工程师出身，但到了第五代就出现了变化：现任各省市自治区党委
书记中，拥有文科最高学历者已经超过了理工科出身者，属于政法系成员。 (博讯
boxun.com)
尤其是即将接班的第五代领导人，有自己的独立政治见解，也有自己打天下的经历
。习近平作为黑五类，能在一个生产大队里当上支部书记，靠的是自己的努力，与胡锦
涛这一代人基本上依赖“安排”的情况相当不同。“像我们插队的人，都有改变农村面
貌的设想，当到党支部书记、大队长的人，也都有对本大队的规划，要身先士卒去做，
像胡锦涛这代人，大学毕业后进入机... 阅读全帖 |
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z*****i
发帖数: 370 | 6 大基本特征，既通俗易懂、简单好记，又有助于快速、准确识别邪教。
这些年来，对于究竟什么是邪教，以及有哪些表现特征？从专家学者到有关业务部
门，往往说法不尽一致，尤其是对邪教主要特征的表述，有的过于专业化或简单化，大
多是针对某一邪教和其表面现象而言，有的又过于庞杂、细碎，普遍缺乏从具体到抽象
的集中概括，譬如，最多的说邪教共有“三十二个特征”。尽管各地十分重视这方面的
宣传教育，但现实生活中的广大普通群众，怎样辨认和识别邪教仍非易事。笔者作为一
名反邪教志愿者，现结合平时的观察和调研思考，总结、归纳出以下“十字诀”，仅供
大家参考。
特征之一：所推崇的“教主教头”，基本靠“吹”靠“捧”。
有人提出，如何辨认和识别邪教，主要看其教主是否活着，如果崇拜的对象是“活
人”，那十之八九可以判断为邪教。这确实有一定道理，因为古今中外，大凡邪教教主
，均为现世活人，但从根本上说，邪教之所以成为邪教，不仅其教主是活生生的人，关
键还在于每个教主或教头，几乎全是靠自我吹捧、自我神化起家的。
譬如，法轮功总教头李洪志自吹是释迦牟尼转世，在早年传播法轮功期间，多次公
开吹嘘自己“八... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 温故明今∶不做黑暗中的跟风者
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历史图片∶文革中，“反党分子”（习近平的父亲习
仲勋）被挂牌批斗。
时间是公正的法官，其沉淀的正邪忠奸，成为历史定&#
35770;。
回首半个多世纪，一幕幕的荒唐与疯狂。
1949年至今，共产党搞运动几十场，“反党”是常见
罪名。多少□辜的中国人被洗脑，在信息封锁的黑暗中，思&#
32500;与行为变形。有识之士已经看到，发动
运动的政党，正是邪恶之源。
历史的底片，记录下运动中的众多跟&... 阅读全帖 |
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z******0
发帖数: 1014 | 8 中国的阉党文人自古就有胡编乱造的基因
赤壁之战，曹操究竟有多少兵力？阉党文人借曹操的嘴胡编说八十万，那是虚数。
古今史学界无一认同此数。
曹操南征荆州时，从十五六万北方军人中抽调出步兵八万人、骑兵一万余人，但调集来
南征的军队没有全部都参战。旱
路运输限制了出战的兵力。在一条线上，上限兵力只能是五六万，超过此数，不仅道路
拥塞，后勤也无法保障。
至于荆州兵，总数或许可达七八万，但长沙、桂阳、零陵、武陵等南四郡仅仅被抚定，
曹军从来没到过那里，所能动用
的就是集结在襄阳等地的二万余人。
随后，曹操又留徐晃驻扎樊城，令曹仁镇守江陵。如此算来，东征进抵赤壁的曹军总兵
力约七万人。
对于孙权方面，基本一致按照《三国志》的明确记载，是孙权给了周瑜三万人马参战，
而对于刘备方面，则多数以诸葛
亮自己说刘备一万加刘琦一万合计两万为准。大致上均认为是孙刘联军五万人参战。
以五万抵抗七万兵力，人们普遍认为赤壁之战是一次以少胜多的战例属实，但双方兵力
对比并不十分悬殊。
看来中国的阉党文人自古就有胡编乱造的基因， 案例在中国的阉党文人编攒的史书上
比比皆是：
1。 王剪60万秦军灭楚， 总共人口不 |
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t********n
发帖数: 1075 | 9 从旁观者的角度看，你有点欺负人了。如果我是在考虑你们公司职位的人，看了你这么
多咄咄逼人的帖子，一
定会被你吓跑的。奇怪你为什么那么激动，难道公司是你家开的？ |
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t*******m
发帖数: 1893 | 10 你要多大的院子？差不多就行呗。小孩能玩玩具，大人能bbq和种些花草就好了。我认
识几个朋友住在belmont 和newton， 院子不大不小的，挺好的。
真要巨大的院子，就得到农村了。那yard work 也太多了。 |
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g**8
发帖数: 4951 | 11 其实，与其说冷战思维，不如说我有很严重的日韩风格的思维定识。什么呢？除了偏激
狭隘和过分民族主义意识之外，就是凡事总是会宁可相信自己人，会先怀疑外人。我们
的媒体和舆论却往往不是这样，凡事总喜欢先看到自己人最恶毒的可能，然后一大堆明
的暗的有些十足明显的线索和奇怪的事情，却都死活引不起我们任何丝毫的对外人的怀
疑，然后歇斯底里地最由衷地刻骨咬牙切齿地仇恨着自己人。赛号没人去管，刘翔的美
国队医没人去管，却各种妄加的揣测漫天飞，犯罪指责都上来了，认为刘翔道德没有下
限的漫骂那是铺天盖地，如果真有人挑起内斗，太容易了，太有效了，太灾难了，太绝
望了。
我希望国内媒体，稍微有点脑子的，别再没完没了还嫌事情不够乱了，更别起哄
浇油地把一个英国医生的调侃搞成什么天大的新闻说刘翔2016要出赛里约了。
我希望国内媒体，认认真真列出中国伦敦奥运参赛53名选手全部各自的赛号，然后搞清
那个刘翔1356与北京奥运完全相同的赛号，到底是怎么产生的。
我希望国内媒体，认认真真列出刘翔两次奥运赛前参加美国的比赛和训练的安排，策划
，出资方和接待方的完整情况。
我希望国内媒体，认认真真说出刘翔的美国队医的来历和... 阅读全帖 |
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r****f
发帖数: 869 | 12 在北京打败广东夺得2012年CBA总冠军之后，总决赛MVP的归属也有了消息。根据央视解
说员透露，这一荣誉最终颁给了李学林。一直以来，篮协规定该奖项只授予本土球员，
本赛季依然不例外。与此同时，于嘉认为该奖更应该颁给马布里。
在北京夺冠之后，现场只举行了总冠军的颁奖仪式，但对于总决赛MVP的归属并没有马
上揭晓。但央视解说员于嘉通过微博提早透露，表示目前该将已经定下颁给李学林。
一直以来，该奖项一直由本土球员获得，这源于篮协的相关规定，外援并不能参与该奖
的争夺。
但是本系列赛5场比赛下来，马布里的能力和作用几乎已经得到了所有人的公认。其实
从常规赛第一场以来，马布里就已经逐渐深入人心，他甚至在客场挑战广东期间，都有
当地主场球迷为其呐喊加油。
5场比赛，马布里场均可轰下33.4分、6.2次助攻、4个篮板和2.8次抢断。本场上半场，
在北京落后两位数的时候，是他一个又一个的三分帮助北京打出小高潮，从而逆转了比
分。赛后有这么一个细节不可忽视，在夺冠之后，北京多数球员们已经返回更衣室，而
马布里一人留在场上，所有球迷齐声为其呐喊“MVP”，他则是忘情地在场地上大吼。
不止在这一刻，决赛中... 阅读全帖 |
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e******u
发帖数: 537 | 13 当年海鸟需要安全位，PC自己在USC 得爱将梅泰勒就是个athletic freak 。大家都以
为坑定会draft 梅泰勒 。结果却是托马斯。梅泰勒事后很生气，不过辗转9人，笨狗等
队，还是没打出来。 |
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y*****g
发帖数: 6223 | 14 1、爱占小便宜,终生难大贵；经常吃小亏,日久必厚报。
2、言语多反复,当防欺诈；忘恩思小过,定会反戈。
3、热情过度,必然另有名堂；严肃有余,切勿敞开心扉。
4、开口说大义,临大难必变节；逢人称兄弟,即深交也平常。
5、谦为美德,过谦则防诈；默为懿行,过默则藏奸。
6、揽功而推过，不可同谋共事。
自己对号入座吧 |
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z*****n
发帖数: 633 | 15 你要回答的是“我是谁”，而不是“我想成为谁”。
30道题，开始吧。
1. 关于人生观，我的内心其实是：
A 希望能够有尽量多的人生体验，所以会有非常多样化的想法。
B在小心合理的基础上，谨慎地确定自己的目标，一旦确定会坚定不移地去做。
C更加注重的是取得一切有可能的成就。
D宁愿剔除风险而享受平静或现状。
2. 如果爬山旅游，在下山回来的路线选择上，我更在乎：
A好玩有趣，所以宁愿新路线回巢。
B安全稳妥，所以宁愿原路线返回。
C挑战困难，所以宁愿新路线回巢。
D方便省心，所以宁愿原路线返回。
3. 通常在表达一件事情上，我更看重：
A说话给对方感受到的强烈印象。
B说话表述的准确程度。
C说话所能达到的最终目标。
D说话后周围的人际感受是否舒服。
4. 在生命的大多数时候，我的内心其实更加欣喜于和希望多些：
A刺激。
B安全。
C挑战。
D稳定。
5. 我认为自己在情感上的基本特点是：
A情绪多变，经常情绪波动。
B外表上自我抑制能力强，但内心感情起伏极大，一旦挫伤难以平复。
C感情不拖泥带水，较为直接，只是一旦不稳定，容易激动和发怒。
D天性情绪四平八稳。
6. 我认为自己在整个人... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 17 既死狗之后，阿法狗欲再排出一个“驴”字继续羞辱李师师，可惜力有未逮。据称是因
为李师师不识中文未受打击的原因。
资深人士因此再次呼吁在当今climate changing 的环境下diversity的重要性 |
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n*******8
发帖数: 1026 | 18 识破“夜叉”
在一段感情刚刚开始的时候，很多姑娘都是温柔可爱、善解人意的——她们有意无意地
在美化自己。可交往了三个月之后，她们就原形毕露了，任性、娇纵、乱发脾气。在经
历了几次三番类似的遭遇之后，我摸索出了一个方法，可以在最短的时间内识破“夜叉
”：我会在第三次或第四次跟她见面的时候约她去郊外野餐，然后在郊区的公路上假装
迷失了方向。通常在这时，姑娘们的真实脾气就暴露出来了。随着问路时间的增加，她
们开始焦躁、抱怨、花容失色，劈头盖脸地指责我，有的恨不得打我一顿。于是这就成
了我们的最后一次约会。
这个办法很好，如此一来姑娘们也不会留恋我，在她们眼里我是一个很没用的傻瓜，而
我也因为躲过了一个夜叉而高兴。
如何摆脱“虚荣”女孩
自从我买了一辆4X4的丰田吉普车，我在女孩中的人气就一直攀升——她们非常喜欢让
我开车带她们去兜风，并由此猜测我有很高的收入，旁敲侧击地试探我的财产数目，这
令我在得意之馀不免有些扫兴。我交了一个女朋友，她很漂亮，活泼可爱，而且每次坐
上我的车的时候都显得兴奋而傲慢。为了试探她对我的兴趣出自何方，有一天约会我没
有开车去。从夜总会出来之后，她习惯性地走向停车场... 阅读全帖 |
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D********n
发帖数: 1161 | 19
别抱怨你总是遇人不“熟”，挑瓜是一门技术活，非三五载的尝试不能领悟技巧，其间
定有损失，但没有一两次的失误是换不来最终的百挑百中。
失误了? 谁还让您老来挑阿? 西瓜都是傻子?
挑男人也要允许走眼失误，若能大浪淘沙，淘出个金子来，前头的就当学费吧！
您老有何法术保持尊颜不老,永葆青春?
白日做梦! |
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r****n
发帖数: 8253 | 20
意念断掉一定是证涅槃，这个没有疑问。
你所谓的短暂断掉，根本就是还有意念，你只是自己意识不到而已。
就比如深睡无梦的时候意念没有断掉吗？
一棒子被敲晕意念没有断掉吗？
都不是，以上都还有意念，只是当事人无法感知而已，其实他们是掉入了有分识，不具
备见闻觉知的能力了而已。
所谓的入定没有意念就更粗糙了，哪怕最高无色界禅定，都还有意念的升起。还有识知
的能力。
永久断掉是无余涅槃，那是色身死后的状况。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 21 不同意。 不带这么讲的吧。 短暂断掉给换个名字叫有分识？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 22
这个我也不是很清楚，我也在找这个问题的答案，但是至今没有看到任何人讲这个细节
问题。佛陀没讲，后代的人也没有看到讲。
我认为这应该是一个要放下的问题，因为以我们的能力，并不是所有都可以解释清楚的
，有些状况，超出了我们的认识能力。
对于这些问题强行解释，会导致类似部派佛教那种弄强成拙的状况。
现在可以肯定的就是，
1.证果，尤其四果，显然可以以涅槃为所缘，这个经论已经说得很清楚。
2.涅槃必然是五蕴灭尽，这个经论也说得非常清楚。
如果我来解释，我认为有这个几个可能
1.有余涅槃不是真正的涅槃，只是涅槃的近似。所以才会恢复意识状况。
2.因为有色身业力的强大拉扯作用（这么说有点奇怪），决定了有余涅槃必然会恢复意
识状况。
以上只是个人认为的一些可能而已。我自己目前是放下这个问题，有机会问问其他南传
尊者。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 听着不合理。。。
做梦的时候，有人刺你一刀，你马上痛醒，并发现身体流血很疼痛，
甚至在梦中，虽然只是梦，有人伤害你，你在梦中一样感受到痛苦。
有肉体却不痛苦，我唯一能想到的理由是出魂离开这个肉体，
如果你说的focus是指神识/意识不在肉体里，那就有可能不痛。
都是猜测。
focus |
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H****y
发帖数: 1321 | 24 这个也没完呢。
睡觉的时候（我喜欢睡觉），无梦无醒，有身舌耳识，
那他的意识呢？ 此时他可有意识？ |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 顺便也来讨论一下PA是如何通过六根影响心识的。 |
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b*****n
发帖数: 662 | 26 "心生起时有相应心所同时生起", 这句话太terminology. 能通俗地解释吗?
心所是什么意思? 查了佛教辞典:
【善心所】
百法中的心所有法，简称心所。有的心所，起此念，则今世他世，皆受其益，故名为
善。善心所有十一种，即信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍
、不害。若五识心王，任运起善，则此十一善心所，皆与之相应。
但还是跟大乘的做好事造福众生联系不上。这11种还是只自己的，没有讲对外的。
能通俗的讲讲"心所"是什么意思吗？是你当时脑袋中的想法，可是定中还有想法吗? |
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z*****n
发帖数: 633 | 27 从你说[佛教拿“量子理论波函数的坍缩”来证明心识的作用。]证明你对佛教不甚了解
的人，不过这里又能说出[这两个差别大着呢！]，这个差别是挺大的 ：）
不求甚解的结果就是，表面看似圆融，其实就是一堆非驴非马四不像的结论。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 看来还真有人从印顺这个井里面，以为能看到整个天空呢？
如《圆觉经》里，
威德汝当知，无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便。
其数即无量，如来总开示。
便有三种类，寂静奢摩他。
如镜照诸像，如幻三摩提。
如苗渐增长，禅那唯寂灭。
如彼器中锽，三种妙法门。
皆是觉随顺，十方诸如来。
《大方广圆觉修多罗了义经》
于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得
善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，
非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，
及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请
，终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如
来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方
便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 这不是现观。
现观必须如实现见。这个观四大和合，依南传还不是如实，没有破相续与和合故。依解
深密经，还只是随顺毗婆舍那，不是毗婆舍那。
先弄懂部派跟唯识怎么定义现观吧。学论的好处是不会似是而非。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 30 你这里又把如实现观和方便混淆了。大乘佛教观五蕴，观十二缘起是方便，不是最后现
见的实相。中观最后现见空性，唯识现见唯有识性，如来藏现见真如佛性，都不是像小
乘那样，以苦，无常，十二缘起的过程为真实。心经说，无四谛，无十二缘起和还灭。
。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 见灭得道或见四谛得道，是多数派的意见。也有少数主张见苦得道的。这不是大问题。
依二谛说，世俗谛与胜义谛都要观。既然称为「谛」，就是如实。
中论说∶不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅盘。
摄大乘论说依四种寻思，得四种如实遍智，也不是只观涅盘。
中观、唯识对世俗谛与胜义谛的界线不同，但还是从缘起下手，次第顺于四谛现观。佛
教各宗对四谛中，几为世俗，几为胜义，虽有不同见解，观还是以四谛为本，除如来藏
系。
如来藏系才认为可以离妄想（世俗）直观寂灭的涅盘。没有现观世俗谛，能通达吗？没
有观的基础来通达世俗谛，如来藏系要靠逻辑跳越，主张世俗谛都是如来藏的妙用，本
自具足。
以前面引圆觉经文为例，那样观有如实见四大的因缘生灭吗？没有。如来藏系就直接逻
辑跳越，没见也说四大是如来藏的妙用，既非现见而知，所以要靠信心了。
P.S.
心经说照见五蕴皆空，就是观五蕴，悟入胜义，怎么被无视了？ |
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w**u
发帖数: 311 | 32 我主要参考玛欣德比库的“阿辟达摩讲要”。据称，观名法的时候，是可以在心脏看到
心所依处的。
我另google了一下
“心所依處（hadayavatthu）：根據諸巴利論師，除了以各自淨色為依處的雙五識之外
，心臟是一切心的依處色。《阿毗達摩論》並沒有明確地提到心所依處。《阿毗達摩論
》中的最後一部──《發趣論》也只是說：「依靠該色，意界及意識界得以生起。」（
I,4）。然而，諸註疏隨後則確定那「該色」為心所依處，是心臟裡的心室（的血）。” |
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w**u
发帖数: 311 | 33 我主要参考玛欣德比库的“阿辟达摩讲要”。据称，观名法的时候，是可以在心脏看到
心所依处的。
我另google了一下
“心所依處（hadayavatthu）：根據諸巴利論師，除了以各自淨色為依處的雙五識之外
，心臟是一切心的依處色。《阿毗達摩論》並沒有明確地提到心所依處。《阿毗達摩論
》中的最後一部──《發趣論》也只是說：「依靠該色，意界及意識界得以生起。」（
I,4）。然而，諸註疏隨後則確定那「該色」為心所依處，是心臟裡的心室（的血）。” |
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b**d
发帖数: 7644 | 34 就说修禅定的时候，你用寻伺去取相，那么是什么决定用寻伺的呢？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 35 如果说有八万四千法门，那只是方便法门，是针对不同人的根器，有可能其人一时无法
理解，或无法接受到直接的说法，就从不同的角度去说法。但不论如何方便说，都不能
背离涅磐的最终目标。
涅磐是对五蕴的出离，而不是融入五蕴。这点在阿含经中说的非常清楚。其第一经中就
说“当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽
者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离
。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。”那么，这就是一个判断的标准，一种法门
如果能让你升起对五蕴的厌离，那就是正观，正法。如果反之，认为五蕴即是涅磐，则
恐怕不易升起出离之心，也就不可能解脱。
这也是世间法的禅定与出世间法的禅定的区别。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙眾生皆入涅槃，于眾生界亦不增不减。何以故？眾
生定相不可得故，是故眾生界不增不减。
-文殊说般若经 |
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l*****u
发帖数: 28 | 37 【 以下文字转载自 Food 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
羊肉泡 骨，羊骨，全羊骨，置清水锅里大火炖煮，两时后起浮沫，撇之遗
净。放旧调料袋提味，下肉块，换新调料袋加味。以肉板压实加盖。后，
武火烧溢，嘭嘭作响，再后，文火炖之，人可熄灯入睡。一觉醒来，满屋
醇香，起看肉烂汤浓，其色如奶。此羊肉制法。
十分之九面粉，十分之一酵面。掺和，搅匀，揉到。做馍胚二两一
个，若[左食右乇][左食右乇]状，[左食右乇]边起棱。下鏊烘烤，可悠悠
温酒，酒未热，则开鏊，取之平放手心，在上骚骚，手心则感应发痒，此
馍饼制法。
食客，出钱并非饭来张口，净手掰馍，碎如蜂[左月右上夭下韭]。一
是体验手工艺之趣，二是会朋友谈艺文叙家常拉生意，馍掰如何，大、
小、粗、细，足可见食者性情；烹饪师按其馍形，分口汤、干泡、水围
城、单走诸法烹制，且以馍定汤，以汤调料，武火急煮，适时装碗。烹饪
十年，身在操作室，便知每一进餐人音容相貌，妙绝比柳庄麻衣相 |
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p*********e
发帖数: 32207 | 39 没美国这么普遍,但也不像十几年前地位那么高了
早十多年双b的地位就是现在RR这个级别的
现在,挣工资的收入高点儿都很多人能买.
对一个品牌的错误认识也是要时间的,bmw现在不就是在纠正这个错误的认识么
本来bmw作为一个ultimate driving machine的自身定位,为啥一定要接受国内错误的认
识呢 |
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q****u
发帖数: 1421 | 40 qxc能入定这个事我持保留意见，因为有能力的裁判不在场，我也未见他对有细致的描
述(怎么入的，入的过程，定在什么上。。。)，没有这些就喊一声能(自主)入定？！
当然qxc前面围绕心向心行说了一堆，我这里就是在针对其核心部分(心x)提出问题。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 41 我都说的清清楚楚，你自己看不明白。
保持心向，心向驱动心行，心行一直在某个东西上，这就是定的相。 反观以实时保持
心向不转， 这个就是定中的无相修法， 根据 pupp 的亲自经验， 深入了就开始破六
根形成的幻觉， 开始断生死流了。
我这么多年，waichi 多次祝贺我发这个心，得那个功德， 有这个境界，你啥时候看见
我附和过？ 我不能自主，不清楚判明的事情，从来不胡扯， 和你完全是两个极端 ：） |
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q****u
发帖数: 1421 | 42 你对“心向”的判断是基于在实况中对“All in”的真实程度的把握，在比较All in
前后差别之后，你感觉后面All in后，真的好有干劲，所向披靡。
这些都没问题，我也不会质疑你看不到上面的这种差别，不会怀疑你撒谎，没体会到
那种差别而说有。也不会因为所谓胜负心，否认你实修中的进展，否认你确实可以观
察到的东西。
问题在于: 因为你从未有经高手验证过的All in的经历，所以你对All in的程度可能
把握不准。打个比方，你根本不知道自己究竟有多少钱，你就说自己All in了。
从另一外一个角度，理论上推理如果你真能看清楚心向、心行，并且有把握把决定、
心向、心行搞得一致的话，这应该是能超出四禅八定的水平的。。。如果你现在没到
那个水平的话，应该是有某个环节存在问题的。 |
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q*c
发帖数: 9453 | 43 别胡折腾，再仔细看几遍
all in 我是告诉你，你摸不到心向的时候没办法的办法。 王道是直接看心向，简单快
速准确预防。
all in 那是相， 我自觉是摸到心向的，都是直接检查。
你对心向和四禅八定完全不懂，全是想象。 心向是方向盘，你终于抓到方向盘不表明
你开车就高超了， 还要大量练习， 更不表明你车已经开到罗马了。 不科普了， 你全
是蒙查查 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 05:44:13 2012, 美东) 提到:
何谓名色?
我不懂，谁给我离清一下。
请举个例子。
(且为何不说五蕴就好，要说名色?)
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lila (不要昵称) 于 (Fri Sep 28 10:22:31 2012, 美东) 提到:
我理解,色就是物质.所以其特性就是应该有生有灭的.
名么,就是概念.所以特性就是并非真实存在的,而是借助精神存在的.
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qxdren (净心婆罗门) 于 (Fri Sep 28 10:58:46 2012, 美东) 提到:
色，就是有质碍的东西，名，就是涵盖其它东西（心中有名称而无实体的东西），“心
但有字，故曰名也”。
名、色，合起来，就包括了一切法。打个比喻，如我们说精神和物质，就包含了所有的
东西。但这里的物质，不是只指色（有质碍的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 有人经常会提议说，在阿含里面从头到尾就是没有看到如来藏这三个字啊！这样的
质疑其实是非常的荒谬而且是幼稚的。其实在《阿含经》里面，其实它并不以如来藏这
三个字来作为第八识的唯一名相，祂可以称为阿赖耶识、也可以称为本际、也可以称为
是入胎识，祂可以有种种的名。那我们看在《阿含经》里面，我们也可以来说明，其实
在四阿含里面，佛陀把如来藏把祂称为叫作“甚深微妙大光明法”，而这个大光明法祂
是隐藏在五神通里面，特别是在宿命通或是宿命明里面，其实它就涉及到我们现代人在
科学研究上面的记忆研究，也就是现代的人对于记忆是什么？它是如何存在呢？产生疑
惑。可是我们如果翻阅四阿含，我们可以发现，其实在《阿含经》里面早就已经在作这
样的研究。
有一些沙门或婆罗门他们有禅定，他们可以入定意三昧，然后以这个三昧心可以看
到过去八十个成劫跟败劫，也就是说这些外道他可以依于他的宿命通可以看到过去多生
多劫的生生死死的内容。那这里就产生一个问题了，那为什么过去的八十个成劫败劫里
面的那些记忆可以从过去来到现在呢？显然一定要有个法祂能够留存记忆，使得过去八
十劫的生死的记忆的内容可以来到现在，被这些有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 48 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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