M******d
发帖数: 61 | 1 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢
为也。为无为，则无不治。”
这段话出自《老子》第三章。
去年我的一个同学自称在研读《老子》，读到这里把“虚其心，实其腹，弱其志，强其
骨”这几句话推荐给我，说：为什么美国人这么好管理？原因就在这里。通过那一套观
念的反复洗脑，志不可谓不弱，心不可谓不虚；丰富的，相对低廉的物质享受，狂热的
体育运动，腹则必实，骨则必强。那么谁还会对这个现实社会产生怀疑呢？还会对现有
的价值和制度进行挑战呢？
前几天帮人搬家，和一个中国博士后闲谈，他说美国人很多都很淳朴，甚至是stupid，
对外部世界一无所知，而且充满偏见，然后就又说了“虚其心，实其腹，弱其志，强其
骨”，并说这是老子说的，希望我有时间读读《老子》。
是不是英雄所见略同呢？一笑尔。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 2 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 4 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 5 知乎上看到一篇，赞叹
http://www.zhihu.com/question/34012135/answer/58964288
问题：如何评价道德经03章传达的价值观？
“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢
，弗为而也，则无不治矣。” 用最近流行的词来说，让人细思极恐，赤裸裸地传递出
“愚民而治”的观点。不太了解道德经，总觉得有这种价值观怎么能成为经典？
杨大懒人
正是因为有这种细思恐极的价值观，它才能成为经典而经久不衰
不然你以为什么才是经典？整天高喊自由民主博爱的心灵鸡汤？练气功修身养性的朋友
圈保健文？
诸子百家这些学问，自古就是官学；什么叫官学？简单说就是给领导看的，不是给普通
人看的，你觉得领导适合看什么书？《开民智说》还是《民贵君轻决定论》？（书名是
我瞎编的）
吐槽完毕，下面说正文
原文：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫
知不敢，弗为而也，则无不治矣。”
这就是道德经的治国总原则，有人说这是愚民政策；bingo 答对了，就是赤裸裸的愚民
；不用洗地也不用强解
而用这种愚民政策治国的国家都称霸... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 6 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 7 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 8 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
（1） 灵气、呆气、和精明 （2） 义激猴王 （3）百花羞那不是滋味的人生 （4） 话
外大雷音 （5） 黄袍怪与百花羞的情史 （6） 横理生金 镇灭肃杀
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（1）灵气、呆气、和精明
经书为什么会叫“经”书？经是什么？经就是脉路呀、天地万物、宇宙洪荒、古往今来
的脉路。经书，符合了经书你身心的脉路一定是跟世间万物的大脉路吻合的。读书人读
经，如果读得靠谱，读得不歪曲，会读得心情舒畅、通体舒泰、浑身热乎乎的。效果跟
练武人练武的效果会是一样的。
读书人读不出来练武人的那种豪迈英气，就是书呆子；同样，练武人如果练不出读书人
的那种文雅涵养，也是木头一根。文的道、武的道，说起来，的确都是一条路，这一条
路，过去不称作路，称作经、再早称作纹，也就是“文”。
止戈为武。止什么戈？应该就是冲突，跟正常运作不协调的运作、跟正常状态冲突的状
态。如果表现在人体之内，那不就是疾病、... 阅读全帖 |
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f****a
发帖数: 351 | 9 第三章［不尚贤］
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无
不治。
译文：
不把人用贤与不贤这种框框去区分，不去吹捧拔高所谓贤人，就能够让人民不把时间精
力用在互相争斗上；不故意抬高稀有物品的价值，就能够让人民不去把做盗贼当作一种
好职业。不去刻意标榜一些虚幻的目标，就能够让民心不陷于混乱。所以如果治理国家
的人圣明的话，他应该不去引导人民追逐虚幻的价值观，而是尽量让人民能够丰衣足食
，生活富足；尽量引导人民减弱放弃其不切实际的政治要求，而是尽量保障人民身体健
康。时常引导人们不去追逐那些所谓远大目标，而是知道有些事情不能去仅凭着大胆就
去尝试，这样一来，就没有不和谐平静的社会。
评论：
这个乃是管理学的总纲。管理学的一个终极目标，就是消除内耗。消除内耗，谓之为治
。消除内耗，需要做到的就是，消除集体内部纷争，“使民不争”，杜绝内部互挖墙脚
的零和游戏，“使民不为盗”，促使内部各部分的目标不冲突，“使民心不乱”。做到
这些，道德经第三章提出了三个治本的途径，就是，不片面区分... 阅读全帖 |
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P****e
发帖数: 389 | 10 四
现在到了最难的一部分：概括谭复生的经世之用。我想将他的思想与主张分为三个部分
：关于经济的、关于政治的和关于哲学的。这对于我来说真是很难：首先因为概括本非
我所长。如果放任自流，我的眼光永远会盯着微末再微末的细节，努力将它们丰富再丰
富，还原再还原。这么多年学理科的习惯，苦做抽象与概括，也只勉强把这天性掰过来
了一半儿；其次因为我对经济和政治并不感兴趣，对经济尤其纯属白痴。有几次闲聊时
让学经济的女人给我讲讲货币兑换率究竟是由什么决定的，我也从来没听明白过一次。
但是谭嗣同其人其事，正是“百无一用是书生”这句俗语的绝对反面。如果只谈他的诗
词散文而不提他那些远见卓识的思想，才真是本末倒置，不敬也甚了。
《全集》的下半部分从《仁学》开始。《仁学》决不是一部诲人向善、于世间真理唯识
道德的腐儒劝诫书，而实是集合了谭复生一生的重要思想与主张，于经济、格致、政治
、宗教、哲学皆有见地的作品。
为什么取名为“仁学”？我还记得《英雄志》里，卢云在给杨素观解释什么是仁的时候
曾说：“仁者，两人之事也。”这个释字法里似乎包含了这样一个意思，即仁爱的出发
点，基于人与人之间相互的交流与关照。当时... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 11 这么多人回，欧今天无事，也来灌点水:)
人之常情，兄不必自我膨胀 :)
飘风不终日，暴雨不终朝，此天地之大力尚且如此，
老兄一长嚣...远及不过数米，延时不过数秒而已。
再长就要接不上气了。
虽然大丈夫气塞天地之间，不过就兄目前而言，
当下就噎死，功未成，名未就，还是不好。
不如平心静气，先修身如何？
老兄今年贵庚？那么多年都不觉得短，为何今天就觉得短了？
既然这么短，老兄提剑取天下的计划实行的如何了？
不妨说出来马。
果然如此的话，不如辅助欧罢！
偶算命和在佛寺中临鼎印币，有天子相的说。
偶姓秦，在美国德州，出生在陕西，建议你看看推背图4X卦.
“三人禾”
畿曰： "关中天子，礼贤下士，顺天休命，半老有子。“
颂曰：“一个孝子自西来，手握乾纲天下安，
域中两见旌旗美，前人不及后人才"
”若遂不改，方思仆言“
古来“篙鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”。
到时君怕求身退而不可得也。
等到天下安宁，百姓各安其居，饱其食，美其服，乐其业时，
我与子也可享一夕安寝，太平盛世，鼓腹而游。
老子亦曰：君子当虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
岂不人生快事哉。如何？
岂不比君“死去”“ |
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b*******n
发帖数: 1267 | 12 中国历史上的“上下相愚定律”
作者： 李钟琴
有人曾总结出中国历史上的“十大定律”：象牙筷定律、兔死狗烹定律、包围定律
、敌戒定律、朋党定律、黄宗羲定律、五世而斩定律、权大欺主定律、皮毛定律、枪杆
子里面出政权定律。这些“定律”总结得都不错。不过，我觉得仍不全面，起码应该再
加进一条：“上下相愚定律”。
所谓“上下相愚定律”，即指在专制社会里，统治者必然实行愚民政策；“愚民政
策”的实施，又必然在朝野产生“愚君对策”。是谓之“上下相愚”。“上下相愚”的
结果，是上有昏君、下有愚民，劣胜优汰、道德沉沦，社会黑暗、谎言纷纭，腐朽落后
、积弱积贫。
一，统治者自作聪明的“愚民政策”
历史上有个很奇怪的现象，就是某些在野的知识分子，并非专制核心层的一员，却
热衷于殚精竭虑地为统治者出谋划策。较早为统治者无私贡献“愚民政策”这一 “高
招”的专家，当推老子李聃。他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治
，以其智多。”“是以圣人之智，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲
。”孔圣人也持这样的政见，他说：“民可使由之，不可使知之。” 后人“为贤者讳
”，认为老子和孔子的话可以作另... 阅读全帖 |
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X*M
发帖数: 789 | 13 低手出来扔砖头。
武术里关于胸背有三种练法。挺胸，多用于长拳类定势时(为了亮相，造型)。凹胸
弓背，常见于猴拳和有些象形拳。而含胸拔背多见于内家拳和短打类的外家拳(这些
拳术都比较注重发力)。
含这个说法容易让人误解。真正的含义是让胸部处于自然舒张放松的状态。挺与凹
都会使肺部受压，横隔膜紧张，呼吸不能深长，无法运用逆腹式呼吸，影响发力。
含介于两者之间，心胸舒畅，隔膜运动自然，呼吸深长，腹压增加，对内脏各个器
官多会起按摩的作用。这就是所谓内家功夫健身的原理。腰腹为中节，发力那一瞬
间用逆腹式呼吸，使腹压增加，腿部的力量就会更容易传导到上肢，从而脚下有跟，
手上有劲，三节贯通。好多人练深蹲的时候用腰带就是这个道理。“虚其心，实其
腹”在武术里就是这个含义，与道德经里的意义完全不同。 |
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b****s
发帖数: 164 | 14 一，东西方的“杀人权”是不同的
西方人很早就确立了个人享有的权利与其所尽的义务相一致的原则（权利越大者纳税义
务越大，如梭伦改革），而儒家确立了他享有的权力与他所尽的义务相反的原则（权力
越大者义务越小，皇帝权力无穷大有杀人权而义务几乎为零）。
无杀人权的帝王是引路的老大。西方帝王无杀人权，只有法院才能判人死刑，现代许多
西方国家还废除了死刑。希腊罗马的王是军事领袖、最高祭司和审判长。他可以被罢免
，无权支配人民的生命和财产。希腊有“万王之王”之称的阿伽门农在做出决定之前，
需要事先与众贵族开会协商达成协议才行，根本不可能随意杀人。
十诫里说“不要谋杀（Don’t murder）”，而不是“不要杀人（Don’t kill）”。不
道德的杀人是谋杀。犹太教－基督教相信杀人可以是道德的（如自卫、保护无辜的人、
处决谋杀犯），杀人也可以是不道德的（谋杀无辜的人、侵略战争、恐怖主义）。《圣
经》记载希律王为杀害耶稣，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以下的男童都杀尽了。
然而，最终耶稣没有像赵氏孤儿那样复仇，他为所有人做了“代罪的羔羊”，为害他的
人祈求神的赦免和祝福。西方信仰耶稣，滥报复会遭制裁... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 第六节 老子与庄周
《道德经》五千言，确是战国时期的著作。据《史记·老子列传》所说，《道德经》的
著者是楚国苦县（河南鹿邑县）厉乡曲仁里人李耳。李耳的儿子名宗。宗为魏将，封于
段干。前二七三年，宗被秦白起击败，魏使宗献南阳求和。《史记·魏世家、六国表》
与《战国策·魏策》均有记载。宗（《魏策》作段干崇）是战国后期人，事无可疑，那
末，李耳的年代也可以推知。宗儿子名注。注儿子名宫。宫玄孙名假。假在汉文帝时做
官。假儿子名解，为胶西王邛（前一五四年邛死）的太傅，就在齐地住家。司马谈、司
马迁父子崇尚黄老，《史记》在《老子列传》记李耳世系，在《乐毅列传》后记道家传
授，体例略同《孔子世家》与《仲尼弟子列传》。《史记》叙述李耳乡里世系及师弟传
授，如此明确，必有根据，决非虚构。
据《礼记·曾子问篇》，孔子师事老聃，是老聃确有其人。战国诸子创学说，多依托古
人，道家书依托尤多。《汉书·艺文志》道家：《老子邻氏经传》四篇。班固自注：“
姓李名耳，邻氏传其学。”班固生在东汉初年，不曾怀疑《老子》非李耳所作。道家书
有《伊尹》（商汤相）五十一篇，《太公》（周文王师）二百三十七篇，《辛甲》（周
太史）二... 阅读全帖 |
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o*****y
发帖数: 16 | 16 《老子》八十一章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万 |
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w******t
发帖数: 16937 | 17 哈哈，来，大家都可以先读读老子的前四章，自己体验一下。
1）
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以
观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
2）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉
而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
3）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为
，则无不治。
4）
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存
，吾不知谁之子，象帝之先。 |
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j********z
发帖数: 3242 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
jadetreeaz (超基猪头) 于 (Thu Aug 7 18:54:34 2008) 提到:
发现好多人喜欢大段的贴文章。我也来凑凑热闹。
http://baike.baidu.com/view/16516.htm
第一章
道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲
，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教
；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣
人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
第四章
道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛
兮似或存。吾不知其谁之子， |
|
c***n
发帖数: 739 | 19 来自主题: ChineseClassics版 - 《道德经》 ○上篇•道经
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而
不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不
敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之
先。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以 |
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h********e
发帖数: 2823 | 20 十四
“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”
皇宫禁城，楼阙俨然，依【周礼】而制，森严肃穆。月华如水，照得庑殿重檐上的琉璃
瓦清光潋滟。重脊之上，又有青铜所制之骑凤仙人，率鴟吻、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛
、行什等九只神兽，在檐角危危而立，冷冷热俯瞰禁城。
这时忽见西宫重门层层而开，放进一辆门窗紧闭的黑色马车。马车在文渊阁前匆匆停住
，车门打开处跳下一人，却正是那以翡翠扳指买花的华服少年。只见他急匆匆走进文渊
阁，就有一峨冠博带、鹤发童颜的老者向他深深一拜，恭敬道：“微臣参见岑王。”原
来这少年竟是当今皇帝的独生爱子小岑王，而这老者便是在文渊阁内等候多时、欲为他
上晚课的太傅温翁。这时二人落座，就听一片之乎者也、兮乎悠哉之声，正是太傅在讲
授老子的【道德经】。
只听小岑王问道：“太傅，这第六十章开篇所言，‘治大国若烹小鲜’，我反复思索，
却不明其意，恳请太傅讲解。”
温翁闻言，捻须而笑道：“悉乎哉问也！老聃这句妙语，千百年来确是让人琢磨不透。
有曰，治国若烹煎小鱼，忌常翻动困扰；又有曰治国如烹饪，需掌握火候，云云。微臣
年少时，也只做这般领会，直到游学至老聃故里、豫州鹿邑曲仁... 阅读全帖 |
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h********e
发帖数: 2823 | 21 十四
“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”
皇宫禁城，楼阙俨然，依【周礼】而制，森严肃穆。月华如水，照得庑殿重檐上的琉璃
瓦清光潋滟。重脊之上，又有青铜所制之骑凤仙人，率鴟吻、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛
、行什等九只神兽，在檐角危危而立，冷冷热俯瞰禁城。
这时忽见西宫重门层层而开，放进一辆门窗紧闭的黑色马车。马车在文渊阁前匆匆停住
，车门打开处跳下一人，却正是那以翡翠扳指买花的华服少年。只见他急匆匆走进文渊
阁，就有一峨冠博带、鹤发童颜的老者向他深深一拜，恭敬道：“微臣参见岑王。”原
来这少年竟是当今皇帝的独生爱子小岑王，而这老者便是在文渊阁内等候多时、欲为他
上晚课的太傅温翁。这时二人落座，就听一片之乎者也、兮乎悠哉之声，正是太傅在讲
授老子的【道德经】。
只听小岑王问道：“太傅，这第六十章开篇所言，‘治大国若烹小鲜’，我反复思索，
却不明其意，恳请太傅讲解。”
温翁闻言，捻须而笑道：“悉乎哉问也！老聃这句妙语，千百年来确是让人琢磨不透。
有曰，治国若烹煎小鱼，忌常翻动困扰；又有曰治国如烹饪，需掌握火候，云云。微臣
年少时，也只做这般领会，直到游学至老聃故里、豫州鹿邑曲仁... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
sunnysky (碧空晴) 于 (Tue Oct 9 10:20:10 2012, 美东) 提到:
一群人不事生产，讨饭生活。既不给人治病，也不帮人祈福，主要工作是静坐和讨论如
何涅盘。
印度一向有敬重沙门的传统，但沙门宗派林立，释迦牟尼不是第一位，不是最后一位，
甚至不是当时唯一一位自称觉悟的人，偏偏他的教导能一度广泛流行。据说大乘不是他
的教导，可也要挂上他的招牌。毗湿奴的十大化身，惟独他一位沙门，也可能是唯一一
位非神话人物，可见其影响力大到传统主流宗教不得不面对的地步。
蛮奇怪的。
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dgkiller (杀猪刀) 于 (Tue Oct 9 12:32:47 2012, 美东) 提到:
世上懒人多，不奇怪。
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TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Tue Oct 9 13:07:10 2012, 美东)... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 23 http://www.xyshu8.com/Html/Book/30/30642/3047830.html
一 如何做个圣人
原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先
民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其
不争，故天下莫能与之争。
——《老子?第六十六章》
老子认为：江海之所以能为一切河川溪流所汇往，是因为它善于处在下游，所以为百川
所聚汇。
圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。很多在社会上稍有成就的人，一般十分固执，
当自己的观点和成就被人否定时就会义愤填膺，生气伤身。若能将自己掌握的“道”之
德，在实行“道治”中恩惠于大家，自己的“德”就会愈加富有；将自己理解的“道”
理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。从而使自己转凡成圣，就可以做
到顺应自然的规律，有利于万物的生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然
而不与之竞争。
二 防患未然之时
原文：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之
治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫 |
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d***a
发帖数: 6113 | 24 从世俗中获取“拯救”的方式，使中国人成为世界上最“形而下”的民族。
中国文化的现世取向，使人把生存的意向集中在世俗中，不像世界上其他的高级宗
教那般，具
有“超越”与“拯救”的因素，因此，说中国文化是一个“没有超越，也没有拯救”的
文化，也不为过。
中国的知识阶层有一点局限的超越倾向，那就是“救天下”或“救国”的观念。然
而，即使是这个阶
层，也只是一小部分人才有“以天下为己任”的胸怀。对大多数人来说，则是“学而优
则仕”，说穿了仍
然是为了在世俗中“安身”。这个阶层中比较飘逸一点的人士，还具有道家的退隐思想
，而这种倾向，
拆穿了也可能只是宦海失意的官僚的“全身”之术。
中国士大夫的这个阴与阳的两面，甚至在他们祖师爷——孔子身上也可以找到。孔
子说：“道不
行，乘桴浮于海。”是其退隐的一面。至于“学而优则仕”的一面，则表现为：“君子
谋道不谋食。耕
也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”因此，所谓“谋道不谋食”，其实就是如孟子
所说，使“治于人
者食人，治人者食于人”。事实上，历代的知识分子除了一小部分是理想主义者之外，
大部分是做官
迷，而做官的人中也多半是“禄蠹”。
如果连士大夫亦... 阅读全帖 |
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c*****n
发帖数: 29 | 25 http://www.yanlongonline.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=27&ID=279&page=1
凡欲成天下之世事百业者，必先立其根基，而后徐图进展。基础固则进步速，有如营
造宫室大厦，如不先打好桩基，则无异于空中楼阁，风雨一至随即塌落。
武技之道尤以桩功为始。习此桩功，先虚其心，涵养本源，吞吐呼吸，气贯丹田，以
实其腹，再以神意运动舒展肢体，使气血循环，流通百脉，清虚腑脏，舒畅经络，骨健髓
满，精气充盈，神智敏锐，乃培根养基之本，皆得于桩功增力之法也。本力而道生，本固
则枝荣。无论何种拳法莫不本此。
初习者不得其要，难免心意急躁。久之则心领神会，不难妙急而神明。若不依规矩，
操之过急，身心必易受挫，虽卖神劳力而终不得其要旨，所谓欲速而不达也。练习站桩，
乃顺天命之性，合自然之道，一动发于性，一静存于命；静乃本体，动乃作用。……
习武欲至风神潇洒，气宇轩昂，心地坦荡，如玉树临风有超俗绝尘之气者，必经三步
功夫方可得之。
一曰易骨：扎实练功固根基，壮腰健肾强身体，肾水足则骨质壮，虽年长之人也可骨
质坚 |
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j******n
发帖数: 21641 | 26 ·悟空孙·
闲来无聊，又拿出《兰亭序》来临摹。
这几年用惯了电脑键盘，别说毛笔，连铅笔都没碰过，写出的大字歪歪斜斜，惨不忍睹
。不练了，读帖吧，过去一直照葫芦画瓢，从来没有仔细捉摸过这千古名篇里头到底说
了些啥。
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭……”
“一连喝了9碗永和豆浆，到了癸丑时分实在憋不住了，趁着暮色，来到会稽山下的兰
亭内……。”不知道我翻译的对不对，反正我练了这么多年书法愣是没看出其中的奥秘
来。是不是这书圣的天下第一帖太高深了？那《三希宝帖》、《中秋帖》、《伯远帖》
、《自叙帖》又都说了些什么呢?
看来看去，这些帖，字都写得行云流水，酣畅流利，龙飞凤舞，可帖子的内容，不是陈
词老调，也就是无病呻吟，基本上和“喝了9碗豆浆憋得慌去会稽山旁放一放”所差无
几。
于是我不禁感叹，世界上竟没有第二个民族像中国人那样把写字演变成一种艺术且发挥
的淋漓尽致，登峰造极，然而满篇内容却乏善可陈。这些外表绚丽的文字背后的思想呢
？精神呢？
当然咱不是没有思想家，但是司马迁如果不是“说错了话”被阉了，孤注一掷又怎能写
出传世的《史记》？
说到书法就离不开绘画。传统中国画的... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 67 | 27 hehe, let me try this guess work...
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。[ch.3]
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。[ch.3]
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。[ch.17]
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏
乱，有忠臣。[ch. 18] |
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x******a
发帖数: 6336 | 28 aglee，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
最后一条满足不？ |
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w****j
发帖数: 6262 | 29 想想老子说的多么精辟。
对人民，就要虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 30 看你这语气，显然是你要选择性的挑最极端的话发。这是非常不公平的。任何一千年
两千年前的经典，教义，都有和现代时代完全不合拍的，所谓“极端内容”。哪怕是道
德经，也有“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲”。论语也有“民可使
由之，不可使知之” 比你引的这两句话可可怕多了，呵呵呵。 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 31 你也太把亚洲人当回事了
反智主义，创造论，在保守红脖儿中最流行
明显是米犹精英为了便于统治搞的愚民教育
也就是老子所谓的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨” |
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w****j
发帖数: 6262 | 32 时代进步了，应该改成
虚其心，实其腹，弱其志，强其数
新时代需要大批没有志向，只会数数的码工和科技工作者 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 33 所有“无法相”的理论都是骗人的
老子的所谓无欲，就是为了追求“有欲”，你没看明白
无为是为了有为，欲想有为，欲要无为
你要得到天下，就要摒弃常人的欲望和思想
老子要帝王们“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不
乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不
敢为也。为无为，则无不治”。就是一种赤裸裸的反智主义。
老子是周朝的史官，熟知历代周天子和大臣的宫斗内幕，道德经里的很多思想都是他总
结提炼概括历史经验得到的。老子原书是写给帝王们看的，不是失意的读书人的心灵鸡
汤。老子那个时候还没有成熟的士阶层出现。当然，现存道德经很大成份应是战国时人
编纂整理的，混入了一些不同的思想。但是像庄子提出的那种高渺的精神境界，是老子
的信徒们从不能想象的。庄子更加相信人自己的智识和心灵，没有丝毫愚民的气息。庄
子的出世是有分寸的，他强调，父母之恩，是“六合之内”唯一无所逃避的责任。庄子
的人格高度，不在孔子之下。而庄子对世道人心，比孔子看的更通透。 |
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发帖数: 1 | 34 虽然现在看半岛问题解决了，而且访华也很成功，老床那边也挺支持，但是文在寅现在
面临的一个大难题是，棒子国国内的一个未来研究院公布调查结果，文上台后，棒子国
国民幸福指数降低了，比朴在任的时候降低了好几个点。
这个幸福指数最高值出现在16年第二季度，那时候朴在位，数值是135.13，17年第三季
度，数值是112.08，算起来降低了不少。
当然，这事让文全部背锅也不合适，毕竟萨德后遗症太厉害，他挽救不了狂澜，等于很
多时候是在给上一任擦屁股。
但现在文面临的一个局面是，对外工作开展挺顺利，但是对内就有点方针有误了，他现
在不住地给朴增加罪名，其实长远来看，对自己是不利的。朴现在的状况，多一项罪名
和少一项罪名，后果不会有太大的本质区别，但是对于民众的影响，却很多。
对内，要稳，这点文做得还不得法。
老子说，圣人之治，虚其心、实其腹，弱其志、强其骨。这点很有智慧。对于普通民众
来说，真的没必要展示太多的内部争斗在他们面前，只会让他们徒增烦恼而已，却不会
对各方面有实质性帮助。 |
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Z**********g
发帖数: 14173 | 35 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 中国的监管真是令人叹息
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 27 11:20:58 2018, 美东)
楼主是广东人。在传统上，南方人（尤其是广东人），给人的印象是不关心国事，只顾
挣钱。
其实何止南方人？中国不是有句俗话——“老百姓只要有饭吃，哪管他母猪当皇帝”？
对于许多中国人来说，还在操心温饱、小康问题，对于政治的诉求，相对较小。
孩子回国过暑假，暑假期间要完成网上课程。回去之前，就考虑到国内不能用 Google
（包括 Google Docs, Google Classroom 等等），于是就给他开了个 Yahoo 的邮箱，
把 Google 的邮件自动转发到 Yahoo。
孩子很不明白，为什么中国不让用 Google 呢？这可不是一句“中国国情”就能解释清
楚的。毕竟世界上不许用 Google 的国家没有几个。
回去后，孩子又发信息问：中国能用 YouTube 吗？有几个课程视频在 YouTube 上。我
只好告诉他不能用。
每当提... 阅读全帖 |
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l*********8
发帖数: 4 | 36 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为
也。
六四学运中，除了王丹领悟了道，柴玲吾尔开希之流只属于“智者”
如若听从王丹的，六四会是一个双赢的局面。 |
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c****x
发帖数: 31 | 37 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: CaoFox (操！), 信区: Military
标 题: 白人还是不了解中国人
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 26 17:08:12 2009, 美东)
中国人买公司,不卖!买矿,不卖!
还告诉中国人说这是战略资源,
就是不卖给你.
只让买债券这种废纸.
你以为中国人都是傻逼?!
这不是逼着中国人卧薪尝胆,快速走向超级大国吗?
我要是美国总统,
就把大公司的股份连卖代送给中国,
中国人一看,美国人这么够哥们儿,
咱还努力啥?奋斗啥?
跟着美国一起吃红利得了呗!
也就没人想重回汉唐了!
哈佛大学有这个战略研究所,那个政策研究中心的,
难道没一个人了解中国人.
这帮人除了骗FUNDING,就没人干点正经事儿?
突然想起来,当年看三国,
刘备过江东招亲,
张昭,鲁肃跟吴主孙权说,
刘备这个人,劳碌征战了大半辈子,没享过一天福,
咱们把他留下来,好吃好喝,美女随便玩儿,
让他虚其心，实其腹，弱其志，强其骨.
孙权一听有道理.这样干了一阵子.
刘备也确实挺ENJOY这些糖衣炮弹.
后来,周瑜这个傻逼跳出来,说,老 |
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H****y
发帖数: 2992 | 38 呵呵呵呵，算是给你说到点子上了。我最近刚从南怀瑾的书里读到这一点的。具体说来
，就是中国历史上的统治者，都是不约而同的采用了一个方法，叫“内用黄老，外示儒
术”。
大家都以为儒家是统治中国古代天下的，其实这是当权者们用来统治大众，engage大众
的方法。当权者们自己采用的其实是老庄的理论。比如这个：是以圣人之治, 虚其心，
实其腹，弱其志，强其骨。 |
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d***t
发帖数: 542 | 39 怎么没人提“道德经”？一共几千字，而且朗朗上口。很多成语/常用语也出于此。比
如"九层之台起于垒土，千里之行始于足下”，“知人者智，自知者明，胜人者有力，
自胜者强”，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”等。“道德经”恐怕是经典中最好
读，好背的。 |
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Z**********g
发帖数: 14173 | 40 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 中国的监管真是令人叹息
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 27 11:20:58 2018, 美东)
楼主是广东人。在传统上，南方人（尤其是广东人），给人的印象是不关心国事，只顾
挣钱。
其实何止南方人？中国不是有句俗话——“老百姓只要有饭吃，哪管他母猪当皇帝”？
对于许多中国人来说，还在操心温饱、小康问题，对于政治的诉求，相对较小。
孩子回国过暑假，暑假期间要完成网上课程。回去之前，就考虑到国内不能用 Google
（包括 Google Docs, Google Classroom 等等），于是就给他开了个 Yahoo 的邮箱，
把 Google 的邮件自动转发到 Yahoo。
孩子很不明白，为什么中国不让用 Google 呢？这可不是一句“中国国情”就能解释清
楚的。毕竟世界上不许用 Google 的国家没有几个。
回去后，孩子又发信息问：中国能用 YouTube 吗？有几个课程视频在 YouTube 上。我
只好告诉他不能用。
每当提... 阅读全帖 |
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s*****t
发帖数: 1661 | 41 来自主题: GunsAndGears版 - 今天去买枪 抢就是枪，不要有太多的图腾味。
玩枪和玩下棋玩游戏没有太多本质区别，虽然政客喜欢枪的拥有权的问题，其实这不过
是他们找个题目来辩论顺便转移人民对很多更重要问题的关心而已。谁要真把枪的问题
当成一个大问题，那就上了政客的当了。
比方说学化学相关的，如果有想法，随便弄个什么，搞死上百人都比拿抢打容易和省钱
。怎么就没人就这个危险问题讨论讨论？
美国人健身跑步，不过是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨的结果，是美国统治者的狡
猾。不过塞翁失马，谁知道最后的结果呢。据说尼安德特人的智商只比智人少了1，结
果就绝了。我个人喜欢，中俄这类的重视基础，扎扎实实的教育体系。
又跑题了。 |
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t*****m
发帖数: 683 | 42 来自主题: GunsAndGears版 - 今天去买枪 美国人健身跑步，不过是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨的结果，是美国统治者的狡猾
============
这就是你自以为是了
没有强健的体魄,很难有强健的精神----这是就民族整体而言 |
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c*****e
发帖数: 1298 | 43 几千年前老子就说了：“圣人之治， 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” |
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z***t
发帖数: 2261 | 44 来自主题: WaterWorld版 - 奥运与老子 奥运会，培养什么呢，代言人。是让一些人成为崇拜的偶像，用来营销而已。和模特，
世界小姐，属于一类，是用来愚民的，或者是因愚民们的特质而设立的。
正好实践了老子的智慧：虚其心，实其腹，弱其智，抢其骨。
可怜的愚民们。 |
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s******y
发帖数: 172 | 45 既然撒但能扮作光明的天使，焉知耶酥不是魔鬼的假面？邪师说法如恒河沙，焉知佛陀
不是自卖自夸？种种神秘的超越体验，焉知不是幻想和欺骗？
全善的上帝创造一切，邪恶以何为源？若恶只是善的缺乏？恶岂非是早于第一因的原始
状态？那第一因还是第一因么？现实的世界有善有恶，终极的真理是不是二元？若本质
即是二元，那善恶岂非只是基于立场？
卡拉玛经建议人们通过自己的实践检验大师们的教导，然而这实践的结论是否如自然现
象可观测，如科学理论可证伪？若象被鹿杖梵志所杀的僧人那样以生命为代价呢？可有
无尽的生命轮回试错？若有无尽的生命轮回，又何有对与错？
世间只是灵魂修炼的道场？人生只是灵魂的角色扮演？因果业力只是游戏预定的规则？
善恶爱恨只是规则的体现？当一切的思维情感行动都是依缘而起，何有自由的灵魂与自
存的生命？
当历史已过去，故事和历史又有什么不同？若每一个人的记忆都会失去可被涂改，真实
和虚幻又有什么不同？
自然神论，泛神论，泛自然神论，超泛神论，神梦论（我们是某阿三大神梦里的多手互
搏），对现实的世界有任何帮助？
正义曾对我是那么自然的概念，不需要特意去"相信"。我曾不知道上帝或观音，也曾不
怀疑... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 172 | 46 既然撒但能扮作光明的天使，焉知耶酥不是魔鬼的假面？邪师说法如恒河沙，焉知佛陀
不是自卖自夸？种种神秘的超越体验，焉知不是幻想和欺骗？
全善的上帝创造一切，邪恶以何为源？若恶只是善的缺乏？恶岂非是早于第一因的原始
状态？那第一因还是第一因么？现实的世界有善有恶，终极的真理是不是二元？若本质
即是二元，那善恶岂非只是基于立场？
卡拉玛经建议人们通过自己的实践检验大师们的教导，然而这实践的结论是否如自然现
象可观测，如科学理论可证伪？若象被鹿杖梵志所杀的僧人那样以生命为代价呢？可有
无尽的生命轮回试错？若有无尽的生命轮回，又何有对与错？
世间只是灵魂修炼的道场？人生只是灵魂的角色扮演？因果业力只是游戏预定的规则？
善恶爱恨只是规则的体现？当一切的思维情感行动都是依缘而起，何有自由的灵魂与自
存的生命？
当历史已过去，故事和历史又有什么不同？若每一个人的记忆都会失去可被涂改，真实
和虚幻又有什么不同？
自然神论，泛神论，泛自然神论，超泛神论，神梦论（我们是某阿三大神梦里的多手互
搏），对现实的世界有任何帮助？
正义曾对我是那么自然的概念，不需要特意去"相信"。我曾不知道上帝或观音，也曾不
怀疑... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 大赞清漩mm！！！
‘虚其心，实其腹，弱其智，强其骨’
mm一颗胸怀天下的心跃然纸上！我已经是第二次感受了！
赞啊赞！ |
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J******s
发帖数: 7538 | 48 大赞清漩mm！！！
‘虚其心，实其腹，弱其智，强其骨’
mm一颗胸怀天下的心跃然纸上！我已经是第二次感受了！
赞啊赞！ |
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e********e
发帖数: 126 | 49 【 以下文字转载自 America 讨论区 】
【 原文由 qiuxing 所发表 】
也就是《老子》。读到第三章，对比着中国现在的以德治国，有
茅塞顿开之感，特贴上来与同修分享：
“
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
” |
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s******y
发帖数: 172 | 50 ＂苦＂大家都看得见。可关于苦的原因，解决苦的方法，不都是王婆卖瓜么。
中国没有形而上的传统，可能是件好事。孔子之言性与天道，不可得而闻。实践上，老
子不还是要人们虚其心，实其腹，弱其志，强其骨么。 |
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