S*********o
发帖数: 1334 | 1 不是一种简单的“有求必应”的看法，敬畏神会使人得到神的财富，能得到神的智慧。
箴10:2 不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。
箴10:3 耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。
箴10:4 手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。
箴10:5 夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。
这里首先确定的是公义是比财富本身更重要的，接着也肯定神会使义人以和他心意的方
式得到富足，但如果需要在财富和公义中取舍的话，显然财富不是最重要的。
关于智慧，敬畏耶和华是智慧的开端，这中间有很多生活的智慧，所有的人都可以得益
，但其中最重要的核心却未必是世人所以为的智慧，未必是人所以为的聪明，最终却要
胜过人的智慧，在神的计划里被印证。
箴9:10 敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。
箴8:16 王子和首领，世上一切的审判官，都是借我[智慧]掌权。（8:16）
箴8:17 爱我的，我也爱他。（8:17）
箴8:18 丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。（8:18）
林前 1:18 因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙．在我们得救的人却为 神的大能
。
林 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 17:1 凡有残疾，或有什么恶病的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华
你神所憎恶的。
17:2 在你们中间，在耶和华你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女
，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了他的约，
17:3 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的。
17:4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在
以色列中，
17:5 你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。
17:6 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。
17:7 见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
17:8 你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你
就当起来，往耶和华你神所选择的地方
17:9 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。
17:10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守
遵行。
17:11 要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行。他们所指示你的判语，你不可
偏离 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 21:1 在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，
21:2 长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，
21:3 看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的
母牛犊，
21:4 把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。
21:5 祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名
祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。
21:6 那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊
以上洗手，
21:7 祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。
21:8 耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以
色列中间。这样，流血的罪必得赦免。
21:9 你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。
21:10 你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去，
21:11 若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，
21:12 就可以领她到你家里去。她便要剃头发 |
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h**z
发帖数: 196 | 4
在解答你的问题之前，想问一下你对之前的问题有何想法？
是你们所说是你们的神。
如果不是带着强烈的偏见，怎么会跳字，把第54节读成“他明白的说了，他不是荣耀自
己，他荣耀的神”。
中文根本没这个意思。
所以请你以公正、平和地心来读圣经，不然，就是证据再多，你也看不到。
下面回答你的问题：
太27:46 - 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：
“我的神！我的神！为什么离弃我？”
可15:34 - 申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（
翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）
首先，耶稣这样说与你的问题：“但是耶稣什么时候说过自己就是“神”？”没有冲突
“神”是一个称谓、头衔，不是名字。“自有永有”"I AM" 才是神的名字。我前面已
经说过耶稣对犹太人宣称自己是“I AM”
“神”是一个人追求的目标，是在生活、行为、决定中起主导因素的那一位。大衮、巴
力都是外邦人的神。Judge，审判官，因为可以决定人后面的人生道路，也可被称为“
神”。现代人可以说自己无神，可是贪财、恋权、好色，实际上还在拜那些偶像。
其次，耶稣为什么这 |
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L******N
发帖数: 1858 | 5 所罗门祷告中的七重乞求
丁道尔圣经注释：
““七重祈求”（八32〜53）
这个祷告的七个部分中，有七重的钥节提及圣殿是“祷告的殿”（赛五十六7；路
十九 46）及我们需要有的回应。实际上我们的家庭也应当是如此。向此处，参：29&#
12316;30、33、35、38、42、45、48节以及但以理书（但六10）。垂 听而赦免（30、
34、36、39节）／判断（32节）／归回（34节）／指教（36节）／赦免（39节）／照着
……所祈求的而行（43节）／使他们得胜 ／为他们伸冤（45、49节）。这七重要求的
形式是判例法的形式，亦即“人若……”（RSV 译作'should a man……'）参：汉摩拉
比法典，这种语气乃假设当事人已如此行或将会如此行。通常在这里所提及的七种情况
下，人会转向神：
31〜32. I.人若得罪邻舍时：若他的邻舍作此投诉，则他必须起誓表白他
是无辜的。他必须在外殿的祭坛前起誓（64节）证明自己是无辜的（参：出二十二 7&#
12316;12），神为审判官，会宣告他是无罪（MT 译为“公义”）或有罪（参：申二十
五1）。不论他们用何方 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 1 : 1 大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华―他的神与他同在，使他甚为尊大。
1 : 2 所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。
1 : 3 所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷
野所制造的。
1 : 4 只是神的约柜，大卫已经从基列耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为
约柜支搭了帐幕，
1 : 5 并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗
门和会众都就近坛前。
1 : 6 所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。
1 : 7 当夜，神向所罗门显现，对他说：你愿我赐你甚么，你可以求。
1 : 8 所罗门对神说：你曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。
1 : 9 耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话；因你立我作这民的王，他们
如同地上尘沙那样多。
1 : 10 求你赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？
1 : 11 神对所罗门说：我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求赀财、丰富、尊
荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 7 19 : 1 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
19 : 2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：你岂当帮助恶人，爱那恨
恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
19 : 3 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
19 : 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归
向耶和华―他们列祖的神；
19 : 5 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
19 : 6 对他们说：你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断
的时候，他必与你们同在。
19 : 7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华―我们的神没有不义，不偏
待人，也不受贿赂。
19 : 8 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，
听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
19 : 9 约沙法嘱咐他们说：你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
19 : 10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、
诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和
你们的弟兄；这样行 |
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s*********a
发帖数: 801 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 为什么？ 不知道基督徒天生轻信，还是天生喜欢吹牛，达尔文，爱恩斯坦都被他们吹成了基督徒．
再来看看最近在玉树献身的香港义工黄福荣，在网上被吹成基督徒：（google 黄福荣
基督）
回眸——纪念香港的基督徒义工黄福荣
基督徒义工黄福荣用爱谱写人生 感动神州
香港义工基督徒黄福荣弟兄在青海地震中安息主怀
黄福荣是基督徒,我们主内的弟兄.现基督教QQ群正在纪念他
而毕生未婚的黄福荣正是在主为了扫清了生活的牵挂以后，使他欣然放下
黄弟兄是基督信仰的基督徒,如果成了无神论的烈士.似乎不大妥当.
．
．
．
不过，事实与他们违愿：
香港义工黄福荣举殡
大殓以道教仪式进行，黄福荣棺木上覆盖着香港特区区旗，灵车装点着小黄菊，非常简
朴。
到时，去见到审判官是阎罗王而不是耶和华的时候，是要因为说谎而下十八层地狱的． |
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S*********L
发帖数: 5785 | 9 2 : 1 列国为什么骚动？万民为什么空谋妄想？
2 : 2 世上的君王起来，首领聚在一起，敌对耶和华和他所膏立的，说：
2 : 3 “我们来挣断他们给我们的束缚，摆脱他们的绳索！”
2 : 4 那坐在天上的必发笑，主必讥笑他们。
2 : 5 那时，他必在烈怒中对他们讲话，在震怒中使他们惊慌，说：
2 : 6 “我已经在锡安我的圣山上，立了我的君王。”
2 : 7 受膏者说：“我要宣告耶和华的谕旨：耶和华对我说：‘你是我的儿子，我今日
生了你。
2 : 8 你求我，我就把列国赐给你作产业，把全地都归属于你。
2 : 9 你必用铁杖击打他们，好像打碎陶器一样粉碎他们。’”
2 : 10 现在，君王啊！你们要谨慎。地上的审判官啊！你们应当听劝告。
2 : 11 你们要以敬畏的态度事奉耶和华，又应当存战兢的心而欢呼。
2 : 12 你们要用嘴亲吻子，否则他一发怒，你们就在路上灭亡，因为他的怒气快要发
作。凡是投靠他的，都是有福的。
简体和合本圣经 : 诗篇
2 : 1 外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？
2 : 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，
2 : |
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o****s
发帖数: 221 | 10 柔和谦卑与刚强勇敢
加尔文说“人得罪我，我像一只羔羊；人得罪神，我像一头狮子。”
王明道说“有些人确实既像狮子也像羔羊，只不过把时候弄反了：眼见神的道被攻击时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇敢。
慈爱与严厉
神就是爱，满有恩典、怜悯，不轻易发怒，但同时神是公义圣洁的，恨恶罪恶，“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
爱与恨
基督徒要有爱心、宽容、忍耐，这是好的；但不能走极端，什么罪恶都不批评，什么错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转离恶行回归正路，才是真爱。
包容与偏狭
后现代社会强调包容、理解、相对、自由，而忽视真理的绝对性，以致道德是非观念越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并 |
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m****a
发帖数: 9485 | 11
时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇
敢。
不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天
父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“
敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，
真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转
离恶行回归正路，才是真爱。
越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上
某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并要求真货包容他们，而真
货必然会指责假货们。同理，世界的真相只有一个，荒谬言论却有许多；都说要宽宏大
量、彼此接纳，只有真理拒绝包容错谬。 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 12 塞尔维特是得罪了人还是神哪， 如果是神的话是怎么得罪的？
时噤若寒蝉，
受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇敢。
不以有罪的为
无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天父，又是严厉
的审判官。所以
两方面要平衡地看。
错误言行都
爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“敬畏耶和华
在乎恨恶邪恶”，
应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，真理原则的大问题不可含糊。
看见严重问题而
不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转离恶行回归正路，才是真爱。
越来越模糊，
人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上某品牌真货只
有一种，假货却五
花八门；假货们彼此包容，并要求真货包容他们，而真货必然会指责假货们。同理，世
界的真相只有
一个，荒谬言论却有许多；都说要宽宏大量、彼此接纳，只有真理拒绝包容错谬。 |
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l******a
发帖数: 1047 | 13 赞
时噤若寒蝉，受人批评时勇猛如狮。”愿我们都能分清何时该柔和谦卑、何时该刚强勇
敢。
不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”；“神乃是烈火，是忌邪的神”。神既是慈爱的天
父，又是严厉的审判官。所以两方面要平衡地看。
错误言行都爱，那就是糊涂的爱、是非不清了。“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，“
敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”，应该“爱罪人，恨罪行”。细枝末节的小问题可以包容，
真理原则的大问题不可含糊。看见严重问题而不警告劝诫，那不是真正的爱；提醒人转
离恶行回归正路，才是真爱。
越来越模糊，人越来越不敢批评罪恶，否则就可能被指责“偏狭”“不宽容”。商场上
某品牌真货只有一种，假货却五花八门；假货们彼此包容，并要求真货包容他们，而真
货必然会指责假货们。同理，世界的真相只有一个，荒谬言论却有许多；都说要宽宏大
量、彼此接纳，只有真理拒绝包容错谬。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 14 8:1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？
8:2他在道旁高处的顶上，在十字路口站立，
8:3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：
8:4众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。
8:5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。
8:6你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。
8:7我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。
8:8我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。
8:9有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。
8:10你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。
8:11因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。
8:12我―智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
8:13敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
8:14我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。
8:15帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。
8:16王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。
8:17爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。
8:18丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。
8:19我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。
8:20我在公义 |
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h**p
发帖数: 87 | 15 如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父是生命的源头，照样他也使子成为生... 阅读全帖 |
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h**p
发帖数: 87 | 16 热～～～
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父是生命的源头，照样他... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 17 3:1主―万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠
的粮，所仗赖的水；
3:2除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，
3:3五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。
3:4主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
3:5百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人。
3:6人在父家拉住弟兄，说：你有衣服，可以作我们的官长。这败落的事归在你手下吧！
3:7那时，他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们
不可立我作百姓的官长。
3:8耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼
目。
3:9他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好象所多玛一样。
他们有祸了！因为作恶自害。
3:10你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。
3:11恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。
3:12至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，
并毁坏你所行的道路。
3:13耶和华起来辩论，站着审判众民。
3 |
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n*********0
发帖数: 925 | 18 首先先谢谢你的耐心。
我是这样看这件事的。撒旦的目的是要在神面前控告人，这次他选中的是一个＂完全正
直，敬畏神，远离恶事＂的约伯。撒旦在神面前控诉说，神不该祝福约伯，约伯不是个
正直人，约伯敬畏神不是因为崇尚公义，只是为了从神那里得好处。那么做为审判官的
神是需要来面对这个诉讼的。那么对于约伯来说，士可杀不可辱，对吧。约伯要赢这场
诉讼的目的就是要还给自己一个清白。也就是说，当他的赐福完全被挪走之后，约伯还
是有一颗敬畏公义之神的心。我想这一点是很重要的。因为这件事让我看到一些希望，
那就是神曾刻在人类内心的良心没有完全溟灭，孺子尚可教也。而且还有一点，撒旦要
控告的不只是约伯，他想把这世界上所有还有良知的人都送入地狱。我想除了被记载在
圣经里的约伯，神为了保护他所爱的人类，一定与撒旦还有过很多的交锋的。
至于在这件事里，我可以理解神拿走约伯孩子生命，一场战役中，总会有人要付出。更
何况他们会得到天家永恒的生命。 |
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s***u
发帖数: 1911 | 19 作者：myelsa
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父... 阅读全帖 |
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s***u
发帖数: 1911 | 20 作者：myelsa
如果你问一个基督徒，谁是未来审判的主？十有八九，基督徒会告诉你----当然是耶稣
，只有他才有审判的权力。
可是奇怪的是，一方面基督徒这样说，另一方面，不加任何思索地，他们也会告诉你：
你信耶稣了没有，你要是不信耶稣，你要是今天突然死掉了，还不是基督徒，你就要下
到地狱里面受永远的折磨。
矛盾是吗？没有逻辑是吗？不是说耶稣才有权利审判吗？怎么这样就审判了呢？
于是很多人对此反感，这是什么荒谬的道理啊？一会说东，一会说西？
很多人就说，我偏不信你的，看看怎么样？
诸位且慢，这里我们不会详细讨论有没有地狱这个地方等着你去，我们先说说，圣经里
谈到审判，是怎么样说的。
圣经明确说，耶稣是审判的主，约翰福音5：21-23：
父怎样叫死人复活，使他们得生命，子也照样随自己的意思使人得生命。
22 父不审判人，却已经把审判的权柄完全交给子，
23 23使所有的人尊敬子好像尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬那差他来的父。
审判要等到复活的时候：约翰福音5：25-29：
我实实在在告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就
要活了。 26 就如父... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 21 〖出２１：１５〗：“打父母的，必要把他治死。”
〖出２１：１７〗：“咒骂父母的，必要把他治死。”
〖出２２：１８〗：“行邪术的女人，不可容她存活。”
〖出２２：１９〗：“凡与兽淫合的，总要把他治死。”
〖出２２：２０〗：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那
人必要灭绝。”
〖出３１：１５〗：“凡在安息日（即星期日）作工的，必
要把他治死。”
〖出３５：２〗：“六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶
和华守为安息圣日。凡这日之内作工的，必把他治死。”
〖利２０：１０〗：“与邻居之妻行淫的，奸夫淫妇都必治
死。”
〖利２０：１３〗：“人若与男人苟合，象与女人一样，他
们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
〖利２０：１４〗：“人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要
把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。”
〖利２０：１５〗：“人若与兽淫合，总要治死他，也要杀
那兽。”
〖利２０：１６〗：“女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀
那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”
〖利２０... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 22 第一课 唯一的安慰 * 主日一
主日一
·问1：你生与死的唯一安慰是什么？
·问2：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？
第二课 论人的愁苦 * 主日二至四
主日二
·问3：你从何处知道你的愁苦呢？
·问4：神的律法对我们有什么要求？
·问5：你能完全遵守这诫命吗？
主日三
·问6：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？
·问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？
·问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？
主日四
·问9：那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？
·问10：神是否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？
·问11：神不也是慈爱的吗？
* 第二课问题（主日二至四）
第三课 人的救赎 * 主日五至七
主日五
·问12：既然我们因神公义的审判，应受到今世和永远的刑罚，那么我们怎么才能
逃避这刑罚，并且能再次蒙神恩宠呢？
·问13：我们自己能够满足神公义的要求吗？
·问14：有任何（仅是）受造者能够为我们满足神公义的要求吗？
·问15：那么，我们需要寻找一位怎样的中保和救赎主呢？
主日六... 阅读全帖 |
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G*M
发帖数: 6042 | 23 第十五章 论因信称义
问１：内部蒙召的人也被称义吗？
答：是的。罗八30：“所召来的人，又称他们为义。”
问２：称义是什么意思？
答：就是不算为有罪，不受刑罚，并且获得永生。
问３：称义与成圣有什么分别？
答：有：（1）称义是在我们外面的作为，但成圣是在我们里面。（2） 称义除去罪孽
，成圣除去罪污。（3）称义的作为已经完成，但成圣在今 生是不会完成的。
问４：这样说来，称义是不能改变我们的内部了？
答：不能，这是成圣的工作。
问５：称义岂不是义的注入吗？
答：不是的；那只是一个判决，或宣判人无罪，正如在法庭上法官宣判 一样。
问６：在圣经中也有这个意思吗？
答：是的；与被定罪相反。箴十七15：“定恶人为义的，定义人为恶 的，这都为耶和
华所憎恶。”
问７：这种用法与称义有关吗？
答：是的。罗八33：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义 了。”
问８：称我们为义的是谁？
答：是父神，代表审判官的地位。
问９：在此事件上圣子以何身份出现呢？
答：为代求者与中保，为他的缘故我们得称为义。
问 10：圣灵作什么呢？
答：赐给我们得称为义的知识，并向我们印证我们已被称义。
问 11：我们知... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 24 主日2
问３：你从何处知道你的愁苦呢？
答：从神的律法1。
问４：神的律法对我们有什么要求？
答：基督已在马太福音廿二章37-40节总括的教训了我们：“你要尽心，尽性，尽
意，尽力爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己
。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲2。”
问５：你能完全遵守这诫命吗？
答：不能3；因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的4。
1、罗3：20：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是
叫人知罪。
2、路10：27：他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻
舍如同自己。”
3、罗3：10：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。”
约壹1：8：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
4、罗8：7：原来体贴肉体的，就是与 神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。
多3：3：我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒
嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
主日3
问６：神造人就是如此邪恶和悖逆吗？
答：不；神造人原本是善的1，且按照他自己的形像，就是公义和圣洁2；以致他能
正确地... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 25 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 26 主日17
问45：我们从基督的复活得了什么益处？
答：第一，他借复活战胜了死亡，叫我们分享他借死为我们所取得的公义1。第二
，我们现在也借他的权能活过来得着新生命2。第三，基督的复活成为我们将来蒙福的
复活的确实保证3。
1、林前15：16：因为死人若不复活，基督也就没有复活了。
2、罗6：4：所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新
生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。
西3：1：所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐
在 神的右边。
3、林前15。罗8：11：然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在 你们心里，那叫基
督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
主日18
问46：你怎样解释“他升天”呢？
答：就是基督在门徒眼前从地上被接到天上去1，为我们的益处留在那里2，直到他
再来审判活人死人。
问47：基督岂不是要与我们同在直到世界的末了，正如他所应许的吗？
答：基督是真人，也是真神。按照他的人性而言，他现在不在地上3；但按照他的
神性、尊荣、恩典而言，他无时不在我们中间。
问48：但如果基督的人性不是... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 主日46
问120：为何基督吩咐我们称呼神为“我们的父”呢？
答：就是在我们祷告的开头，提醒我们的心要向神有孝子一般的尊敬和信靠，以作
为我们祷告的基础；借着基督，神已成为我们的父1，凡我们凭信心向他所求的，他比
我们肉身父母更不会拒绝我们2。
问121：为何加上“天上的父”呢？
答：为叫我们对于神属天的尊荣不会存属世之想3，并且可以期望从他的全能，获
得身体、灵魂的需要4。
１、太6：9：所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣
。”
２、太7：9-11：你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你
们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他
的人吗？
路11：11：你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇
当鱼给他呢？
赛49：15：妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的
，我却不忘记你。
３、耶23：24：耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说
：“我岂不充满天地吗？”
４、徒17：24：创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
罗10：1... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 28 第十一章 论称义
一．称义的性质
11.1 凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地使他们称义（罗8:30；3:24）。他称他们
为义，不是将义灌输给他们，而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人；不是
因为在他们里面所成的，也不是因为他们所行的，而是惟独因着基督的缘故；也不是将
信心本身，相信的行动，或任何其他福音所要求的顺服，归算为他们的义；而是将基督
对整个律法主动的顺服，以及他在受死时被动的顺服归算为他们的全部的，也是惟一的
义（罗4:5－8；林后5:19，21；罗3:22，24，25，27，28；多3:5，7；弗1:7；耶23:6
；林前1:30，31；罗5:17－19）。他们藉着信心领受并依靠他和他的义。这信心也不是
出于他们自己，乃是上帝所赐的（徒10:44；加2:16；腓3:9；徒13:38，39；腓2:7，8
）。
11.2 如此领受并依靠基督和他的义的信心，乃是称义的惟一工具（约1:12；罗3:28；
5:1）；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他与救恩相伴的
美德，不是死的信心，而是使人生发仁爱的信心（雅2:17，22 ，26；加5:6）。
... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 前言
英国文学界巨擎鲁益士(C.S.Lewis)，一生写过不少的书，有学术着作，也有童话。
一九六四年冬谢世后，叁十年来，以他的生平和作品为题材的书，数目早已多过他自己
的着作。
一九九四年，以他的信仰生活和与达韦曼女士迟来且短暂的坚贞爱情故事为主题的
传记电影〈幽谷之旅〉(Shadow lands)在全球上映，故事感人，本已畅销的鲁氏着作，
开始供不应求。
其中最受欢迎也影响知识界最巨的一本，就是现在译为中文出版的《返璞归真》，
英文原着已印行数百万册，神学家、文学家、科学家读它，小学教师、家庭主妇也读它
。
毫无疑问，鲁氏是本世纪具领导地位的基督徒作家兼思想家。伦敦〈泰唔士报〉说
他能“将神学写得既吸引又迷人，令读者陶醉其中。”
本书是他二次大战期间，环绕同一主题所作的“广播专题讲话”，由英国广播电台
BBC播送。目的是将“各时代差不多所有的基督徒都坚守的信仰加以阐述，并为之辩解”
。书中名句为人引用之多，殊少其匹。
鲁益士一八九八年出生北爱尔兰，父为律师，母为牧师之女。他的全名为Clive St
aples Lewis，但他四岁时自己拣了“杰克西”(Jacksie)做他的名字。从... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 30 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 31 里程 圣经的权威
“启示”的意思是，揭露隐藏的事物，使人能看见和知道真相。《圣经》中提到的“启
示”是说，神显露他自己，使人可以认识他，与他建立亲密的关系，此乃人受造的目的
。神的启示是必要的。首先，这是因为人的有限和神的超越。作为造物主的神与受造的
人在本体上有极大的不同，他“住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见
的”(提前6: 16)。神启示的真理，人无法依靠自己的思考、研究、或不懈地追求获取。
神若不主动透露自己，人仍将在黑暗中摸索。巴刻 (J. I. Packer) 精辟地指出，“启
示是神的作为，而非人的成功；启示不是人寻找神，而是神寻找人，向人分享他的密秘
，向人显示他自己。在启示中，神既是主体(agent)，又是客体(object)。”[1] 其次，
人的理性和认知不仅在范围上有限，而且在本质上已被罪污染。人对有关神的事情的洞
察力，已经被撒旦所蒙蔽 (林后4: 4)，以自己的“智慧”藐视神的真知识 (林前2: 14
)，“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的
心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀，变为偶... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 32 宗教改革的祭品――塞尔维特
“The Dark Ages”，这是欧洲人自己用来代称欧洲中世纪的一个假定时间名词，意为“
黑暗时代”。的确，欧洲的中世纪是够黑暗的，其中，披着“仁慈的上帝”外衣的教会
组织即为当时极具代表性的一股黑暗势力。这里且不说拥有正统地位的罗马教会系统经
常会灭绝人性地迫害一些反教会的异端分子，如伽利略、布鲁诺等人所遭遇的那样，即
使是打着使人们“更接近上帝”的旗号进行宗教改革的代表人物，在一旦有人对他们所
宣扬的宗教思想有所非议时，他们也同样会丧心病狂地迫害有关反对者。其手段之卑鄙
、毒辣，比之罗马教会的宗教裁判所，竞毫不逊色，甚至有过之而无不及。在这方面，
16世纪的法国宗教改革家加尔文罗织罪名，蓄意谋害其反对者塞尔维特一案，可称其中
典型。要想了解其中的曲折，还是让我们回顾一下那充满血与火的沉重一幕吧。查佩尔
高台上的火刑
翻开世界史的日历，400多年前的1553年10月27日――想起来，4个世纪是遥远而淡漠的
，然而一旦说这一天曾发生一件骇人听闻的真真切切的残杀，那么，人类的同情和爱心
就不允许我们无动于衷。在死亡面前，尤其是在光天化日之下不公正的谋杀面前，... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 33 诗篇读的很熟嘛，先赞一下。
但You are "gods"，
这里的“诸神”，
我的理解是
指的是人的审判官，因作神的代表，故得此头衔。
出埃及记也有类似说法，将“神”与“官长”视为同义词。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 34 “承 受 神 道 的 人”指的是人的审判官，因作神的代表，故得此头衔。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 为什么我们要欢庆圣诞？
(平安夜布道会信息)
改革宗（福州）教会 林 刚
诸位好：今晚是平安夜，在这温馨的夜晚，我代表基督的教会向大家问安，愿上帝
祝福诸位，愿上帝的救恩今日临到你身上。在座的诸位无论是否已经信主，都是上帝所
造的堂堂正正的人，都是理当拥有尊贵人性的人。真诚欢迎你们今天来基督教会，来听
福音，来认识基督，认识基督教的基本信仰。刚才聚会之前，我们专门划出一些时间，
让同工们分组与大家有一些简短的交通，目的就是想让诸位朋友先粗略了解一下谁是基
督？基督教在讲什么？什么是圣诞节？为什么要过圣诞节？在座朋友中绝大部分从未听
过福音，不认识基督。今晚是你们接触基督教的一个机会，也是上帝给你们领受恩典的
一个机会。盼望大家集中精神，把握机会，认识基督，归回上帝！
下面我们先用十几分钟时间，由我们姐妹带领大家唱手中的这本圣诞诗歌。让我们
一同用真心唱诗敬拜这位创造我们的独一真神，无论你们是否已经认识祂，祂都认识我
们。祂不是木头石头雕的那些假神，也不像我们被造之人这样有限，需要积累知识才能
知道什么。祂是全知全能全在的创造主，祂从一开先就知道我们，祂正在我们中间，现
在让我们奉耶... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 加尔文主义与阿米念主义的共同点(林慈信)
来源：互联网 整理：归正主编
索引：本篇文章乃是林慈信牧师所写，但对此篇文章本站给读者提醒：在加尔文主
义和阿米念主义的神学观点中虽有共同之处，但本站绝不提倡教会学习阿米念主义思想
，虽然阿米念也有神的儿女。阿米念主义整个的思想体系最终的结果不是将教会带向符
合神心意的地步，容易使教会产生混乱，人本主义思想严重会令教会逐渐地走向败坏和
换挡神，成为不贞洁的妇人，因此，我们引用此文章乃是让我们众弟兄晓得还有许多没
有归正的弟兄姊妹要如何更好的认识一个符合圣经真理的教义体系，要从阿米念主义的
思想束缚下解脱，继而进入合神心意的教会牧养中！
华人基督教圈子里，有些同工、同道忧虑基督徒对加尔文主义的兴趣日增，可能对教会
的合一性有害。笔者写了这份备忘录，强调加尔文主义与阿米念主义之间的共同点。
各位主内同道，我们不论是加尔文主义或是阿米念主义者，只要真正相信圣经的默示与
无误，相信我们的主耶稣基督的神人二性和已完成的救赎大工，我们在信仰上就是有很
多共同点的。我愿意指出一些共同点，以表示我们在主里的合一。
我们必须用爱心说诚实话，指... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第五章 上帝使人得救
如果上帝是全能的，也许你会觉得奇怪为什么上帝没有从罪中拯救每一个人呢？上帝是
拯救了一些人，但为什么有些人没有被拯救呢？我们不能说这些人太坏了上帝无法救他
，因为在提摩太前书一章15节，上帝的仆人保罗说自己是个罪魁，如果上帝连罪魁都能
拯救，就没有人坏到上帝不能拯救的了。那么，是不是因为这些人不想得到拯救，上帝
才无法救他们呢？
在答覆这个问题之前，我们先想想那些成为基督徒的人他们的经验。在他们成为基督徒
之前，他们不想认识上帝，走自己的道路，不走上帝的道路，是什么改变这些人，使他
们变成现在的样子呢？哥林多前书十五章10节是基督徒的答案：“我今日成了何等人是
蒙上帝的恩才成的。”所有真基督徒都能够说，藉着上帝的恩典，上帝管理他们，并且
引导他们的心意；不过，他们仍然要为自己的行为负责。这就是说他们愿意接待基督做
救主，只不过是上帝先叫他们愿意这样做而已。若说人因为不信得不到拯救，只是部份
的真理，而不是全部的真理。因此，为什么人会不信呢？因为他们没有信心。信心是上
帝的恩赐，上帝把这恩赐给祂所拣选的人，使徒行传十三章48节说到凡豫定得永生的人
都信了。
因而，... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 38 来自主题: TrustInJesus版 - 小麦，
说没听过福音的就下地狱的，不止是这版上的基督徒，我们这的一个我很尊敬的牧师，
很多“名牧”。。都是这么说的。他们给出的圣经依据都差不多，可见都受过同样的训
练。不过仔细研读他们那些文章，每个圣经依据都站不住脚。有时间我会写出来一一反
驳。
》》》》某些神学院就是这样教导，没错。
至于没有听过福音的人的结局，也没有那么神秘。无非就是两种可能性：
1，全都灭亡了。----但是这能得出结论神不公平吗？----要得出这个结论的人，请再
想一想。-----这些人，神在圣经上说了，按照他们良心上的，所能知道的受审判-----
这就是极大的公平----也是对我们这些活着能听到福音的人的，一个极大的安慰------
知道神没有按照信没信耶稣审判他们------而是，按照他们所能知的审判他们-----这
很公平啊。如果都这样审判他们了，他们还都灭亡了，那就不怪神了-----确实是他们
自己行的不好。
》》》》你不是要反驳这样的解释的吗？怎么又公平了？请问我们今天的人信耶稣，是
否给悔改的机会了？有。那么这些没听到福音的人，悔改的机会在哪里？如果按照所行
的，都灭亡的话？没给他们悔改的机会，就是不公平，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 中保
巴刻
在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要
借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得
没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决
裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思(正如希腊文“中
保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双
方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一
方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”(加三19 )，称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太
前书二章五节说：”在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“根据
希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中
保。若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段
经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在
旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 你很有舍生取义的感觉啊？
信仰是个人和神之间的关系的问题，是关乎到自己的生命问题。
你大可不必为了去与一些基督徒战斗而放弃自己的生命。那个是耶稣做的事情。
没有一个教会是完美的，没有一个基督徒是没有错的。但是是否成为教会会员跟是否得
救没有关系，得救唯靠因信称义。
另外，什么叫论断罪人？这个不是法官宣判说你有罪还是没罪，只有神才是审判官，而
是你的弟兄姊妹亲戚朋友发现你有问题来给你指出，让你回转。
比如说你开车超速，你的副驾是不是要提醒你这个明显违法且不安全的事情让你回转呢？ |
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G*******s
发帖数: 4956 | 41 你所举的经文，都是说不要“连带九族”，不应该因为父亲的过错而处死儿子，也不能
因儿子的过错来处死父亲。还有很多东西，例如逃城，例如见证人数量，例如诬告和辩
白。
这都是神给以色列人定的“民事律法”，供审判官使用的。
但是这些不是神用来约束祂自己的公义和慈爱的。事实上神的标准而清楚：
犯了罪就要灭亡。但是神仍有慈爱，作恶的只记他三四代，而做好事的，则记他千代。
事实上根据圣经，人人都有罪，都犯了罪。圣经上没有说婴儿就没犯罪。
请给出你认为婴儿无罪的经文。
which |
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C****i
发帖数: 1776 | 42 第六章 为什么要有道德？
我们以前曾经讨论过人们试图不要神而活，结果将遇见的一些问题。人们似乎以为
生活不要神不过是很普通的一件事罢了，而那些相信神的人在一切事上都出问题。事实
上，不是这样的。
相信神的人固然有一些问题，但是那些不信神的人问题更多。真正困难和无法解决
的问题是在那些企图不要神而活的人这边，其中真正不能解决的问题之一就是道德的问
题。
假使你认为根本没有一位决定是非的神，又假如你觉得也不可能有一位将在末日惩
治罪恶、褒奖良善的审判者，那么世界上就没有道德的基础可言了。当然，就像是一实
际的度量，我们也能接受我们所居住的社会的看法作为道德的法典。但是，我们却不敢
自信：我们的社会一定是对的。事实上，我们也没有决定那对错的标准。
共产党的思想
前几天，我听了一场有关共产党思想的演讲。讲员是位共产党思想的专家，以下摘
述一些他的话，他说，道德和思想是由个人所属的阶段决定的，没有真正所谓好或坏。
对无产阶级好的，就对资产阶级坏；对资产阶级好的，就对无产阶级坏。无产阶级的好
与坏，和资产阶级的好与坏是完全不同的。只要是对无产阶级有利的行动就是好的行动
。所以说谎、谋杀、颠覆，诸如... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 第十章 结论
我们生活在一个问题重重的世界，若果连一些起码的问题都得不到解决，生活必然
就愁苦，没有欢矢和意义。其中最基本和重要的问题之一是“我是什么？”
1、我是什么呢？
许多人都说，人纯粹是在偶然的情况下由物质变来的。假使真是这样，人就必须为
生存而战，其价值比许多其他动物就好不了多少了。但圣经却给予人一个较高较好的价
值观，它说，神所造的人，有一美好的位格，远在一切动物之上。神造人是接着祂自己
的形像造的，这意思是说人在灵魂方面像神；不是肉体方面，乃是灵魂方面！人有一个
灵或魂，是永远不死的。人被造是在圣洁和公义方面像神一样，能明辨是非善恶与曲直
。神造人又附给他一位格像祂自己一样。在其主权之下，神又使人作地上的统治者，所
以人更酷似神，因而为神所宝贵。我们是比所有许多动物更具价值的。
然而，我们曾遭遇许多的麻烦是不争的事实，大部分时间里，我们似乎并不是一个
绝好的受造物。这是因为我们的始祖，现在我们也一样，决然把神丢在一边，走我们自
己的路。虽然神在我们里面的形橡被大大地损害了，可是其被损的残余部份仍然留在我
们里面。又由于我们里面仍保有神的形像在，所以神仍然看我们为贵重；但同... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 44 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第一章 - 神的永存与受造的偶存
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A。认识神的基础
B。人是被造、有限、受玷污
C。上帝是「有位格之真理的本体」
D。独行奇事的上帝
E。「永存的上帝」与「偶存的受造」
F。恶的产生
这个课程的题目 -- “神的预定与人的自由”，是许多人很难明白、很讨厌的题目
，但又没有办法不去思想，也不知道到哪里找答案，所以叫人气得半死。现在请你看看
主题看板上的字，有没有发现什麽特点？“神”和“人”的字体比较活泼，“的预定”
和“的自由”比较死板，对不对？还有什麽？“神”字在上、“人”字在下，对不对？
但是，最大的特点是什麽？ -- “人”字比其他几个字都大！ 把“人”字写得那麽大
，把“神”字写得比“人”字小一点，这就是我们不能明白这个题目的原因！
当你思想“神的预定与人的自由”时，如果你先把“人”放大，站在以自我为主体
的地位，用“我的理性”去了解他、用“我的思想”去衡量他、用“我的标准”去决定
他，你从人作为出发点，从人的主观性、人的角度去思想，就很难明... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 45 第十五章 论因信称义
问１：内部蒙召的人也被称义吗？
答：是的。罗八30：“所召来的人，又称他们为义。”
问２：称义是什么意思？
答：就是不算为有罪，不受刑罚，并且获得永生。
问３：称义与成圣有什么分别？
答：有：（1）称义是在我们外面的作为，但成圣是在我们里面。（2） 称义除去罪孽，
成圣除去罪污。（3）称义的作为已经完成，但成圣在今 生是不会完成的。
问４：这样说来，称义是不能改变我们的内部了？
答：不能，这是成圣的工作。
问５：称义岂不是义的注入吗？
答：不是的；那只是一个判决，或宣判人无罪，正如在法庭上法官宣判 一样。
问６：在圣经中也有这个意思吗？
答：是的；与被定罪相反。箴十七15：“定恶人为义的，定义人为恶 的，这都为耶和华
所憎恶。”
问７：这种用法与称义有关吗？
答：是的。罗八33：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义 了。”
问８：称我们为义的是谁？
答：是父神，代表审判官的地位。
问９：在此事件上圣子以何身份出现呢？
答：为代求者与中保，为他的缘故我们得称为义。
问 10：圣灵作什么呢？
答：赐给我们得称为义的知识，并向我们印证我们已被称义。
问 11：我们知... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 答案
第一课 圣灵在信徒生命中的工作
一. 实施与完成，见二1段。
二. 1. 创造、护理、救赎，见二2段；
2. 默示写成圣经、执行救赎行动、产生得救果效，见二3段。
三. 细节，见三1(1)段的四大重点；总结，见三1(2)段的首句。
四. 普遍、密集、均平，见三1(2)段。
五.自五旬节起，圣灵就直接内住在门徒里面，永远与我们同在；而且，神成为我们的教
师、保惠师、家庭工程师，见三2(1)与三2(2)段。
第二课 在圣灵里与基督联合
一. 教导真理、赐下平安、建造圣洁，见第一段。
二. 1. 成为基督的模样，见二1段；
2. 操练“仆人”的事奉、体验“儿子”的生命，见二2段
三.得着圣灵的内住与充满，见“住棚节的宣告”与“五旬节的应验”，三1与三2段。
四. 1. 靠圣灵得生、圣灵的内住，是基督徒生命的起点，见三3段；
2. 顺着圣灵行事，结出圣灵的果子，是基督徒成长的历程，见三4段。
五. 1. 成为圣洁，荣耀基督，见第四段；
2. 彼此对说、赞美主、感谢父神、彼此顺服，见三4(2)段。
第三课 救恩的实施：呼召、重生、悔改相信
一. 1. 神... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 第三课
论神
━━伟大的设计家
一、序言
多年前先知但以理曾说：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（11:32），这句话在他与
其三友的生平中不鲜凡例，诚如英国名神学家柏克博士（J. I. Packer）在其精着“认
识神”（Knowing God）一书内论但以理时称：1)认识神者必有极多精力为神作工；2)认
识神者必常想念神；3)认识神者必勇敢为神而活；4)认识神者必以神为人生之满足〔注
1〕，是以认识神为所有属神者不可忽略的功课，如何西阿先知呼叫：“我们务要认识神
，竭力追求认识他。”（6:3）
二、有关神存在的理论
历世历代不少人对神的存在采取不同的臆测，既然出发点来自人方面，这亦指出人性先
天固有的宗教感，虽然所循找的路线各自不同，但人性内的“向神意识”是一件不能否
认的事实。下面略述各人对论神的“认识”：
1.无神论（Atheism）
无神论虽是否认神存在的一种定论，但它却非盲目地加以否认，此论先是一种对传统证
实神存在各论据所表示的不满，进而干脆否决了神的存在。无神论亦分四派: 1)传统派
（traditional）━━认为神从来没有存在（如沙特）; 2)神话派（mythol... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 48 信心来自你对你说的事有个了解。不了解的事发议论或下结论就违反‘是就说是，不是
就说不是’的信心原则的。
懒得理俺可能是俺的问题。如果跟你共事的人老被你‘懒得’了，那就得反思一下你自己
的问题。圣经的知识道理是为了让我们行的，不是为了让我们自高自义，当审判官责罚众人的。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 49 第九章 弥赛亚诗
“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经”（约5：39）
。我们既可把这节经文看作是命令，也可以看作是事实的陈述。我们一定要查考旧约，
因为旧约通过预表和预言把基督启示给我们了。基督是从创世记到玛拉基书整部旧约圣
经的主题。
犹太人，文士和法利赛人都有查考圣经，这是个事实。他们仔细阅读，深入思考，
但对于弥赛亚，他们灵里的眼睛是瞎的。他们只看见律法，因为他们误解了律法。他们
墨守成规到一个地步，以致他们查考圣经只有一个目的，就是：解释律法。他们被律法
弄瞎了眼，以致他们不认识律法的制定者。这位律法的制定者来，是要成全律法。“莫
想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”9太5：17）。耶稣在这节经
文中提到了律法和先知。这里提到的不仅是指专门的法律，而是指整部旧约。他成全了
有关赎罪祭的全部仪式律法，也成全了道德的律法。既有积极的，也有消极的。他成全
了所有的预表（圣经里用来预表那要来的那位的那些物、人和事件）以及有关他第一次
来的预言。他再来时，就要成全有关他第二次来的一切预言和预表。
假如犹太人的领袖真正明白旧约中的预表和预言的话，那么... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 50 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: BibleStudy
标 题: 海德堡要理问答主日04
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 31 13:22:06 2012, 美东)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01014p21.html
海德堡要理问答主日04
来自CCWiki华人基督徒百科(Godwithus神同在网)
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 钱曜诚版
6 基督教要义圣经课程版
7 参考链接
英文版
4. Lord's Day
Q. 9. Does not God then do injustice to man, by requiring from him in his la
w, that which he cannot perform?
A.
Not at all; (a)
for God made man capable of performing it;
but man, by the inst... 阅读全帖 |
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