s********e
发帖数: 13723 | 1 圣人孔子一生弟子三千，贤者七十二，这些高徒，各有各的个性，各有各的才干，颜回
安贫乐道，仲由亦师亦友，冉雍仁而不佞，曾参慎终追远，有若孝悌仁本，端木赐善思
善问……然而，最有个性、最另类、最善思考、最敢和孔子叫板、最具挑战精神的就是
宰予。
宰予，春秋末期鲁国人，与孔子是同乡，是孔子早年的学生。他姓宰名予，字子我
，又称宰我。这个“宰我”，不但宰我，竟敢“宰”他的老师孔子。
有一次，宰予被鲁哀公请去资询有关社稷的大事，他借古讽今答道:“夏朝建国立
社，在社稷坛栽种松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的则是栗树。”他认为周朝的栗树栽
得不好，因为“栗”乃“战栗”也。言下之意是栗树会使老百姓看了以后害怕，不能体
现政府对百姓的亲民仁德。事后，孔子听了宰予回答哀公的话后，说:“成事不说，遂
事不谏，既往不咎。”是说已经做过的事不用再说了，已经完成的事不必再劝谏了，已
经过去的事不必再去追究了。但宰予就是成事再说，遂事再谏，既往也咎，他的历史批
判精神勇气可嘉。
宰予敢于向孔子学说的核心“仁”、“礼”发起挑战。他问孔子:“仁者，虽告之
曰:‘井有仁焉’其从之也?”意思是，一个有仁德的人，如果听说有人掉 |
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s********e
发帖数: 13723 | 2 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: superphase (多情应笑我), 信区: History
标 题: 挑战孔子的XIUMU：宰予
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 10 19:04:53 2010, 美东)
圣人孔子一生弟子三千，贤者七十二，这些高徒，各有各的个性，各有各的才干，颜回
安贫乐道，仲由亦师亦友，冉雍仁而不佞，曾参慎终追远，有若孝悌仁本，端木赐善思
善问……然而，最有个性、最另类、最善思考、最敢和孔子叫板、最具挑战精神的就是
宰予。
宰予，春秋末期鲁国人，与孔子是同乡，是孔子早年的学生。他姓宰名予，字子我
，又称宰我。这个“宰我”，不但宰我，竟敢“宰”他的老师孔子。
有一次，宰予被鲁哀公请去资询有关社稷的大事，他借古讽今答道:“夏朝建国立
社，在社稷坛栽种松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的则是栗树。”他认为周朝的栗树栽
得不好，因为“栗”乃“战栗”也。言下之意是栗树会使老百姓看了以后害怕，不能体
现政府对百姓的亲民仁德。事后，孔子听了宰予回答哀公的话后，说:“成事不说，遂
事不谏，既往不咎。”是说已经做过的事不用再说了，已经完成的事 |
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s********e
发帖数: 13723 | 3 有一段很搞笑：
宰予：你讲的为父母守孝三年的期限太长了，我看一年就够久的了。如果君子在家守孝
三年,社会必然是礼崩乐坏，而且一年内旧谷吃完，新谷已收，连钻燧取火
的木头一年里都换掉了四次，所以守孝一年已经足够了。
孔子听了，反问道:“食夫稻，衣夫锦，子女安乎?”那你丧亲一年就开始吃起昂贵的稻
米，穿起图案艳丽的华贵衣服，你于心可安吗?
宰予说:“安。”
孔子说:“女安，则为之!夫君子之居丧，食者不安，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之!”
呵呵，宰予很可爱，说安的时候 |
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s********e
发帖数: 13723 | 4 有一段很搞笑：
宰予：你讲的为父母守孝三年的期限太长了，我看一年就够久的了。如果君子在家守孝
三年,社会必然是礼崩乐坏，而且一年内旧谷吃完，新谷已收，连钻燧取火
的木头一年里都换掉了四次，所以守孝一年已经足够了。
孔子听了，反问道:“食夫稻，衣夫锦，子女安乎?”那你丧亲一年就开始吃起昂贵的稻
米，穿起图案艳丽的华贵衣服，你于心可安吗?
宰予说:“安。”
孔子说:“女安，则为之!夫君子之居丧，食者不安，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之!”
呵呵，宰予很可爱，说安的时候 |
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w*****h
发帖数: 2120 | 5 记得有个有趣的解释：”宰予晝寢“，"晝" 其实是“畫”，宰予在宿舍墙上
墨鸦，老夫子看到以后，发了下面的感慨。 |
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b******l
发帖数: 1632 | 6 宰予退下后，孔子感慨了一句，说娃娃三年不免于父母之怀。这句话，当年寻常读过；
现在有了娃，都不忍心重读。
所以说，纸上都是空言。心的安与不安，每个人自己才知道。“女安，则为之！”说得
很好啊。远胜过后世那些斤斤计较于形式的腐儒。
《论语》这书，经历得越多，读来越感动。 |
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x***u
发帖数: 6421 | 7 你这是断章取义曲解原文，孔子明明是骂宰予：“你小子只要觉得心安，随便你！”。 |
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G****r
发帖数: 5579 | 8 百度贴吧上有人写了好文章
https://tieba.baidu.com/p/4619604792?
在中国古代社会，最晚到殷代有了专门负责最初指的是冠婚丧祭时司仪的祭官。这些人
就是早期的儒，或者称为术士。他们精通当地的风俗文化和礼仪习惯，时间一长，便形
成了一种相对独立的职业。但是，属于早期的知识分子阶层，称为术士。儒的本义是柔
（东汉许慎《说文解字》[1] ），是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔（郭沫若《驳
儒说》）。而另有说法，儒字，通濡，是指学习以先王之道浸润其身的人（南朝梁皇侃
《论语集解义疏》）。
简单来说，儒家自上古时期，就是一群专门埋死人的从事丧葬事务的巫师术士，这个职
业......貌似不如何光彩,那,活人殉葬制度又是如何跟孔夫子联系起来的呢?
在孔子那个时代,有一部分人觉得用活人殉葬太残忍了,这些人也包括了被孔夫子以莫须
有之罪名杀害的少正卯,提出用陶蛹替代活人,为死人殉葬,当时孔夫子说：“始作俑者
，其无后乎！”翻译后意思是:孔子反对用假人代替真人陪葬，认为这坏了老规矩，甚
至诅咒第一个获得俑专利的人断子绝孙，无后。周朝真人陪葬陶俑人陪葬都有，孔夫子
是主张祭奠... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 9 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Thu Jul 21 19:39:06 2011, 美东) 提到:
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 15:19:58 2011, 美东) 提到:
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“
来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失
时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣
。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃
也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言
是也。前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子
曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠
。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 11 2.孔子之怒
陈恒弑君的消息传到鲁国，七十多岁的孔夫子义愤填膺，斋戒三日，并三次请求朝
廷发兵讨伐。现在的鲁哀公哪里做得了主，告诉孔子：“你去请示季孙吧！”孔子只得
悻悻作罢。
然而，《春秋》经传毕竟是儒家的文笔，关于孔子与陈恒弑君的关系，其他学派却
有着截然不同的记载。《庄子 盗跖篇》里就赫然写着：“田成子常杀君窃国而孔子受
币。”——弑君之后的陈恒（田成子常）居然向孔子送来了谢礼！
《墨子 非儒篇》的相关内容可以与《庄子》相映衬：（1）当年齐景公想重用孔子
，被晏婴劝阻了，晏婴称孔丘“深虑周谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀
君，非贤人之行也”。孔子对景公、晏婴怀恨在心，安排亲信为田常（陈恒）效劳。（
2）前484年齐国伐鲁，孔子派子贡到齐国劝陈恒伐吴，以摧损齐国公室的实力，并且“
以教高、国、鲍、晏，使无害田常之乱。”
——有这样的深厚渊源，也就难怪孔子要得到陈氏的谢礼了。如果我们假定这些记
载确实，同时认为孔夫子强烈要求鲁国出兵伐陈恒也确有其事，那么孔子可是够伪诈的
了：他不可能不知道，鲁国方面是绝对不敢出兵的，陈氏专权之后的齐国，连晋国人都
难在它身上占到什么上风。那... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 12 论语 公冶长篇第五
孔子
【本篇引语】
本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁
德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言
而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较
大影响。
【原文】
5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之。”
【注释】
(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过
呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情
，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把
女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 论语阳货篇第十七
孔子
【本篇引语】
本篇共26章。其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；
“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇
中，介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问
题，也谈到君子与小人的区别等等。
【原文】
17·1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸
涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：
“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与
(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
【注释】
(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚，音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听
到阳货不在... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 14 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 15 耐人寻味的“百家言黄帝其文不雅驯”
太史公曰：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文
不雅驯.，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。”
意思是太史公司马迁说：现在的儒学者大多称赞黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝，
并崇尚他们。然而周朝的《尚书》记载仅仅有尧以来的事，尧之前二十多世的君主没有
记载，甚至连被誉为华夏三位始祖的黄帝、颛顼、帝喾都不记载。诸子百家的文献虽然
有评论黄帝一系的文章，但他们的文章言论又不符合当局的规矩，所以，现在的士大夫
们害怕犯政治错误都不敢说。儒家孔子在先秦所传下来的《宰予问五帝德》及《帝系姓
》，现在的儒者又不继续传，更不宣讲。
明白意思了吧！为什么后儒连他们的祖师爷孔子的关于炎黄一系的历史事迹都不传
，也不宣讲呢？这点似乎有点让人纳闷！难道后儒们连他们自己推崇的祖师爷孔子也要
防范？这里面肯定大有文章！
很显然，司马迁说“百家言黄帝，其文不雅驯.”，就是说先秦诸子百家记录的关
于黄帝创立的三族联邦政权的历史文献，其言论肯定带有宣扬大道法制文化制度观念，
这种... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 7128 | 16 “丧家之犬” 人家走丟了比喻一下， 跟文革時候那個意思不同。 不過沒有什麼深入
意義。
宰予晝寢。子曰：『朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。于予與何誅？』子曰：『始吾
于人也，聽其言而信其行；今吾于人 也，聽其言而觀其行。于予與改是。』 這
是孔子對一個學生的看法。 老師白天講課宰予睡覺。這放在哪裡度不大合適吧。 孔子
批評一下是應該的。 不批評反而不對。 “教不嚴， 師之惰” 。
這跟前面“巧言令色鮮矣人” 有聯繫。 在實際生活中， 我們碰到很多這樣的人。 話
說的好聽， 但行動相反。 很明顯， 孔子也經歷到了。 |
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f******7
发帖数: 210 | 17 关于其与《南方周末》乃至新华社的孰是孰非，本人不加评说（或许双方都是“半斤八
两”吧）！只想说孔教授这次骂人，与其狂吠一生的先祖，拥有三千弟子、“七十二个
研究生”的“丧家狗”“博导”孔某（墨子语）一脉相承；用现在时髦的话说就是基因
注定！
博文《关于于丹》——
骂子路：“野哉，由也（子路真是野蛮啊）”；骂子路不得好死（“若由也，不得其死
然”）；骂子路“恬不知耻”，永远只能做一个“备位充数的臣子”，永远“进不了内
室”，
修不成正果（“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”；“今由与求也，可
谓具臣矣”；“由也升堂矣，未入于室也”）；斥子路“愚蠢”、“放荡不羁”、“害
人害已”、“尖刻伤人”、“捣乱闯祸”、“胆大妄为”（“居！吾语汝。好仁不好学
，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞
；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”）；斥子路为尖嘴利舌的“佞者”
——
骂宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”；骂宰予是个“黑心”之人（“予之不
仁也”）——
骂樊须是个“小人”（“小人哉，樊须也”）——
斥子贡“方人”（“子贡方人。子日：“赐... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 18 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: fxdq3467 (飞行的球), 信区: ChinaNews
标 题: 孔教授骂人属于“返祖现象”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 16 08:23:26 2011, 美东)
关于其与《南方周末》乃至新华社的孰是孰非，本人不加评说（或许双方都是“半斤八
两”吧）！只想说孔教授这次骂人，与其狂吠一生的先祖，拥有三千弟子、“七十二个
研究生”的“丧家狗”“博导”孔某（墨子语）一脉相承；用现在时髦的话说就是基因
注定！
博文《关于于丹》——
骂子路：“野哉，由也（子路真是野蛮啊）”；骂子路不得好死（“若由也，不得其死
然”）；骂子路“恬不知耻”，永远只能做一个“备位充数的臣子”，永远“进不了内
室”，
修不成正果（“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与”；“今由与求也，可
谓具臣矣”；“由也升堂矣，未入于室也”）；斥子路“愚蠢”、“放荡不羁”、“害
人害已”、“尖刻伤人”、“捣乱闯祸”、“胆大妄为”（“居！吾语汝。好仁不好学
，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞
；好... 阅读全帖 |
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S****t
发帖数: 2183 | 19 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧
谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为
也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“宰予之不仁也！子生三年，然后免于父之怀
。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之于其父乎？”
——《论语-阳货第十七》 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 20 公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有
道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用
佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使
为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一
以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Mon Jul 11 12:48:03 2011, 美东) 提到:
与其他哲学或宗教相比，儒家的一个基本原则就是“世俗即神圣”，个人生命与这个世界就是围绕著“人类社会”这个教堂建造的。行为的核心是“做人”，包括“当个好人”，“履行人伦”，“检点个人言行于社会”，将个人、家庭、以及国家的道德统一起
来。
与基督教相比，儒家缺乏权利与义务的契约观念，而是以道德来看待个人与社会领域的一切事情。人与人之间的关系，像是家庭关系的延伸，所以从好处说，认识的人之间互相称兄道弟，互相帮忙，有人情味，「拉关系」是具有中国特色的；从坏处说，由于缺乏超越眼前的道德标准（
焯糜氲赜谋ㄓΓ还蕉源ν獾娜艘裁还叵担惶拔塾肭子鸭涞幕ハ嗬≡缦弈：谢哒咔蟆刚展恕姑挥械赖赂鹤锔校栈咭部梢运br />
成是照顾家庭的需要。水浒传中，为了奉养母亲而抢劫的人，受到粗人李逵的称赞，只是一例。
佛法以持戒为基础，「非与不取」戒不仅是不偷别人财物而已，八正道的「正命」是赚钱以不损害众生为前提。
亚洲文化圈里，中... 阅读全帖 |
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t*******i
发帖数: 4960 | 22 一、汉语直奔“脐下三寸”现象
逗比，屌丝，逼格，撕逼，傻逼，牛逼，尼玛，你妹，卧槽，妈蛋，小婊砸，草泥
马，屎上最牛逼，吓尿了，然并卵，不须放屁……这些词汇不仅在男人嘴里经常冒出，
在女性嘴里也十分顺溜的说出；不仅在网络世界闹腾得欢，而且在纸媒上也十分火爆—
—据说“逗比”的使用频率超过了“抢红包”，独占鳌头。看来汉语直奔生殖、排泄、
脐下三寸、下三路的势头越来越猛，无人可以撄其锋。相比之下，帅哥、美女、高富帅
、白富美、小鲜肉、老腊肉这类直奔身体、金钱的说法似乎显得比较温柔敦厚；而“不
须放屁”则有万夫不当之势，极具扫平环宇的领袖气质；“千万只草泥马在胸中奔涌而
出”有足够的语言机智，简直可以与诗坛大佬相媲美；“然并卵”婉转曲折、纡徐回转
，颇有兴观群怨的教化功能。
当年，工体五万人曾经发出气壮山河的呐喊，“傻逼”的喊声直冲霄汉，可谓“踢
球不够，骂声来凑”。要是以这种特有的足球文化作为资格，去申办世界杯足球举办权
，估计会手到擒来。在国骂的基础上，我们直奔下三路的创造力得到充分的迸发，遥遥
领先于语言在其他领域的创造。无论是市井草根，还是学界大佬，似乎不爆几句粗口，
不飚几句狂话，... 阅读全帖 |
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T****o
发帖数: 10 | 23 发信人: dabei (dabei), 信区: USTC
标 题: 我跟保卫处长的一席谈话
发信站: 两全其美 BBS (Thu Jun 2 19:32:30 2005), 本站(lqqm.net)
昨天为了我的账号去了一趟网络中心，后来顺便去了一下保卫处，因为
这一切都是由保卫处引起的，我去找处长聊了一会。
处长本人态度还是很客气的，说话也很温和，但是我发现沟通却很困难。
本来不想把谈话的内容写出来的，免得有人又说我：当面一套，背后一套。
说我翻脸不认人，说我谈话的时候还好好的，到bbs上就开始骂了。
另一方面是因为对保卫处失望之极。凡是关键的问题，处长大人一律回避，
在那里打太极神功。我也不指望保卫处的工作能有任何改善了。
宰予昼寝,孔子骂他:“朽木不可雕也” 实际上孔子还是认为宰予并非完全
不可雕，否则的话，连骂都懒得骂了。
对保卫处，我实在是无话可说了，唯一的一句就是：I服了u ！
但是我还是要把这些话写出来，因为我今天查询以往的贴子，发现了一个
重要的问题：有人在说谎。因为上学期的出租车事件，那位老师说是带了
行礼，但是门卫不让进，而保卫处长说那个老师没带东西。那么肯定有 |
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v**********m
发帖数: 5516 | 24 太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦
紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。
餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之
處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。
予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有
間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余並論次
，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。 |
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l*****i
发帖数: 20533 | 25 这个解释不对，属于后人强行为古人搞人人平等。
联系上下文就可以看出，刑不上大夫最合理的解释的确是不应该对大夫也就是高级贵族
处以刑罚（动刀子那种）。但如果他们犯了罪如何处罚？王对臣下，根据周礼：以八柄
诏王驭群臣，…，七曰废，以驭其罪；八曰诛，以驭其过。所以比如孔子是＂诛＂少正
卯。（诛意思是责骂。比如论语＂于予与何诛＂我要怎么才能骂醒烂泥扶不上墙的宰予
啊！）
当然实际当中也是有很多反例的。比如商鞅把太子老师给刑了，所以被报复死了。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: ShiqiYin (GodLovesMe), 信区: TrustInJesus
标 题: 中国儒释道和基督教的比较
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 7 14:58:30 2014, 美东)
有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒释道
中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历写出
来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道对我
们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子对“
天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？四时
行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有谈论
，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知死”
；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对天命
、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始... 阅读全帖 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 27 远大的理想和实际的行动应该是结合的，另外有一次，宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕
也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”
孔子对弟子当面冷笑（哂之），完了等大家都出去之后对曾皙把个人点评了一番，说子
路是“为国以礼，其言不让，是故哂之”。为什么不当面说呢？这种表里不一的态度真
是某些人的劣根性啊，和他自己讲的“咏而归”的差距真是大啊，他的理想是“浴乎沂
，风乎舞雩，咏而归”，实际行动是“浴乎沂，风乎舞雩，与众人言其志，哂而归，然
后背后垢之。” |
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S******n
发帖数: 89 | 28 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒释道
中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历写出
来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道对我
们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子对“
天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？四时
行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有谈论
，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知死”
；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对天命
、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章节和
《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么，如
老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时，我
坚持... 阅读全帖 |
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v****e
发帖数: 360 | 29 你确定耶稣没有说过更恶毒的话（更不用说耶和华也就是耶稣在旧约里的各种屠杀了）
？难道孔子孟子没有说过充满爱心的话？你就是靠这样比较得出耶稣更有爱心的？
耶稣将先知书和律法归结为两点：爱上帝和爱人如己。福音书里记载不管是瞎子跛子和
患大麻风病，还
是罪犯、税吏、小孩子，耶稣都会接待他们，而且怜悯他们，他身上充满了慈爱。相比
之下，《论语》中记载了孔子批评宰予白天睡觉“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”
，以及“唯女子与小人为难养也”这种人身攻击的话。同样的《孟子》中记载孟子的话
“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。我想从精神品格上，耶稣是
更加有爱心的。 |
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S******n
发帖数: 89 | 30 有人说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。我曾经试图从儒
释道中寻找生命的真谛，直到来美国后接触并皈依了基督教。所以想把自己的一些经历
写出来，希望对寻找信仰的朋友有所帮助，其中错误之处忘大家包涵。
关于儒家，我读过朱熹的《四书集注》，对孔子和孟子的话语有些了解。孔孟之道
对我们修身齐家非常好，所以中国古代社会达到了非常高的道德文明和精神文明。孔子
对“天”有种敬畏，说“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，“天何言哉？
四时行焉，百物生焉。”“知我者，其天乎？”。但是对于形而上的一些问题孔子没有
谈论，《论语》中记载，“子不语怪、力、乱、神”，论死亡，孔子说“未知生，焉知
死”；论鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼”。所以，儒家思想不能彻底解决我对
天命、鬼神、死亡这些问题的疑惑。于是我开始从道家寻找。我读过《庄子》的一些章
节和《老子》，老子和庄子都觉得有一个“道”，但是他们没有指出“道”究竟是什么
，如老子所说“道可道，非常道”、“玄之又玄，众妙之门”。这还是无法解答我的疑
惑。
我又开始学习佛学。我读过《金刚经》和《六祖坛经》，觉得义理很深奥。本科时
，我坚... 阅读全帖 |
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b*****t
发帖数: 9671 | 31 在950万人走向考场这天，药家鑫走向了刑场。
也曾经历过高考的药家鑫，据说原本是个“好学生”。媒体称：老师们依然记得药家鑫
的样子，穿戴普通，待人客气，很守纪律，极少旷课。
我愿意相信这是真的。至少我们可以肯定，他到世间来，不是为了杀人。他的人生目标
，也不是做一个杀人犯。他甚至不是“预谋杀人”，比如备好凶器，潜伏在路边，单等
张妙出现。但他确实杀人了，而且穷凶极恶，暴力血腥，令人发指。
那么，是谁让这个“乖乖”，一夜之间变成了“恶魔”？
答案几乎是不言而喻的。
不知从什么时候开始，中国教育就普遍地“望子成龙”，至少也得 “成材”、“成器
”。既然是“成材”、“成器”，自然不讲“成人”。一个孩子，怎样才能成为“真正
的人”？他到了社会上，应该怎样对待他人和自己？有哪些基本品质，比如“恻隐之心
”，其实不可或缺？所有这些，学校和家庭都是不想的，也是不教的。他们关心的，是
学习成绩是否名列前茅，钢琴和英语过了几级，以及能不能当上班干部，等等。至于这
个孩子的内心世界，他的酸甜苦辣、喜怒哀乐，他的兴趣、追求、烦恼、纠结，根本就
懒得去管。
我丝毫都不怀疑药家鑫父母对他的爱。我自己就是父亲，现... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 32 徐晋如V：从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。
“从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。”一句惊人评语，引发微博上的“论战”。博主徐晋如是深圳大学副教授，被称为“狂人”。但微博上滚滚的批评浪潮没有让他止步，他坚称自己的言论有理有据。
据说他向来“以貌取人”
10月11日，实名论证的徐晋如发微博称，“从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。”简单一句话，截至昨日下午，已有近千个转发和四百多个评论。
评论者分成观点鲜明的赞成和批评两派。批评者认为徐晋如“以貌取人”有失公允，有的引用孔子的话“以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽”，还有人批评徐晋如发言“不负责任”，深圳有人要求他展示自己的“玉照”，还有人说他是妒忌、炒作。@食客王少安说：“想趁机骂人炒作自己?哈哈哈，先把尊容展示给大家看看，您配不配!”
也有赞成者。有人说，“叔本华说人的相貌是心灵的图画，林肯也说人成年之后应该为自己的那张脸负责。人的善与恶，爱与罪，都写在脸上呢。若有足够的学识阅历，‘以貌取人’才是... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 33 徐晋如V：从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。
“从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。”一句惊人评语，引发微博上的“论战”。博主徐晋如是深圳大学副教授，被称为“狂人”。但微博上滚滚的批评浪潮没有让他止步，他坚称自己的言论有理有据。
据说他向来“以貌取人”
10月11日，实名论证的徐晋如发微博称，“从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。”简单一句话，截至昨日下午，已有近千个转发和四百多个评论。
评论者分成观点鲜明的赞成和批评两派。批评者认为徐晋如“以貌取人”有失公允，有的引用孔子的话“以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽”，还有人批评徐晋如发言“不负责任”，深圳有人要求他展示自己的“玉照”，还有人说他是妒忌、炒作。@食客王少安说：“想趁机骂人炒作自己?哈哈哈，先把尊容展示给大家看看，您配不配!”
也有赞成者。有人说，“叔本华说人的相貌是心灵的图画，林肯也说人成年之后应该为自己的那张脸负责。人的善与恶，爱与罪，都写在脸上呢。若有足够的学识阅历，‘以貌取人’才是... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 34 徐晋如 资料图
深大副教授妄评莫言遭炮轰称
以莫言的气质写不出好作品，有网友质疑其炒作
徐晋如V：从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。
“从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。”一句惊人评语，引发微博上的“论战”。博主徐晋如是深圳大学副教授，被称为“狂人”。但微博上滚滚的批评浪潮没有让他止步，他坚称自己的言论有理有据。
据说他向来“以貌取人”
10月11日，实名论证的徐晋如发微博称，“从没读过莫言的作品，但只要看他长得一张村支书的脸，就知道这人绝不可能写出好作品。”简单一句话，截至昨日下午，已有近千个转发和四百多个评论。
评论者分成观点鲜明的赞成和批评两派。批评者认为徐晋如“以貌取人”有失公允，有的引用孔子的话“以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”，还有人批评徐晋如发言“不负责任”，深圳有人要求他展示自己的“玉照”，还有人说他是妒忌、炒作。@食客王少安说：“想趁机骂人炒作自己？哈哈哈，先把尊容展示给大家看看，您配不配！”(来源:南方都市报 南都网
也有赞成者。有人说，“叔本华说人的相貌是... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 35 周星驰电影中的台词被学生当成古语。（资料图）
据香港《文汇报》报道，香港第二届中学文凭试(相当于内地的高考)及“高级程度会考”各科考试报告10月31日出炉，发现今年考生语文水平参差，所犯错误令人大感诧异。
报道称，文凭试中文科不少考生逻辑混乱，又有人对典故成语不求甚解，情况较往年更明显。例如有人于口试中称“急症室医生不足，所以要普及大学教育”，因果关系“九不搭八”；又有人写作时把周星驰电影金句“没有梦想和咸鱼没有分别”当成古语。
有资深中学中文科主任坦言，时下学生熟知电视电影对白，又死背成语古语，以为考试时越多越好，却没花时间阅读，以致常识贫乏，出现窘态。
文凭试语文科达标为升读大学的最低门坎，考生表现备受关注。今年中文科考试报告显示，考生错别字问题持续，如错写“乘(承)担”、“浪废(费)”等。错用或滥用四字词情况亦较往年更明显，有人甚至自创“语例”。
报告又指出，考生死记硬背成语、格言等，运用时却张冠李戴，词不达意，如写出叫人不明所以的“在孔子的因材施教下，宰予接受的知识一定无独有偶”，以及误用“鹤发童颜”，词语正确用法为形容老人气色好、有精神，但考生却写出“当时我还是一个鹤发童颜的... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 13723 | 38 孔子的嘴巴真毒，比鲁迅还厉害：
朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也 |
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s********e
发帖数: 13723 | 39
这个是孔子辩不过去了，就来玩感情了，本来守孝三年就太那个了。 |
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m*******e
发帖数: 21667 | 40 知识分子有时候很mean的，骂人还不带脏字，张嘴能噎死个人 |
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b******l
发帖数: 1632 | 41 呵呵，这个算是以今非古了吧。不要说太往前，一百年前，还要守孝三年呢。制度是一
回事，感情还是有的。
这种事情，孟子会辩，孔子不会去争辩。这就是孔子和孟子的不同。这就是孔子伟大的
地方。 |
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b******l
发帖数: 1632 | 44 嗯。用套话说，就是外在的道德规范和制度与内在的感情需要的统一。用荀子的话说，
这叫做“缘人情而制礼，依人性而作仪”，礼制是人性的外在的社会的体现。而不能发
于中的，就是虚假的礼仪规范，就是应当变更的。
这个原则，在多元化和个性化的社会，尤其重要。这也是儒家的包容性的体现。 |
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d****z
发帖数: 9503 | 49 是的，孝是人的自然情感。如果实在没有，也不要勉强。宰予不能守孝，问孔子，孔子
说你既然不愿意就别守了。粪土之墙不可圬也。 |
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s**r
发帖数: 669 | 50 楚昭王幼年即位，去世时也就30多岁，典型的英年早逝。关于昭王的病势，还有一
则故事。昭王生病——或许就是这次刚从城父出兵的时候——占卜，卜师说：“是河（
黄河）神作祟。”但昭王拒绝下令祭祀河神：“根据三代以来的祭祀制度，祭祀对象不
超越本国的望（山川）。江、汉、雎、漳，这些才是楚之望。我虽无德，也不至于得罪
于河神。”这番话传到孔子那里，孔子大发感慨：“楚昭王真可谓深知大道了！他没有
失掉自己的国家，宜哉！《夏书》上说：‘古代圣君陶唐，遵循上天纲常，拥有冀州一
方。后人胡行乱闯，毁坏原有纪纲，国家因此灭亡（惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。
今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡）。’又说：‘拿出什么就得到什么（允出兹在兹）。
’作为国君，只要听凭自己去遵循天常，也就够了！”
昭王得到这样的肯定，固然是由于他的态度符合孔子为政以德、敬鬼神而远之的主
张，同时，他与孔子之间曾发生过的一段机缘，也使孔子对他充满了好感。
约于前493年，赵鞅约请孔子前往晋国一展宏图，不料是一个陷阱，多亏孔子机灵
，虎口脱险，回到卫国。不久，因与卫灵公难以投机，遂南下陈国寻找机会，又于前
491年前往蔡国，又碰上吴楚两国争... 阅读全帖 |
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