b*s
发帖数: 82482 | 1 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 孟母三迁也是刘向编的，多半是杜撰：
百度，得：
西汉时期汉成帝之皇后赵飞燕失宠后招来一批壮硕美男淫乱无度，光禄大夫刘向看到赵
皇后如此秽乱，实在忍无可忍，但又不便明白指出，只好费了许多功夫，引经据典，搜
罗昔时贤后贞妇，兴国保家之事，写成了一册《列女传》。呈献汉成帝作为讽劝，力斥
孽嬖为乱亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。汉成帝嗟叹至三，频频予以嘉勉，但就是不
讲实质性的话，也终究未因此做出实际的行动，但是刘向的《列女传》却因而流传下来。
……
刘向编撰《列女传》，并不是为了反映客观历史进程，即不是为了作史，而是要劝讽宫
闱，感悟天子，宣扬封建伦理道德。所以全书尽管是说理寓于传人之中，但仍有一些地
方记载失实，年世舛误，甚至故为异说，陈列虚事。这种消极现象也或多或少地影响了
后世史家。他们有时在人物传记中掺入缺乏史实依据的神灵怪异之言、佚闻传说之辞，
致使真赝杂糅，降低了传体史书的真实性。然而，这种现象的发生，还有着深刻的社会
历史根源，有着史家本身素质方面的原因，不能过多地归咎刘向其人其书。
……
史记和三皇五代还差了……多少年？你去古典版问问列女传的来源吧？比如孟母三迁的
sourc... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 2 来自主题: LeisureTime版 - 庆生庆春 基本上，就是寓言汇编呀。感觉刘向杜撰的时候是不会有任何qualms的……
孟母三迁也是刘向编的，多半是杜撰：
百度，得：
西汉时期汉成帝之皇后赵飞燕失宠后招来一批壮硕美男淫乱无度，光禄大夫刘向看到赵
皇后如此秽乱，实在忍无可忍，但又不便明白指出，只好费了许多功夫，引经据典，搜
罗昔时贤后贞妇，兴国保家之事，写成了一册《列女传》。呈献汉成帝作为讽劝，力斥
孽嬖为乱亡之征兆，以盼望朝廷有所警悟。汉成帝嗟叹至三，频频予以嘉勉，但就是不
讲实质性的话，也终究未因此做出实际的行动，但是刘向的《列女传》却因而流传下来。
……
刘向编撰《列女传》，并不是为了反映客观历史进程，即不是为了作史，而是要劝讽宫
闱，感悟天子，宣扬封建伦理道德。所以全书尽管是说理寓于传人之中，但仍有一些地
方记载失实，年世舛误，甚至故为异说，陈列虚事。这种消极现象也或多或少地影响了
后世史家。他们有时在人物传记中掺入缺乏史实依据的神灵怪异之言、佚闻传说之辞，
致使真赝杂糅，降低了传体史书的真实性。然而，这种现象的发生，还有着深刻的社会
历史根源，有着史家本身素质方面的原因，不能过多地归咎刘向其人其书。
……
史记和三皇五代... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 3 刘心武：王小波，晚上能来喝酒吗？（节选）
发表于 2016 年 03 月 15 日 由 siyu
wxb
为什么有的人自杀？多半是，他或她，觉得已经完全失却了与他人、群体之间沟通的可
能。爱情是一种灵肉融合的沟通，亲情是必要的精神链接，但即使有了爱情与亲情，人
还是难以满足，总还渴望获得友情，那么，什么是友情？友情的最浅白的定义是”谈得
来”，尽管我们每天会身处他人、群体之中，但真的谈得来的，能有几个？
一位曾到农村”插队”的”知青”，和我说起，那时候，生活的艰苦于他真算不了什么
，最大的苦闷是周围的人里，没一个能成为”谈伴”的，于是，每到难得的休息日，他
就会徒步翻过五座山岭，去找一位曾是他邻居，当时插队在山那边农村的”谈伴”。
到了那里，”谈伴”见到他，会把多日积攒下的柴鸡蛋，一股脑煎给他以为招待，而那
浓郁的煎蛋香所引出的并非食欲而是”谈欲”，没等对方把鸡蛋煎妥，他就忍不住”开
谈”。
而对方也就边做事边跟他”对阵”，他们的话题，在那样的地方那样的政治环境下，往
往会显得非常怪诞，比如：”佛祖和耶稣的故事，会不会是一个来源两个版本？”当然
也会有犯忌的讨论：”如果鲁迅看到《多余的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 要说中国最好的导演是谁？
也许会列举出来很多人，张艺谋、冯小刚、陈凯歌、周星驰、徐克等等。
但是如果评选中国最独特和最具个人魅力的导演，
毫无疑问，姜文会全票当选。
这位中戏史上拥有明星粉丝最多的演员，也是一位才华横溢的鬼才导演，
对于以人性和政治为思想的电影火候的把握绝对称得上前无古人。
昆汀曾盛赞：姜文是中国最好的导演。
李安更是说：他的才气远高于我。
在出道的第十年也就是1995年他执导了第一部电影《阳光城灿烂的日子》，
迄今为止一共导演5部作品，有3部入选豆瓣电影Top250，成绩斐然。
这其中也有遗憾，就是《鬼子来了》在内地被列为禁片。
《鬼子来了》是最好的国产抗日片，
它是姜文的一种全新的尝试，也是对国家的一种警示。
而要理解他的电影必然要去了解他这个人，否则就难以清晰地看待《鬼子来了》虽被禁却是难得的上乘之作。
需要引入三个视角去全面的解析他，第一个是政治视角；第二个是姜文的价值观分裂；第三个则是姜文文艺手法的特征。
姜文总会把政治题材隐藏在个人故事的电影中，讨论的政治议题也都是中国社会中争论的最撕裂的那一类，
所以没有基本的政治常识，很难看懂姜文在电影中寄予的各种隐喻。... 阅读全帖 |
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M********y
发帖数: 558 | 5 【 以下文字转载自 MyActivity 讨论区 】
发信人: MyActivity (未名空间活动), 信区: MyActivity
标 题: 【父亲节】一首诗歌送出你对父亲最深的祝福和爱
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 11 20:53:00 2018, 美东)
父爱同母爱一样的无私，父爱是一种默默无闻，寓于无形之中的一种感情，如果说母爱
似水，那么父爱就是山！
父亲的深沉是无言，每年的父亲节都没有母亲节那般隆重，但每当想起父亲那鬓角的白
发，脸上的皱纹，大山般的父亲给我们的就应不只是背影。
有人说，父爱如山，但又有多少爱对父亲说出来过！
父亲节来临之际让我们一起用赞美父亲的诗歌，歌颂父亲的诗歌，悼念父亲诗歌，祝福
伟大的父亲节日快乐。
可以是优秀的原创散文或诗歌，也可以分享你最喜欢的关于父亲的诗与歌并说明理由！
活动要求：
1、需为原创主题帖，标题前需加【父亲节】字样
2、如果是原创的诗歌、散文请标明原创
3、非MyActivity/LeisureTime版首发，请转载至MyActivity/LeisureTime版
活动时间：
2018年6月11日—2018年... 阅读全帖 |
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J*********8
发帖数: 4876 | 7 tango, 这是文豪写的
我心自高贵——读《走出非洲》
My heart's in the Highlands, my heart is not here.
—— Robert Burns
很向往非洲。想去看三毛的撒哈拉，看海明威的乞力马扎罗山上孤独的豹子，还要看猎
手Denys Finch-Hatton的墓——Karen Blixen在《走出非洲》里这样描写：墓地在恩恭
山脉(Ngong Hills)的第一座山脊上，南望乞力马扎罗山，北望肯尼亚山；向东是绿色
高原，绿中一点红，是Blixen家的红房顶。
看过电影《走出非洲》的人，都知道Karen和Denys的浪漫爱情，尤其难忘两人在那段著
名的抒情音乐中驾机飞越非洲的壮阔场面。然而书里从头到尾，没有提及“爱情”两字
——Karen认识Denys时已年近不惑，早已过了少女怀春的年纪。而两个成熟中年人的知
遇和默契，又比少年的爱情更沉郁感人。尤其全书风格极为淡泊，却让人深切感受到作
者那种激情寓于平静、绚烂归于平淡的古典主义人格。
Karen Blixen是丹麦人，29岁嫁给一个瑞典男爵，夫妻双双来到肯尼亚开辟咖啡园。丈
夫乃寻花问柳 |
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C****a
发帖数: 7186 | 8 多少年来，历史书上学到的知识和公开发表的论著中所描述的宋朝是个“积贫积弱”
的朝代。在一个偶然的时间里，本人由于考试需要去查看一些历史文献时发现，宋朝，
这个朝代被我们严重的误解了很多很多年。真实的宋朝是怎么样的呢？宋朝，绝对不是
一个“积贫积弱”的朝代！而是一个中国历史上综合国力最强盛的朝代！
也许有人会讲：大唐帝国才是中国国力最强盛的朝代。唐宋两个朝代相比较一下：
唐朝主要是军事、外交表面上比宋强；但就经济、生产力水平上讲宋朝比唐朝强；尤其
是经济上，宋朝可以说是中国封建时代最富有的时代。宋代整体上科技也比唐代强。
唐朝人口最盛时有五千多万人口（唐朝100年后才恢复并超过隋朝极盛时的水平），宋
朝人口最盛时突破一亿。即使是南宋时的人口也比盛唐多一千多万。唐宋差距有多大？
是1：2的差距。
唐朝最盛之时人口超过10万以上的城市也只有17座，而北宋末年超过10万以上的城市竟
发展到52座。唐朝与宋朝的差距有多大？是17与52的差距。北宋的都城东京(开封)，是
当时世界上最大最繁华的城市。《宋史》载，“东京居民有20万户。”按每户8人计算(
前文“木棉收千株，八口不忧贫”一说可证，当... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 7299 | 10 中国政治改革远超外界了解，不大会产生低能领导人 联合早报
（于泽远报道）瑞士日内瓦外交与国际关系学院教授张维为前天在《人民日报》海
外版发表文章说，许多西方人只承认中国经济改革成功，而不满意政治改革。实际上，
中国各种政治改革已有相当的积累，改革的深度和广度远比外界了解得要大。
张维为认为，在中国的特定环境下，走出旧的“政治挂帅体制”和“计划经济体制
”的过程只能是一个政治变革的过程，中国确实把许多政治改革的措施寓于经济改革之
中，并围绕发展经济、改善民生来推进。
文章指出，过去二三十年中世界社会主义国家的变革大致有三种模式：第一种是“
保守改革模式”，即政治体制完全不动，只对经济体制进行有限的改革；第二种是“激
进改革模式”，即对政治体制和经济体制都进行激烈的变革；第三种是“稳健改革模式
”，即中国模式，其特点是“大规模的经济体制改革与相对较小规模的政治体制改革”
，而政治改革重点是为经济改革和民生改善铺平道路。这三种模式中，中国模式无疑是
最成功的。中国避免了大的动乱，经济飞速发展，社会充满活力，人民生活水平获得了
空前的提高。
张维为说，一些人之所以对中国进行的政治改革视而不见，... 阅读全帖 |
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w*******a
发帖数: 1458 | 11 看起来真赞阿！
瓢虫果然是女中豪杰，化腐朽为神奇，小小的一包泡面都做得如此惊天地泣鬼神，且不
说吃了味道如何，我还没吃，光看就已经觉得秀色可餐，甚是羡慕有任何人可以在瓢虫
mm的餐厅里大快朵颐，人生之幸甚，亦寓于此矣 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 12 长大的女儿-写在你婚礼之际（图文）
2015-07-26 14:45:55
华蓥的博客
女儿的婚礼已经结束好多天了，坐在电脑桌前，我似乎依然醉意朦胧。其实人不喝酒也
会醉，不是人醉是心醉，人醉有态，心醉无形！
记得一年前，女儿郑重的告诉我：妈妈，我们明年夏天准备结婚。一年来，看着你们紧
张而有条不紊的精心为婚礼作着准备，我和你父亲除了欣慰，心里还真有些说不出来的
感受：
我时常对你爸爸说：
孩子这么快就长大了？
你爸说：是啊，看我都有好多白头发了。
我说：是不是太快了？
你爸说：是太快了！
看着你们在为婚期忙碌着，结婚的喜期也越来越近，是愉快是伤感我还真是说不明白，
脑子里总是出现那个扎着一对羊角小辫的漂亮小姑娘，那个小姑娘天真烂漫，总是喜欢
站在后院的阳台上，盯着不远处那一颗颗枫树，为能看见树上一片片小小的树叶在阳光
里闪光而快乐。还是那个刚刚上学的小姑娘，特别爱在家中养一些小动物，小植物：黄
绒绒的小鸡娃，天不亮就叫得全家不得安宁的“lovebirds”。甚至还时不时的不知从
哪里弄来一株株被你自己称为“紫罗兰”，“蔷薇”，“牡丹”的植物栽在盆里，认真
的浇... 阅读全帖 |
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a***d
发帖数: 2374 | 13 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: Euphrates (幼发拉迪), 信区: Literature
标 题: 《当代英美诗流派选》介绍（2）
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 3 22:24:22 2009)
英国部分
一、超现实主义：
出现的时期：源于法国。二十世纪三十年代中期才进入英国。
出现的缘由：二十年代末，年轻诗人感受到来自艾略特、乔伊斯、庞德等现代派大师成
就的压力，在寻找新的艺术可能性过程中，对现代派的一次冲击。
特点：强调对潜意识领域的开发。如实记录从潜意识中浮现出来的意象。这些意象之间
似乎缺乏一种逻辑的联系，然而他们的逻辑性正是寓于它们的自足性之中，因而更符合
事物内在规律，更接近真实。
代表人物：
汉弗莱.詹宁斯（Humphrey Jennings, 1907-1950)
休.塞克斯.戴维斯(Hugh Sykes Daives, 1909-）
弗朗西斯.斯卡夫（Francis Scarfe, 1911-)
肯尼斯.帕钦（Kenneth Patchen, 1911-1972)
萨伯路.库罗达(Saburoh Kurod |
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g****s
发帖数: 306 | 14 Maybe, 不知何许人也,尝言生于津门,长于京师,求学于裤子大
已而远赴英伦,再迁于苏格兰,更十月渡海,深入黑林,其间光降
敝舍,少息三日余,其风采令本猫//admire如滔滔江水,是为之记
文言的写不下去了,下面是白话的:)
一开始,只知道有个灌水王maybe/loveyou(我念成"老虎油")
后来我架了water heaven,才知道她在英国,而且是唯一说我的
站快的(连我自己也不认为,lxj也只说ftp较快而已),遂引为一
个战壕里的战友//grin
<初,余仅闻maybe/loveyou大名(曰"老虎油"),及water heaven已建,方
知其寓于英伦,常言余之bbs迅捷,因引为袍泽之交>
后来就听说maybe mm有了一个lover,起先还以为是far(sorry solomon)
放话说如果maybe mm不再灌水,就要zap far一万次(//grin)幸亏及时改
正了错误.再后来就是说她要来德国,就使劲拉她来stuttgart,就成功了
然后就期待着那一天在那个站台上等到一个大cool姐//grin
结果是等到了一个带着一堆包的mm
然后就逛了两天的stuttg |
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j**********1
发帖数: 89 | 15 “宝玉石”是指地壳里具有优良工艺美术性能和经济价值，可以用来加工多种艺术品
的矿物、岩石和石生物。“宝玉石”在西方国家一般称“宝石”，俄罗斯叫“彩石”，
日本叫“贵石”。
中国古典书籍中“宝”与“玉”是密切相关的，“玉”习惯上仅指软玉和硬玉（翡
翠）两类，我国历史上“宝石”一词连在一起讲，最早见于北宋苏轼（1037-1101）《
龙尾砚歌》：“君看龙尾宝石材，玉德金声寓于石。”矿物学上狭义的宝石是指属于天
然产出、粒度大于3mm的单矿物晶体及其优质材料制成品。广义的宝石则包括天然的优
质单矿物晶体、矿物集合体（玉石）、人造及合成宝石材料及珍珠等有机物。
“宝玉石”通俗地讲，就是宝贵的石头。宝玉石的特征首先是少有；然后是颜色璀
璨夺目、晶体匀净；还有就是色泽耐久、坚硬耐磨、化学稳定性高。而这些性能是一般
的石头所不具备的。 |
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发帖数: 1 | 16 四大名著试解（一）
文学是人类文明的重要载体，小说更是人们喜闻乐见的艺术形式。历经数千年的文明洗
礼，蕴藏着丰富历史风貌和文化精髓的中国古典小说《水浒传》、《三国演义》、《西
游记》、《红楼梦》更是璀璨夺目。
人生是一台戏。其实，人间也是一台戏；整个人类的历史，潮起潮落，花开花谢，物是
人非，世事更迭，朝代交替，战争和平，也都是一台戏。只是人们在戏中，常常忘记了
自己的角色，真正忘我的在“演”着。只有身在戏中、心在戏外的人的“静观”才能真
切的认识到：这的确是一台戏。要达到这一步，也只有那些潜心修炼或“不修道已在道
中”的人士才可。他们或远离世俗，独处修身；或历经沧桑，却心意淡泊。能达到这一
步者，则必是洞察世事、看穿生死、彻悟人生的大德之士方可。同时，他们怀济世救人
之大志，却不能见容于世人；能洞察天机，却不能道破，也只有把一份心意寓于属于“
野史”的小说，借“假语村言”以警示处于“末法”之时的世人。
人从哪里来？又到哪里去？为什么说现在正处于“末法”之时？这看似简单的问题，却
包含了无尽的内涵。还是让我们在大法法理的指引下，对四大名著从新作一下诠释，或
许能从中找出一些答案。
让我... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 还有
修 身
欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧
。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异 见奇，此
皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，
才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫
，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦当适志恬愉
，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓
未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕... 阅读全帖 |
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a**n
发帖数: 31 | 18 第七章 春天的启蒙
7-1 春天里韶华极胜
1981年前后，当代史家称为"拨乱返正"时期，文学史家称为"新
时期"。人们的政治生活出现前所未有的亮色，声讨"四人帮"、反思
文化大革命，一场思想运动表明：中国思想渐渐复苏健康的理性、平
正的人性。春天里韶华极胜，文学在其中的意味，犹如古代的启示：
"齐一变，至于鲁"，礼乐文明产生了孚萌新机之功。
王元化在这一时期的文章，主要涉及两个大的问题。一是写真实
。那一时期的文学实质上是苦难文学，很多作品大量展现时代悲剧和
中国人心中的苦难和创伤，麻木的中国心灵终于激活了对苦难的感应
。然而总有一种声音教导人民要"向前看"，他们说苦难和悲剧不是必
然性，不是"艺术真实"，说真实性强了，倾向性就弱了。王元化的文
字鲜明地为写真实作理论辨护，他认为只要直面人生，写出生活的真
实本来样貌，就一定体现出真正有诗意的思想倾向。王元化的"真实"
观无疑带着黑格尔式的烙印：理性潜寓于现实之中并表现自己，然而
却有力赋予苦难文学的合法性存在。第二是人性问题。从讴歌领袖和
英雄神话，转向发现人性，从革命、斗争神圣到反对精神奴役人性摧
残，新时 |
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o*********6
发帖数: 1856 | 19 人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕. ( ----有前因才有后果) 诚信有福，福到晕忠，失信
天若有情天亦老，地如无义地当圆。 ( ----爱寓于无形之中) 大爱无情，情离取义，得爱 |
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a*********3
发帖数: 660 | 20 1901年
苏利·普吕多姆（1839～1907）法国诗人。主要诗作有《命运》，散文《诗之遗嘱》和
《论美术》等。1901年作品《孤独与深思》获诺贝尔文学奖。
获奖理由：“是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证”
1902年
特奥多尔·蒙森（1817～1903）德国历史学家。主要诗作有五卷本《罗马史》等，并主
编16卷《拉丁铭文大全》。1902年作品《罗马风云》获诺贝尔文学奖。
获奖理由： “今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑”
1903年
比昂斯滕·比昂松（1832～1910）挪威戏剧家、诗人、小说家。主要作品有剧作《皇帝
》、《挑战的手套》，诗集《诗与歌》等。1903年作品《挑战的手套》获诺贝尔文学奖
。
获奖理由： “他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤
纷”
1904年
弗雷德里克·米斯塔尔（1830～1914）法国诗人。主要作品有诗作《黄金岛》《普罗旺
斯》《米洛依》等。1904年作品《金岛》获诺贝尔文学奖。
获奖理由：“他的诗作蕴涵之清新创造性与真正的感召力，它忠实地反映了他民族的质
朴精神”
何塞·埃切加赖（1832... 阅读全帖 |
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a****t
发帖数: 8616 | 21 因寓于韵律要求，不能尽情写出内心的感受，有如戴枷起舞，不能尽兴。 |
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m********i
发帖数: 60 | 22 昨天我看完了电影《霸王别姬》。大导演陈凯歌以他高超的艺术构思和表现手法
，史诗般地描述了两位出生在满清末期的京剧名角，在中国最动荡的年代中，随着社会
政局的骤然突变而大起大落的悲惨命运，以及剧中主要人物之间震撼心灵的爱恨情仇，
给人以极其强烈的情感冲击！影片画面唯美，尤其多处以京剧伴奏做为背景音乐，更烘
托了把人生寓于戏剧表演的艺术感染力，不得不让人悲叹： “只道是 人生如戏 过眼
云烟 浮华之尽 谁人怜！”
让我印象最深刻的是在文革时期，京剧演员们都被当作“牛鬼蛇神”来批斗。当
他被要求检举揭发他人的所谓“罪状”的时候，作为师兄的段小楼居然把同门师弟，也
是几十年的亲密搭档程蝶衣为搭救自己性命被迫给日本人唱戏和过去不为人知的种种屈
辱，也统统说了出来，甚至当着所有人的面承认妻子菊仙过去是妓女，从此和她“划清
界限”！曾经的海誓山盟在瞬间化为万箭穿心的谎言！最后，悲愤交加的菊仙在绝望中
悬梁自尽。
那一刻我不禁要发问：“难道真的是‘夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞’吗？”
余秋雨先生说过：“文革是一场人类历史上，史无前例的人格灾难！在这场灾难中有数
以百万计的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 以作品内容而论，梁羽生、金庸的武侠小说注重历史环境表现，依附历史，从此生发开
去，演述出一连串虚构的故事。但从摄用历史材料来看，两人又有明显差别：梁羽生是
虚构人物和事件，置入背景中，以此来强化历史氛围；金庸则直接取来历史人物和事件
敷衍成武侠小说，其历史人物、事件，金庸写来煞有介事，常能以假乱真。两者都对历
史进行了再认识、再评价，从作品含有的历史厚度论，金庸比梁羽生更高一层，其写作
技巧也高明得多。古龙的小说则根本抛开历史背景，不受任何拘束，而凭感性笔触，直
探现实人生。古龙的小说不是注重于对历史的反思、回顾，而是着重在对现实人生的感
受。现代人的情感、观念，使古龙武侠小说意境开阔、深沉。
就小说人物的主流倾向而言，梁羽生武侠小说中的人物道德色彩浓烈，正邪严格区
分，人物的社会内涵丰富，但人物性格单一，有概念化、公式化的缺陷。金庸武侠小说
人物性格复杂，具有一种反传统精神，小说人物亦正亦邪，危步于道德的悬索之上而能
不失其坠，具有“一半是野兽，一半是天使”的复杂、矛盾性格，而人物思想性格的复
杂、矛盾又是奠基在生活本身的复杂、矛盾之上，这样，人性的发掘就有了深刻而广泛
的社会意义。... 阅读全帖 |
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u******e
发帖数: 60 | 24 古代诗人不懂现代的摄影绘画，却捕捉到广角镜头下的“大漠孤烟直，长河落日园”，
微距特写“莺嘴啄花红流，燕尾点波绿皱”，空镜头“垂柳阑干尽日风”，印象派的“
霁光浮瓦碧参差”。有时候，觉得看到的都是前人眼中的风景，而前人没有看到或是没
有写下的，又是自己写不出的。如何才能“写难状之景如在目前，含不尽之意寓于言外
”呢？ |
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L****o
发帖数: 1642 | 25 里尔克：我认出风暴而激动如大海
文/北岛
一
秋日
主呵，是时候了。夏天盛极一时。
把你的阴影置于日晷上，
让风吹过牧场。
让枝头最后的果实饱满；
再给两天南方的好天气，
催它们成熟，把
最后的甘甜压进浓酒。
谁此时没有房子，就不必建造，
谁此时孤独，就永远孤独，
就醒来，读书，写长长的信，
在林荫路上不停地
徘徊，落叶纷飞。
正是这首诗，让我犹豫再三，还是把里尔克放进二十世纪最伟大的诗人的行列。诗
歌与小说的衡量尺度不同。若用刀子打比方，诗歌好在锋刃上，而小说好在质地重量造
型等整体感上。一个诗人往往就靠那么几首好诗，数量并不重要。里尔克一生写了２５
００首诗，在我看来多是平庸之作，甚至连他后期的两首长诗《杜伊诺哀歌》和《献给
奥尔甫斯十四行》也被西方世界捧得太高了。这一点，正如里尔克在他关于罗丹一书中
所说的，“荣誉是所有误解的总和。”
关于《秋日》，我参照了冯至和绿原的两种中译本，以及包括罗伯特·布莱（Ｒｏ
ｂｅｒｔ Ｂｌｙ）在内的三种英译本，最后在冯译本的基础上“攒” 成。绿原先生
既是诗人又是翻译家，但他《秋日》的译本显得草率粗糙：
主啊，是时候了。夏日何其壮观。
把你的影子... 阅读全帖 |
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w*i
发帖数: 2 | 26 围城也曾看过几遍，越看越觉得前半部象鲍小姐的味道。后面是写得很好的，深意
寓于琐碎。
最初看王朔翻了几页就扔了，当时觉得“脏”。过了两年，一个同学推荐“我是你
爸爸”；然后把四卷的王朔文集看了。一直都不敢再去翻“一半是海水，一半是火
焰”。再后来看余华的“活着”，虽然他们的文字和和给我的第一印象如此不同，
在我心底激起的感觉却没什么两样。
不敢回首看牵牛。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 27 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: aquarius923 (aquarius0205), 信区: Literature
标 题: 历届诺贝尔文学奖名单及获奖理由
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 10 14:53:55 2012, 美东)
1901年
苏利·普吕多姆（1839～1907）法国诗人。主要诗作有《命运》，散文《诗之遗嘱》和
《论美术》等。1901年作品《孤独与深思》获诺贝尔文学奖。
获奖理由：“是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证”
1902年
特奥多尔·蒙森（1817～1903）德国历史学家。主要诗作有五卷本《罗马史》等，并主
编16卷《拉丁铭文大全》。1902年作品《罗马风云》获诺贝尔文学奖。
获奖理由： “今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑”
1903年
比昂斯滕·比昂松（1832～1910）挪威戏剧家、诗人、小说家。主要作品有剧作《皇帝
》、《挑战的手套》，诗集《诗与歌》等。1903年作品《挑战的手套》获诺贝尔文学奖
。
获奖理由： “他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 28 【 以下文字转载自 Literature 讨论区 】
发信人: aquarius923 (aquarius0205), 信区: Literature
标 题: 历届诺贝尔文学奖名单及获奖理由
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 10 14:53:55 2012, 美东)
1901年
苏利·普吕多姆（1839～1907）法国诗人。主要诗作有《命运》，散文《诗之遗嘱》和
《论美术》等。1901年作品《孤独与深思》获诺贝尔文学奖。
获奖理由：“是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证”
1902年
特奥多尔·蒙森（1817～1903）德国历史学家。主要诗作有五卷本《罗马史》等，并主
编16卷《拉丁铭文大全》。1902年作品《罗马风云》获诺贝尔文学奖。
获奖理由： “今世最伟大的纂史巨匠，此点于其巨著《罗马史》中表露无疑”
1903年
比昂斯滕·比昂松（1832～1910）挪威戏剧家、诗人、小说家。主要作品有剧作《皇帝
》、《挑战的手套》，诗集《诗与歌》等。1903年作品《挑战的手套》获诺贝尔文学奖
。
获奖理由： “他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 29 第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
1.1 自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的仁爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1-3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；
l 大自然与护理之工不仅证明确实有上帝的存在，也借着祂的仁爱、智慧和权
能，显明祂是位又真又活的上帝（诗19:1,3；罗1:20）。因此，否认上帝的存在，或不
肯寻求祂的人，都是无可推诿。
l 但是大自然却没有完全显明上帝，也没有显明上帝对人的救赎计划（林前1:
21，2:13-14;比较 诗19:1-6 —— 一般启示；19:7-14 —— 特殊启示）。
所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更
好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世
界的毒害，遂使全部启示笔之于书（箴22:19-21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；
赛8:19－20）。因此，圣经乃为至要（提后3:15；彼... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 “威斯敏斯德信条”简释
作者：林集章牧师
翻译：张敏颖
编校：王志勇牧师
注：本书“威斯敏斯德信条”中文译本采用王志勇牧师译文
目录
第一章 论圣经
一．特殊启示的意义和途径
二．圣经的写作与用途
三．确定圣经是上帝之圣言的根据
四．圣经的充分性
五．圣经的明了性
六．圣经的默示性
七．解释圣经的无谬规则
第二章 论上帝和三位一体
一．上帝的属性
二．上帝的位格
第三章 论上帝永远的旨意
一．上帝一般的旨意
二．上帝的预旨与具有理性的受造物的永远命运的关系
三．上帝关于选民的预旨
四．上帝关于被遗弃者的预旨
五．关于预定论教义的讨论与告诫
第四章 论上帝创造之工
一．创造世界之工
二．人的受造
第五章 论上帝护理之工
一．上帝对世界的护理之工
二．护理的次因
三．论上帝的护理与罪恶行为的关系
四．普通与特别护理
第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚
一．关于堕落
二．关于重生的结果
三．关于罪的工价
第七章 论上帝与人所立的圣约
一．圣约的必要性
二．行为之约
三．恩典之约
四．圣约与遗命
五．恩典之约在新约与旧约中
第八章 论中保基督
一．基督中保的职分
二．主耶稣基督的位格
三．基... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 第一章 论圣经
一．自然之光和创造、护理之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿
（罗2:14，15；1:19，20；诗19:1，3；罗1:32；2:1）；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人（林前1:21；2:13，14）；所以主乐意多次多方将自
己启示出来，向教会晓喻祂的旨意（来1:1）；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为
了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界的毒害，遂使全部启示笔
之于书（箴22:19，21；路1:3，4；罗15:4；太4:4，7，10；赛8:19－20）。因此，圣经
乃为至要（提后3:15；彼后1:19），因为上帝从前向祂百姓启示自己旨意的这些方法，
如今已经止息（来1:1，2）。
二．圣经，即上帝的圣言，包括旧新约各卷书，其名称为：
旧约各卷书为：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》；
《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王
纪上》，《列王纪下》，《历代志上》，《历代志下》，《以斯拉记》，《尼希米记》
，《以斯帖记》，《约伯记》，《诗篇》，《... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 32 来自主题: TrustInJesus版 - 生死之谜 第十八章 生死之谜
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知
生，焉知死？”
《论语·先进第十一》
“生存还是死亡：这就是问题！”莎士比亚藉剧中人物哈姆雷特之口所说出的这句
话，道出了人生的一个至关重要的问题。的确，生和死是人人都得面对的一个问题。生
死的迷惑历来都是人类的一个不解之迷，对今天的人来说，也仍然如此。生命从哪里来
，又要到哪里去？人为什么会死，人死之后会如何？死后还会有生命吗？死人有知觉吗
？我是谁？是这个身躯，还是躯体内的灵魂，或者是两者的集合？人真的有灵魂吗？灵
魂是不朽的吗？人是否能获得永生，如何才能获得？
人生看起来是何等的不公啊？我们的出生并不是按着自己的意愿，人想活下去，却
偏偏要面临死亡。有人生来身有残疾，有人年少之时就过早地夭折。在生与死这两件人
生中最重要的事上，我们的天赋的自由选择的权力似乎根本没有派上用场。须知，我们
若在人生中最重要的事上不能作自我选择，那么，这种选择的自由权岂非形同虚设？如
果上帝真是爱，是绝对公正的，为什么我们生来就进入苦难的之中，或迟或早地都注定
要走进坟墓之中，这又如何说明上帝的爱与公正呢？
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 33 古今释经学的一些派别(宗教改革前)
4。3 希腊的寓意法学派(Allegorization)
寓意解经法相信，在经文可见的字面意义底下，还有一层真正的意义。有一种文学的体
裁，就称为寓意法。作者用这种方法写作时，故意把他要讲的信息寓于历史外表形式之
下。本仁约翰(Bunyan)之天路历程(Pilgrim's Progress)就是采用这种体裁。圣经中也
有一部分用寓意法写成。假如作者明白说，他所写的是寓意故事，并说明解释这故事的
线索，那么解释起来就不会太困难。但是，如果我们假定，某一份文献含有隐秘的意义
，而又没有解开这秘密的线索，那么解释起来就很困难。事实上，我们最基本的问题乃
是，要确定这一份文献是否真的有隐秘的含义。如果有，其次的问题是，这个隐秘的意
思，是出于作者自己的意思，或是解释者自己加进去的。假如没有什么暗示、线索，让
我们看到某一段文字是寓意故事，以及原作者借着这个寓意故事所要教导的东西，那么
我们就是站在一个十分不稳定的根基上。
寓意解释法是从古希腊开始的。希腊哲学家一方面欣赏古希腊荷马(Homer，主前九世纪
)及海希奥德(Hesiod，主前八世纪)的著作... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 34 九
最先你愿意使我看到你是怎样“拒绝骄傲的人，把恩宠赐给谦虚的人”。[6]你以多大
的慈爱揭示人们谦虚的道路，既然“你的道成了血肉，寓于人世”，[7]你使一个满肚
子傲气的人把一些由希腊文译成拉丁文的柏拉图派的著作介绍给我。
我在这些著作中读到了以下这些话，虽则文字不同，而意义无别，并且提供了种种论证
：“在元始已有道，道与天主同在，道就是天主；这道于元始即与天主同在，万物由此
而成，没有他，便没有受造；凡受造的，在他之内具有生命，这生命是人的光；这光在
黑暗中照耀，黑暗却没有胜过他”；人的灵魂，虽则，“为光作证，但灵魂不是光”，
道，亦即天主自己，才是“普照一切入世之人的真光，他已在世界上，世界本是借他造
成的，但世界不认识他。”至于“他来到了自己的领域，自己的人却没有接纳他，凡接
受他的人，亦即信他的名字的人，他给他们成为天主的子女的权能”[8]，这些话，我
没有读到。
同样，我看到：“道，亦即天主，不是由血气，也不是由肉欲，也不是由男欲，而是由
天主生的”，但我读不到：“道成为血肉，寓居于我们中间”。[9]
我在这些著作中，还看到用不同的字句称：“圣子本有圣父的形象，并不以... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 35 我们所知道的许多事情，都是孩子在家庭生活教室中可能会经历的。譬如，他们将会一
再受到罪的试探而犯错，因为他们是与家中的这一群也尚未成圣的罪人们一起过日子。
他们会在家中听到刻薄的话语，看到一些没有爱心的行为，经历到家中成员一些自私自
利的作为。他们也可能会成为家中其他成员所骚扰和拽愤的对象。
但是，请不要气馁，我们可以好好地利用这些看来丑陋的时刻，让它成为传讲上帝救赎
恩典的最佳良机。
我们要让孩子明白，耶稣基督降世，是为了饶恕罪人，让人从罪中得释放，与上帝和好
，让我们成为新造的人。在我们尝试着这样教导孩子时，其实就是在做传福音的工作。
我们在为主做见证，在彰显主的荣耀。在如今这样一个败坏的世代中，你需要教导孩子
，无论在任何景况中，我们都可以坦然无惧的来到施恩的宝座前，呼求上帝的救赎。
我们也都知道，孩子迟早要学习如何面对自己的罪性。尖刻、伤人的话语，将会自他们
的嘴中蹦跳而出；他们也会表现出懒惰、不负责任；表现出自私自利，而非相亲相爱的
一面；会叛逆而不肯顺服；会只想获得却不肯付出。
我们在碰到这些状况时，不必灰心，要知道这只是个必然的过程，我们不妨运用它们，
成为传递耶稣救赎恩... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 36 盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。古圣高贤将性命归一之旨，巧喻外物
，不肯明示直论。所以世之无双修者矣。余之续图者，非敢妄泄也。是遵楞严之漏尽，
表华严之妙旨，会诸经之散言，以归正图。方知慧命是不外乎窍矣。且此图之所立者，
是愿同志之士，明此双修之天机，不堕傍门，方知真种由此而怀，；漏尽由此而成，舍
利由此而练，大道由此而成，且此窍也，乃是虚无之窟，无形无影，气发则成窃，机息
则渺茫，乃藏真之所。修慧命之坛，名之曰海底龙宫，曰雪山界地，曰西方，曰元关，
曰极乐园，曰无极之乡，名虽众多，无非此一窍也。修士不明此窍，千身万劫，慧命则
无所觅也。是窍也，大矣哉！父母未生此身，受孕之时，先生此窍，而性命实寓于其中
。二物相融合而为一，融融郁郁，似炉中火种，一团太和天理。故曰先天有无穷之消息
，故曰父母未生前，气足胎圆，形动包裂，犹如高山失足，〔“口”字中一“力”字〕
地一声，而性命到此则分为二矣，自此以往，性不能见命，命不能见性。少而壮，壮而
老，老而呜乎。故如来发大慈悲，泄漏修炼之法，救人再入胞胎，重造我之性命，将我
之神气入于此窍之内，合二为一，以成胎孕，其理一也。夫窍内有君火， |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 对这里提出来的观点，大概会有许多反对意见，其中最严重的或许是下面这种意见。反
对者说，我由于摈弃了归纳法，就剥夺了经验科学最重要的特性；并且意味着我撤除了
分隔科学和形而上学的思辨之间的屏障。我对这个反对意见的回答是：我摈弃归纳逻辑
的主要理由，正在于它并不提供理论系统的经验的、非形而上学性质的一个合适的区别
标志，或者说，它并不提供一个合适的“划界标准”。
找到一个标准，使我们能区别经验科学为一方与科学和逻辑以及“形而上学”系统
为另一方，这个问题我称之为划界问题。
Hume知道这个问题，并试图解决它，Kant把它看作知识理论的中心问题。假如我们
按照Kant那样把归纳问题称作“Hume问题”，我们也可以把划界问题称作“Kant问题。
”
我想，在这两个问题（几乎所有其他知识理论问题的根源）中，划界问题是更基本
的。的确，带有经验论倾向的认识论学者所以信赖“归纳法”，其主要理由似乎是由于
他们相信只有归纳法才能提供一个合适的划界标准。特别是那些信奉实证主义的经验论
者是如此。
老式的实证主义者只愿意承认那些他们所谓“导源于经验”的概念（或观念、思想
），才是科学的或合理的；就是说，他... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 人是自然造化的杰作，人分男女，故能繁衍。人有情感，所以人的故事多、烦恼多；人
会思考，人会劳动和创造，所以人类社会精彩纷呈、繁花似锦。而男女两性是构成人类
的生物基础，一体二面，彼此相依。
女人如花，女人似水……，花是美的象征，水是上德的代言，所谓“上善若水”。天地
间，因为有了花朵而更美丽，有了水乃有生命的产生与延续。也因为有了女人，天地更
灵动，世界更美丽。
传统的观点认为，一个家要是没有女人，这个家就不是个完整的家，所以俗话说：“女
人家，女人家，没有女人不叫家”。
一个男人若是娶到一个好女人做妻子，这个家至少是三代人的福气。父母有个孝顺、贤
慧的媳妇，老夫妻很幸福；子女有个好妈妈，得以在一个充满温馨、宁静、慈爱的家庭
里长大，内心是幸福的、教养是全面的、心地是善良的；而自己无论在外打拼多么的辛
苦，回到家里看到老婆一如明月般的温和，看到家里老小心气和畅，再大的委屈与伤痛
也会得到及时有效的抚慰，让心恢复平和与宁静。
家庭是社会的细胞，如果更多一点的家庭幸福与祥和，那么，整个社会必然和谐而安定
。一个好女人的作用，仅从家庭这一点来说，就足以让人从内心生起虔诚与礼敬！
老子说：谷神... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 39 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 41 引 言
武当山又名参上山、谢罗山、太和山。然武当山称太和山由来最久，使用最长。由民国
上溯，历代山志皆称为太和山志。
武当何称太和，太和何称武当?查《本和山志》方知个中原因。明清山志有“序”介绍
说，武当山原本无名，自五帝时的玄帝不愿从政，在此山修炼，得道后被上天册封为北
极玄武大帝，统摄下界。因武当山按古之九州分野，属“荆南火方”，为“楚主祝融火
神”之位，武当山之七十二峰朝大顶的莲花状，乃像火焰，有火盛之象。古之五行学说
认为，金木水火土之为五行，惟不可偏激方利万物。南方火旺必为不祥。然武当山自有
玄帝坐镇。因玄帝为北方水神，水能克火，所以自玄帝得道于此，此山便水火相济。“
武当之名‘太和’之义或寓于此”。又因此山火气旺，非玄帝水神坐镇莫属，后世便有
此山“惟玄武之神足以当之”。“武当”之名也便缘此而生。
真武大帝的传说有否根据，古之五行学、风水学有没有科学道理，这不是本文论及的事
。然细究“太和”之名，它倒应该是与古之道家修炼联系在一起的。
今天，修炼养生气功的人一般都知道，道家修炼指的就是气功。不过，道家修炼气功是
要达到最高境界和层次的。因此，他们在完成“筑基”功夫，即炼己... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 42 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
上... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43
一。
这里我也不知道是否应该再继续深入下去，
见分、相分、心识同时升起。
原则上同意。
我说的“根本不真实”，可以打个比方，
我梦中杀了人，醒来后，别人说你并没有真的杀人。那个人“根本不真实”。
我（做为普通人），说：即使梦中杀人也是真的，我做梦这个事本身是真的。
如果这样说，也可以说是真的，"真的在梦里杀了人"。
从何种方面说“真实”或“不真实”，
如果你同意下面这一句，那我就没什么太大差别了。
【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是】
别。
这个，可能是别人和别的因素带来的影响。
各人背景不同，我没接触过这类人说“只有他的过滤器好”。
所以，谈论大乘、小乘对我没有太多感情色彩。
对我来说，承认一般阿罗汉和佛的水平不同，是很平常的事儿，没什么感情色彩。
关键看来还是修行，如何入手、深入。
别的，看到别人辩论多了，知道用处不是太大。
现在看，理论学习如果能激发人的“修行”兴趣，才是好的。
=============
如果说比较修法的优劣，快慢。
从这方面来比较“‘哪种’过滤器好”，而不是“‘谁的’过滤器好”。
楞严经上提到各种方法的比较，给我印象深的是
25位解... 阅读全帖 |
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c******u
发帖数: 1250 | 44
心战广播自从第二次世界大战被各国相继运用后，目前包括任何一种小型的战争，或是
大型的如以、阿第三、四次军事
战争及美军波湾战争，心战广播都是很重要的一环。 在平时，心战广播是一个宣传的
媒体，对各种不同的目标听众进
行说服的工作；在战时，除了上述的功用外，配合战争需要，还可以用在谋略欺敌或威
吓震慑敌体，以打破敌人的心理
平衡。
国军的心战广播以理性、柔性为诉求，将心战作为寓于知识、教育节目之中，心战
电台每日制作清新、客观、生
动、多元化节目，对大陆遂行全天候广播，传送自由民主讯息，内容涵盖宣扬政府治国
理念、宣示政府大陆政策、报导
台湾成功经验等。 |
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y******n
发帖数: 421 | 45 http://baike.baidu.com/subview/57957/11061459.htm?fr=aladdin
张伯苓（中国著名教育家）
编辑
张伯苓（1876年（丙子年）～1951年），生于天津，是中国著名教育家、西方戏剧以及
奥运会在东方的最早倡导者，被誉为“中国奥运第一人”。他一生致力于教育救国，创
立天津南开大学，为中华民族的振兴作出了巨大贡献。1948年6月曾出任中华民国的南
京国民政府考试院院长，1949年11月底重庆解放前夕，张伯苓婉拒蒋介石赴台要求而留
守大陆。
中文名
张伯苓
外文名
Zhang Boling
国 籍
中国
民 族
汉族
出生地
天津
出生日期
1876年4月5日
逝世日期
1951年2月23日
职 业
教育家
毕业院校
北洋水师学堂
主要成就
创立南开大学
目录
1人物简介
2生平大事
3教育思想
▪ 美育思想 ▪ 戏剧 ▪ 音乐
▪ 环境 ▪ 继续研究 ▪ 公能教育
4奥运因缘
5人物轶事
▪ 亲历败降转交 ▪ 教育救国
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M***e
发帖数: 133 | 46 【 以下文字转载自 THU 讨论区 】
【 原文由 paul 所发表 】
70％ 的中国人民喜欢看大陆的严肃，不喜欢看台湾的搞笑。
那些打情骂俏的小伎俩，实在不值一提。能够将颂扬我们的英雄
树立我们好的道德规范寓于节目中实在是一件好事。
我们这些身在美国的同志。实在是希望能够看到祖国的开会
一样的春节晚会。 |
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a**n
发帖数: 31 | 47 春雨.杏花.江南(ZT)
送交者: hengheng 2000年8月31日04:03:02 于 [恋恋风尘-
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自古以来，江南便成为“花柳繁华地，温柔富贵乡”的代名词。唐末
韦庄一阙《菩萨蛮》，就道出了江南水乡的妩媚：“人人尽说江南好
，游
人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪
。未
老莫还乡，还乡须断肠。”江南于是又成为抚慰失意浪子的疗伤之所
。苏
南的无锡亦不例外。
无锡有个湖，叫太湖。相传春秋战国时期，越国大夫范蠡功成身
退，
携着倾城倾国的西施，隐居于此，“五湖烟水独忘机”，成就了一段
英雄
美人的佳话。至今湖畔的蠡园里，桃红灼灼，秀竹欣欣，台榭映水，
长廊
通幽，处处风流犹存；烟波浩淼之处，追慕当年自在荡漾的一叶扁舟
，已
是不可求了。所幸另有一位元朝的倪瓒，平时放浪形骸，也常在太湖
里扣
舷独啸，览尽湖山秀色，绝意仕进，将一腔孤傲抑塞不平之气寓于水
墨之
中。山石烟树，水光天霁，清远萧疏。且看他一首越调的《小桃红》
就可
知其画了：“江涵秋水淡寒烟，水影明如练。眼底离愁数行雁。雪晴
天，
绿苹红蓼参差见。吴歌荡桨，一声 |
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