k****u
发帖数: 1686 | 1 发信人: kagaku (共产主义导师世界界王宇宙皇帝), 信区: ChinaNews
标 题: 论共产党制裁政敌的合理性
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 2 20:21:29 2011, 美东)
共产党自从文革以来监禁了很多人才，但是，文革时候的监禁会说：“你们好好改
造，不要辜负党对你们的期望，争取出去以后好好做人。”共产党只抓人，但不杀人。
民国的时候，汪精卫刺杀与被刺杀，宋教仁被刺杀，李公仆被刺杀，闻一多被刺杀
，江南被刺杀，陈水扁被枪击等等。
二战时期，德国希特勒及其纳粹多位将领被英美俄联军逼死或处死。
萨达姆被美军绞死。
很多国家和政党只杀人，不监禁人。
这就是人性与反人性的区别。培养一个人才那么容易吗？没有几百万人中的脱颖而
出，没有社会的几十年培养，能出一个人才吗？凭什么以圣经的天使和恶魔的单一对立
性判一个人的死刑，每个人都是上帝的精心杰作，人才的小宇宙能量大而已。
监禁的好处是，把一些小宇宙能量大的人聚集在一起，让他们做必要的劳动，锻炼
身体，不要想太多了。他们同类人互相交流提高，就像中国神... 阅读全帖 |
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i****x
发帖数: 17565 | 2 写的挺好，又跟车有关，转发一下
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: honyi97 (angrybird), 信区: Military
标 题: 民主、专制就像汽车不同的档位
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 18 18:19:54 2013, 美东)
其实民主宪政和专制体制对于一个国家就像汽车的不同档位，必须与该国家的社会现实
与发展程度相匹配才能发挥最大作用。原始、专制的统治就如同低档，民主宪政体制如
同高档位。如果车速过慢，或者爬坡却选择了高档位，轻者齿轮磨损失去动力，重者熄
火，失去控制。相反如果在起步和加速阶段选择适当的低档位，会有助于汽车加速。
但是无论如何选择，想要国家进入发达国家行列，必须进入最高档。这是现实决定的，
世界上所有发达国家都是民主宪政国。
换挡大体也有两种形式，无级变速，政治制度随着社会发展而自然平稳转化，发达国家
如英美，台湾也是不错的例子。但很多情况是革命，如同手动变档，踩离合，换挡，会
有一段空档期，掌握不好也容易熄火。领导者掌握着国家的方向盘，可惜大多数都是马
路杀手，来回乱换挡，搞的国家在发展的道路上一波三... 阅读全帖 |
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t*****e
发帖数: 15794 | 3 汗！
为几盘菜制造“关注度和对立性”，
是我的想象了薄弱吗， |
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s****h
发帖数: 717 | 4 我觉得这个时候不能硬来，男人很多时候是吃软不吃硬的，不如跟老公拌拌cute，装装
可怜，还要发动娃抱着爸爸的大腿哭着喊着不让爸爸走，要让老公自己意识到扔下你们
娘儿两是多么惨无人道的事。
无数次和对立性斗争的经验告诉我们，要发挥女人的优势，以柔克刚 |
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n****f
发帖数: 3580 | 5 22 个 月快两岁的孩子该送 daycare学点东西了。这么大的孩子不是仅仅是小baby一
样吃喝拉撒， 要开始学习自己吃饭，听从指令，和其他人交往，要安排足够的户外活
动。正规点的daycare 在1-2岁班都开始安排很多活动了，如听故事，作手工，音乐，
舞蹈，户外活动。更别说2 以上的班。这是一个在家妈妈可能很难做到的(缺乏经验，
环境)。
老是有人拿一个老师管5个人，朋友管2个人来比较。要知道，老师是不用承担任何杂务
，精力完全用在孩子身上，而且老师通常经验丰富。一个在家妈妈总有其他杂事要，做
，会花去部分精力。而且1岁半之后的孩子训练好后，已经有一些对立性，可以自己完
成吃饭的大部分。一个有经验老师带5个孩子很可能比一个妈妈带2个还顺。
不过冬天送daycare孩子容易生病，这是个不利因素。从这方面考虑给，给朋友带也可
以。但可以先找好daycare, 天气暖和就送daycare 去。 |
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l********1
发帖数: 486 | 6 女人没有因为投票问题仇视整个社会,很多极端的gay组织确实是走想了整个社会的对立
面. |
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n****f
发帖数: 3580 | 7 除了语言，还有culture shock. 比如说，国内都讲究尊老护幼，小孩从小被教育叫
大人要叫‘阿姨’，‘奶奶’什么的， 这里，小孩叫老师都直呼其名。 国内2岁多小
孩象baby一般被对待，大人护着呵着捧在手心，这里强调培养对立性，1岁多就开始学
习自己吃饭，2岁多很多事情都要自己做了，2岁老师都管得比较粗放。 这种心理落差
，应该是孩子难以适应的一个重要因素。
所以不要没什么事把孩子送回去。孩子越大和这里小孩差距越大，越难适应。 |
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t*******d
发帖数: 44 | 8 【 以下文字转载自 I140 讨论区 】
发信人: nadar (咖啡不加糖), 信区: I140
标 题: 请教: NSC Eb1B, NOID 回复之后，denial
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 9 20:44:16 2018, 美东)
请教版上给我大牛，我下面这种情况应该appeal 还是二进宫？下面写的可能有点乱，
请多担待。
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背景：
a. 数学专业， tenure track ap，
b. 9篇journal + 1 book chapter+ 3篇会议文章， 160 citations （google scholar）
c. 30 + reviews， 参加过一次nsf panel review
claim 老三样： authorship，judge，contribution
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timeline:
06/29/2018 initial petition received at NSC
07/06/2018 NOID issued
08/04/2018 NOID response received ... 阅读全帖 |
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l****a
发帖数: 486 | 9 俺感觉，其实父母对子女的爱本身就是一种自私的延续。动物都有保护自己dna延续的
本能。 没啥好羞愧的。 善和私并不对立啊。 私， private, nothing wrong with
that. |
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t**********1
发帖数: 7316 | 10 是你不了解吧，看看题目： 文化大革命， 明白这5个字的含义吗
是一场“不同阶级”之间的文化对立性革命，不是随便谁和谁都能打得起来的。
红卫兵斗的都是有针对性的， 高官，地主和资本家，还有右派，单位里斗的也是这群
人，不是他们曝光率高，而是他们是被斗的主体。
难怪你儿子语言学的不好，，，
//遗传。 |
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t**********1
发帖数: 7316 | 11 文革的本质是要打倒资产阶级相关的衍生品，是阶级之间的对立性战争。
但当时的高官不少都有海外关系，这是首先要被打倒的
还有国民党将领，也都有关系，必须打倒。
所以一些海外回来的科学家都被害了，凡是当时出国过的，各条战线上的不管什么级别
的员工，都无一幸免。
在你眼里就看成了大家互相斗了，扯淡！
他们都有个绰号，叫走资派！
//liming你还是学好你的厨艺吧，论历史论天下这种体力活儿交给我们就行了。
躲一边围观吧。。。 |
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s******g
发帖数: 962 | 12
女 －我要性和谐，出墙有理
男 －虽然结婚了，但不防碍我以单身身份征友
女 －外嫁无错！
男 －大家都去找越南新娘，什么也不要求
这两条听上去没有什么矛盾嘛。。。 |
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z********2
发帖数: 3556 | 13 S*B
福建基本上是隋朝和唐朝从中原进来的，客家人也是。
要论基因的纯正性，有比得上福建的吗？
自己去看看前段时间的基因谱系图。 |
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l*y
发帖数: 21010 | 14 西方人好像就不是这样的。
国男国女之间互相攻击，互相看不起，使用各种侮辱性的词语。给人一种很不开化的感
觉。性别歧视无处不在：男对女的，女对男的，还有男人对自己的，女人对自己的。
我感觉造成这种矛盾的相当一部分原因，是中国传统上男女之间的过分隔离和性观念的
陈旧保守导致的缺乏沟通缺乏理解和由此产生的怨恨。
如果像西方人那样，没事就开party，男女之间大方自然地交往，动不动就亲密接触，大
家互相搞来搞去其乐融融，有点观念上的不一致也不会变成莫名其妙的怨恨。比如在这
边的大学校园里，我们经常能看到两女一男，或者两男一女的美国人走在一起，反而男
女情侣比较少。。。我印象里国内大学很少看到这样的，这样的女的会被认为不正经吧
？国内大学只会是一群男的，一群好姐妹。。或者腻乎乎的情侣。。
总之，我们确实应该好好学学美国人这种健康自然大方平等和谐的男女关系。。 |
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wh
发帖数: 141625 | 15 小时候不经意看到的一些东西，印象是会特别深。
你说李清照李煜，我突然想起叶嘉莹，不知道你有没有看过她写的一些诗词评论，我曾
经很喜欢，她好像就特别喜欢李清照李煜，还有李贺，当然风格完全不同了，李贺很诡
异瑰丽。
呵呵，中文有形声字，象形字，会意字，所以有视觉美感吧。西文字母比较抽象。主张
中西文化对立的人由此发挥，说中国人是图像型思维，没有抽象思维，所以没有发展出
西方那样的科学。搞学术常常是把一些本来挺有趣的现象扩大、夸张、绝对化了，变得
很无趣，哈哈。 |
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b*******u
发帖数: 258 | 16 其实也别吵了，吵来吵去就为点眼前利益，鼠首两端，患得患失，怕前怕后，畏首畏尾
，斤斤计较，不
是小农就是小市民。无药可救了。
看穿点，像本公子和夜夜性一块多好儿，天天整的舒服呢。 |
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h*h
发帖数: 27852 | 18 女人比男人老得慢：男人的高峰是18岁，女人是30多。不过女人的生育年龄窗口确实比
男人小。
30多的女人格外矛盾：一方面，30多的女人更不容易接受比自己老的男人；另一方面，
女人的生育窗口关闭得很快，30多的男人更不容易接受同龄女人。于是出现了鹊桥的性
别战争：大龄女教育箩莉不要找大叔，大叔教育同龄女：你比俺大半辈儿。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 19 帕斯卡尔/文 何兆武/译
思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个
宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭
了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙
对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时
间我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。
能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想
的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一
个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表
现为天使的人却表现为
禽兽。
思想——人的全部的尊严就在于思想。
因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的
缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想
由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！
然而，这... 阅读全帖 |
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a***g
发帖数: 2761 | 20 1 穴居时期的最后几天
清晨，想平常一样一则站内短信闪现在马贤齐眼前，“这个歌虽然老，不过唱起来还是
骚气哄哄的吧，嘻嘻，：）” 马贤齐已经看了很多遍，依然莞尔一笑。他从窗户向外
望了一眼，小区的管道工老王，正走过来扒着窗户向他望过来，用手朝门比划，意思是
询问他能不能进来，随后马贤齐微笑着打开了门。
“小马，起来了啊，真早。”
“王叔早。”
“那个，我借你卫生间用用呗。收发室老赵估计没醒呢，我就洗个手。”
“用吧，用吧，王叔你这么早就开工，你得多早来啊。”
“昨晚在物业那个办公室值班，这楼二门有一家报修说，暖气管子爆了，我正好就去看
看，还抓了一手铁锈。”说着老王咧开嘴嘿嘿的乐了一下。他洗好了手就在自己的裤子
上擦了两把，这时马贤齐端过来一杯水放到茶几上，招呼老王过来坐。受宠若惊的老王
赶紧陪着自己的业主之一也坐在沙发上。
“你看，整的你还倒水，怪麻烦的，我就是粘了一手铁锈，怕蹭别的地方上。蹭衣服上
不好洗啊，还得买专门的洗洁灵。”
马贤齐嘿嘿冷笑了两声说：“没事，王叔，蹭脏了也所谓的。”
老王体会不到马贤齐的冷笑，反而认为那是友善的微笑，也许是阶级感情使然吧。老王
对这个小马一直都... 阅读全帖 |
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h*x
发帖数: 23 | 21 因为在我看来这是两种极端的价值观念啊，具有最典型性和对立性，是一个非常好
的教育事例:) 并不是说其他学校就没有价值取向，只是不典型，在讨论时不容易归纳
么。姐你认为我是语气问题么？我驳斥的北大那些东西一般都是在语气背后有深刻的
错误思想根源，而根本不是什么谁好谁坏的问题，至于外人为什么“不感兴趣”，我
看语气问题可能还占了主要的因素，似乎认为清华北大争论就是把那种价值等同于学校
风气了，所以自然有反感。但我却一向觉得这种价值取向应该是在所有学校中都得到
普及的，正如我一向猛烈抨击北大把什么兼容并包学术自由当作自己的专利和正统一样。 |
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d****i
发帖数: 348 | 22 要理解善和恶的非对立性,还是先举个例子吧.
比如大家都知道鬼子的饼干非常难吃,通常是特别甜,
Graham和苏打饼干吃多了又不舒服.什么时候我国饼干
工业达到国际水平,什么时候我国的平均肥肉率也就上
去了.假设我去超市买饼干,随机买到一种我爱吃的
饼干(简称爱饼)的概率是五十分之一.我第一次去就买到
爱饼的机会是五十分之一.事实是我没有买到.那么
第二次我再去买,挑到爱饼的机会还是五十分之一.
而且不管我干掉过多少包难饼,下一次碰到爱饼的机会
还是五十分之一....这也就是为什么我到现在还没有找到
爱饼的原因.刚来美国的时候,看着满架子花花绿绿的饼干,
心中暗暗立下宏大的志愿:"我要把它们都吃遍!"结果真
的是吃遍了...
这个例子说明,除恶并不能达到善的目的.
再假设我每月抽出奖学金数刀,建立除恶扬善
爱饼委员会(爱饼委).爱饼委一在超市见到难饼,
便将难饼包装和偷偷扯下并按图索骥直捣黄龙将难饼制造厂
一举砸烂并踏上一万只脚.最后的结果是:
两个星期以后,爱饼委意识到如果市场上只剩下爱饼的话,
他们就不再有存在的意义.于是爱饼为何难饼制造厂勾搭成奸
一起欺骗我的钱.
这个例子说明,除 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 作为传福音的策略，认为人们对神有追求和敬畏，是一回事；而把这些朦胧的认识，当
作自己的神学，认为这样的朦胧的认识等同于圣经特殊启示的神，是另一回事。
一些华人基督徒，正是这样把二者混淆的，我反对的也正是这一点。没错，保罗确实作
为切入点，提过雅典人敬畏未知之神，但是，他从来就没有停止在这里，而是把这个做
为引子，为他们引介真神。而中国一些传道人的做法呢，到现在为止，也是认为中国文
化中的天就是圣经中的神呢。这种替古人思考的方式，别说是圣经真理，就是做一般的
学问，也是很不妥的。
前面我讨论过，圣经有用天和其他被造指代神的通常做法，比如，在上的，在天的，等
等，这是和中国文化中的天本质不同。不同在于，圣经经文的作者清楚知道神是谁，而
中国文化中的当事人根本不知道。
他们也许知道有一种力量，从而予以敬畏。但是，如此就认定他们是敬畏神就南辕北辙
了。
从老子道德经中描述的抽象的道，到最迷信的人的对一块石头磕头，无不如此，都认为
他们有力量，予以敬畏。
如果认为敬畏天就是对真神敬畏，现代人对宇宙，对宇宙之间的各种规律也不乏敬畏，
总不能也认为他们是敬畏真神吧。
偶像，广义来说，当然不限于木雕泥... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 作为传福音的策略，认为人们对神有追求和敬畏，是一回事；而把这些朦胧的认识，当
作自己的神学，认为这样的朦胧的认识等同于圣经特殊启示的神，是另一回事。
一些华人基督徒，正是这样把二者混淆的，我反对的也正是这一点。没错，保罗确实作
为切入点，提过雅典人敬畏未知之神，但是，他从来就没有停止在这里，而是把这个做
为引子，为他们引介真神。而中国一些传道人的做法呢，到现在为止，也是认为中国文
化中的天就是圣经中的神呢。这种替古人思考的方式，别说是圣经真理，就是做一般的
学问，也是很不妥的。
前面我讨论过，圣经有用天和其他被造指代神的通常做法，比如，在上的，在天的，等
等，这是和中国文化中的天本质不同。不同在于，圣经经文的作者清楚知道神是谁，而
中国文化中的当事人根本不知道。
他们也许知道有一种力量，从而予以敬畏。但是，如此就认定他们是敬畏神就南辕北辙
了。
从老子道德经中描述的抽象的道，到最迷信的人的对一块石头磕头，无不如此，都认为
他们有力量，予以敬畏。
如果认为敬畏天就是对真神敬畏，现代人对宇宙，对宇宙之间的各种规律也不乏敬畏，
总不能也认为他们是敬畏真神吧。
偶像，广义来说，当然不限于木雕泥... 阅读全帖 |
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r*****d
发帖数: 922 | 25 如果想批判大乘的话,至少要先学明白大乘
"观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空
。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。"
"烦恼即是菩提,生死即是涅槃"是在般若波罗蜜多的甚深解脱境界中见到的.凡夫由于无
明当然见到的是五蕴和涅槃互斥了.
最可怕的就是本来在无明中,却认为自己什么都明白.
到互补性，而完全突出互斥性。
神我思想的最终出现。
在的上座部佛教尽管未必和原始佛教完全一样，但是照样可以有证果的人存在 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 月称论师主张「世俗唯名言，胜义毕竟空」，世俗胜义皆无自性，不能说是不二论。
月称主张五蕴和涅盘都没有自性，不等于主张五蕴和涅盘不二。
犹如说音符 Do 跟 Re 都不是白色，不等于说 Do 跟 Re 不二。
到互补性，而完全突出互斥性。
神我思想的最终出现。
在的上座部佛教尽管未必和原始佛教完全一样，但是照样可以有证果的人存在 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
这些都还是错的。
大乘里面，没有一个人会说五蕴和涅槃互斥的，如果不知道五蕴和涅槃互斥，几乎必定
是不二论，只是各种思想的表现形式不一样。
五蕴本身就是究竟法，不是世俗概念法，也有自性，刹那实在性。
涅槃同样也有自性，而且是永恒的自性。
问题在于，大乘有谁敢说有五蕴就不可能有涅槃，有涅槃就不可能有五蕴？ |
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r****r
发帖数: 755 | 28 大乘佛教徒受不二论的影响处处可见
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
对于那些不二论系统，所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
，由于绝对包含并超越了所有的多样性，实现了它的人士即可泯灭‘好’与‘坏’、‘
善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为，二元对立面的区别只适用于世俗谛的水平
，并不适用于已达终极实现的水平，它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此，我们可以在他们的历史形态（特别是在印度教与佛教的密宗）中找到如下的不二
论哲学特色：已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别，他的行为自发于对终极的直觉，因此不再受道德规条所限，那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已，他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动，从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说，道德与不道德的两种行为区别，是鲜明和清晰的，就算修道至最高
境界，这种区别依然会存在，就如南传佛教《中部》第114经所言：“身体的行为有两
部分：应修习部分与不应修习部分，两者是明显不同的。... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 29 你这种以二元对立性的立场来回答，我可以不直接应，只反问“你成佛的那个又是什
么呢？” |
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S***n
发帖数: 1281 | 30 现在你这么说就很具体了呀，我明白你的意思了。
从我的理解来说，你的思想方法，其实是寂灭论的一个变种。因为在你看来，宇宙间所
有的，都是该寂灭的对象，物质，意识，潜意识，无意识，N维空间，我再特别给你强
调一下三维空间和时间吧，还有平行宇宙什么的，都是该寂灭的对象。但是你与完全寂
灭论有不同的地方，那就是确实有不需要寂灭的，那就是反正也说不清楚的涅磐。涅磐
就是寂灭完剩下的。
那我就要问你下一个悖论的问题了。如果涅磐与宇宙的对立性这么明显，那佛陀在世间
，想挽救的是什么呢？
如果有挽救的，那请你说出来，这个要挽救的，是如何不属于宇宙的，又是如何不该寂
灭的。
如果没有什么要挽救的，那佛陀想救世岂不太简单了嘛，把空间天地都灭了，你哪里瞎
玩去呀。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 31 现在你这么说就很具体了呀，我明白你的意思了。
从我的理解来说，你的思想方法，其实是寂灭论的一个变种。因为在你看来，宇宙间所
有的，都是该寂灭的对象，物质，意识，潜意识，无意识，N维空间，我再特别给你强
调一下三维空间和时间吧，还有平行宇宙什么的，都是该寂灭的对象。但是你与完全寂
灭论有不同的地方，那就是确实有不需要寂灭的，那就是反正也说不清楚的涅磐。涅磐
就是寂灭完剩下的。
那我就要问你下一个悖论的问题了。如果涅磐与宇宙的对立性这么明显，那佛陀在世间
，想挽救的是什么呢？
如果有挽救的，那请你说出来，这个要挽救的，是如何不属于宇宙的，又是如何不该寂
灭的。
如果没有什么要挽救的，那佛陀想救世岂不太简单了嘛，把空间天地都灭了，你哪里瞎
玩去呀。 |
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n*******1
发帖数: 4152 | 34 蓝mm，别放在心上。任何版面都不可能完全没有争议的，做斑竹特不容易。你任斑竹
没有多久，这个版就活了，像我这样以前十天半月不来看一眼的现在都天天来报到。作
为校友，我很感谢你为大家经营这个版面。
另外，我想对原贴的作者usca说的是，我自己也有贴子在mitbbs和其它论坛被删过，
所以我很理解你帖子被删后的心情。法律赋予我们言论自由没错，但是每一个特定群体
的主流价值和包容度都有一定的局限，斑竹出于维护版面的秩序对帖子的处理必然有倾
向性，淡化处理一些非主流的讨论，属于言论自由的框架之内。比如像那些声称捍卫自
由的媒体，比如bbc之类，也不是所有的读者评论都发布出来的。这和主观恶意钳制言
论的“敏感词”“禁止讨论”之类有本质的区别。如果你对版主的处理有异议，完全可
以跟她沟通，她后来对删贴作了很多的解释，安排了投票，还道了歉，也足可见对你意
见的重视。在这件事上过于较真，甚至把斑竹想象成实体化的“中宣部”“党委”，放
在自己的对立面上，则大可不必。 |
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u*****E
发帖数: 2476 | 35 商品的价值和使用价值之间的关系是对立统一的关系。其对立性表现在：商品的使用价
值和价值是互相排斥的，二者不可兼得。其统一性表现在：作为商品，必须同时具有使
用价值和价值两个因素。这就是商品的二因素。
有房子可住，是使用价值；现在值多少钱，是其价值的表现。
你住了一段时间的房子，得到了一些使用价值；但是房子没了，你什么价值都没得到。
同一件商品，同一个人只能取得价值或使用价值，不可兼得。
所以，你应该要么想法儿获取其全部使用价值（长期住在那里），要么想法儿获取其全
部价值（拿到几万一平的钱）。你不能既长期住在那里，又不能拿到几万一平的两室一
厅的钱。 |
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P******t
发帖数: 1717 | 36 呵呵,确实是在辩论,不过是本质意义的辩论,而不是现在特化的辩论.现在普遍说的辩论叫
争论或辩斗更贴切,那样的辩论往往不是由事物本身的是非曲直理解不同引起,而是由立场
不同引起,对立性很强. 我们的辩论是真的想廓清事物本质,还原事物真相,深化理解而
进行
的思辨和讨论.
我们这里对爱情感情的界定有所不同,不是很明确. 不过比较一致的是都认为爱情或叫
激情
这种东西是暂时的,我一般把它们划为动物性驱动,就像佛洛依德把人类一切活动的原动力
都归为"力比多"一样. 爱情散去之后的共同生活双方之间存在的感情,不少人称之为亲
情,
可能属于社会性色彩更浓的东西. 这种东西的强弱和寿命,决定着婚姻这种社会关系存
在的
情况. 你基本是把这些感情统称为感情,不再细分,我有点不太习惯,感觉理解上有点不
清晰,
不过我觉得你这样很好,有时候分得太清太细可能反而效果不好. |
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O******e
发帖数: 4845 | 37 便宜石油是未来时，^_^
青出来为了F22欢欣鼓舞 我也会觉得很莫名其妙。倒是楼上某位自己主动跳出来拿美国
做挡箭牌 好像美国怎么怎么中国就可以如何如何似的。国家利益和人民利益的对立性
早在社会契约论里面就论证的 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 38 我觉得，“阴中求阳，阳中求阴”在这里并没有太大意义。这是张景岳根据“阴阳互根
”的原理提出来的，“阴阳互根”，互生。阴中求阳，从字面上理解是由阴化阳，就向
用油发电一样，由物质变成能量，强调的是阴阳的统一性。在实际上，人体阴虚、阳虚
的情况，缺阴就补阴，缺阳就补阳，这是把阴阳分成两方面开来考虑的，强调的是阴阳
的对立性。在具体应用时，“阴中求阳，阳中求阴”的一般理解是在补阳的同时小量的
补阴，和在补阴的同时适量的补阳。比较典型的就是左归丸和右归丸。但这个对先补阳
还是先补阴没有太大影响。
你朋友的情况前面几个月吃药，我上次分析还是有用的。现在的感觉变差，我想一是因
为工作后压力变大，精力、体力跟不上，二是精神、情绪因素的影响（心情的好坏对身
体影响非常大，你要告诉他要有耐心和信心）。 Lright说得很好，他现在还是要以保
住脾胃为主，并兼顾其他几脏的平衡。他现在晚上肝、肺的时段都醒，说明肝、肺的功
能还没有恢复，再加上心肾不交，此时若中间的脾胃再不好的话就麻烦了。过多的寒凉
药会对脾胃造成伤害，后天之本不保，他的身体虚就更难恢复了。具体调整可能还要坚
持一段时间。
的阴阳平衡的观点 |
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d******y
发帖数: 3668 | 39 214楼
回复：179楼
相对界的一切知识和理念都无法去完全阐述真实心的状态，包括世间一切哲学和科学，
因为它们只是心化生再化生的N个链条之后的东西，和水中的光影永远无法还原到真实
的太阳一样
唯心主义只是片面强调意识的作用，还没到心的层面，真实的状况是心和物是一体的，
这种状态毫无障碍和矛盾，已经超越了人类对立性思维所能理解的范畴
所以你不去真证这个原本的心，你永远不会知道它有多么神奇 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 40 谢谢讨论。其实我觉得你看到了问题在哪，但是认识和解决和我的不一样。
作为传福音的策略，认为人们对神有追求和敬畏，是一回事；而把这些朦胧的认识，当
作自己的神学，认为这样的朦胧的认识等同于圣经特殊启示的神，是另一回事。
你提到的一些华人基督徒，正是这样把二者混淆的，我反对的也正是这一点。没错，保
罗确实作为切入点，提过雅典人敬畏未知之神，但是，他从来就没有停止在这里，而是
把这个做为引子，为他们引介真神。而中国一些传道人的做法呢，到现在为止，也是认
为中国文化中的天就是圣经中的神呢。这种替古人思考的方式，别说是圣经真理，就是
做一般的学问，也是很不妥的。
前面我讨论过，圣经有用天和其他被造指代神的通常做法，比如，在上的，在天的，等
等，这是和中国文化中的天本质不同。不同在于，圣经经文的作者清楚知道神是谁，而
中国文化中的当事人根本不知道。
他们也许知道有一种力量，从而予以敬畏。但是，如此就认定他们是敬畏神就南辕北辙
了。
从老子道德经中描述的抽象的道，到最迷信的人的对一块石头磕头，无不如此，都认为
他们有力量，予以敬畏。
如果认为敬畏天就是对真神敬畏，现代人对宇宙，对宇宙之间的各种规律也... 阅读全帖 |
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p********n
发帖数: 273 | 41 楼主，你颤抖吧！
代表性的断裂
--再问“什么的平等”？
汪晖
说明：本文以《再问“什么的平等”？》为总题连载于《文化纵横》2011年5-6期。现
将全文合并发表于此。
目录
序言：政治体制与社会形式的脱节
第一章：再问“什么的平等”？
第一节：机会的平等与分配的正义
第二节：能力的平等
第三节：劳动者的位置
第二章：齐物平等与跨体系社会
第一节：齐物平等的概念
第二节：“物”与差异平等
第三节：差异平等的危机—以民族区域为例
第四节：跨国语境中的差异平等
汪 晖
现在的社会，无论从哪一方面看，除了平等的信条外，再没有别的基础。但这并不妨碍
我们认为：不平等仍然占统治地位。--皮埃尔·勒鲁
在现存的资产阶级社会的总体上，商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过
程，而在这一过程背后，在深处进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之
间这种表面上的平等和自由就消失了。--马克思
序言：政治体制与社会形式的脱节
过去三十年，围绕民主问题的辩论和分歧从未停止。1989年前后出现的“历史终结论”
将民主作为最后一种政治形式，普遍历史到来的标志。这一民主话语以大众民主与社会
主义运动... 阅读全帖 |
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v**e
发帖数: 8422 | 42 网上拷贝来的长文，仅供参考
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标题：本命盘里最重要的相位（行星与行星之间的关系）。。有点长，慢慢发，慢慢看
。
参考《占星进阶词典》
先来科普
0° 合相 容许度（orb）：8°
30°
60° 次和谐相 容许度：4°
72°
90° 冲突相 红色 容许度：8°
120° 和谐相 绿色 容许度：8°
135°
144° 黄色
150° 挣扎相 蓝色 容许度：2°
180° 次冲突相 容许度：8°
90°：过去多生多世的发展里没有统合好，过度执着的倾向。内在的紧张与矛盾冲突。
对健康不利，对神经系统不利。特别能在今生带来改善的驱力、成长和转化的潜力。区
别于180°相位，属于内在的冲突。
180°：流于主观、盲点。通过关系的镜子，客观地看清自己，是对面冲过来的能量，
会有人际关系方面的考验。
120°：过去世发展出的创造力。自我合理化，反省力较弱。
60°：新的成长机会，不象120°自满，总体还是顺利的。
三型会冲：大师的格局，会很辛苦，要藉由深入的研究、探索，很努力地达成自己的目
标。不是一般世俗接受的人，不容易得到世俗... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 远泊
现代物理学几乎对于人类社会的所有各方面都有深刻的影响，它已成为自然科学的
基础。而自然科学与技术科学的结合使我们地球上的生活条件发生了根本的变化，不管
这种变化是采用有益还是有害的方式。现在很难找到一门工业没有利用原子物理学的成
果。人们也清楚地知道，原于武器的应用，对于世界的政治结构产生了多么大的影响。
但是，现代物理学的影响远远超出了技术领域，它扩展到了思想与文化的领域，从而导
致人们对于宇宙及与它有关的观念进行重大的修正。20世纪对原子与亚原于世界的探索
揭示了经典思想意想不到的局限性，这就有必要对我们的许多基本概念进行根本性的修
正。例如，在亚原子物理学中，关于物质的概念与经典物理学中关于物质的传统思想截
然不同。象空间、时间或者因果关系这类概念也是这样。但是这些概念在我们观察周围
的世界时带有根本性的意义。它们的彻底变化就使我们的整个世界观也开始变化。
在过去几十年中，物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的这
些变化，但是人们很难认清这一点。它几乎总是朝着这样一个方向，即趋向一种与东方
神秘主义所持观点非常相似的世界观。现代物理学的概念与东方宗教哲学所表现出来... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 44 问：请仁波切详细开示什么是空性?
【宗萨将扬钦哲仁波切答】
虽然“空性”是佛教最有名的教法之一，但它和“无我”以及“业力”一样，也是
最常破人误解的概念。
人们常认为“空性”就是空无所有，有的时侯则认为空性是没有了什么东西，譬如
说空杯子里没有茶。有些修行人误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则
认为．空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西，或某种隐藏次元，只有具定智
慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的慨念非常难于了解，而我们唯一具有的
，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每
个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像
和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都设法先把心里
已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因
此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴妾臣曾说：“
若有执着即非正见。”
可以这么说：无见就是正见。伟大的中观论师龙树菩萨曾说过：... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 45 禅定今说——现代在家居士的禅修途径
跃辰居士
禅定是佛教非常重要的组成部分。如果缺少对禅定的了解，会给佛教史的研究增加
许多困难。但是现在很少有专门的著作能把禅定讲清楚，也很少有人讲清楚。这导致了
在坊间流传着各种各样的关于禅定的传说，使禅定神秘化、神话化。今天我尽个人能力
给大家介绍一下禅定的实际情况。
解说禅定的困难
禅定不仅仅属于佛教，其他宗教修习禅定的也很多。据说早期基督教、伊斯兰教的
苏菲派也都有禅修手段。但佛教的禅定与其他宗教的禅定在目的上有根本不同。这个根
本的不同点在于：佛教禅定的目的是超越二元对立，现量体会缘起性空正见，契入空性
。但是近代以来，真正能从基本概念与基本练习角度讨论禅定的书籍非常少，这造成了
大家对禅定的不了解，从而形成了各种神秘，成为形形色色的无知传说的温床。造成这
些现象的原因主要有两个：
第一个是缺乏训练有素的禅定者。这个问题到今天也是一样。不论古代还是现代，
真正有很深禅定功夫的人的数量总是很少的。古代的禅修大家可能比现在稍微多一点。
不过差距也不是太大。但是更重要的问题是下面的第二个困难。
第二个是缺乏名言共许下的语言传递信息。什么叫缺乏名言共... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 46 释印顺在《佛法概论》中说：“大乘经与小乘论，是佛教分化中产生的教典。”1
然大乘经与小乘论都是依于佛说而流传的典籍，佛从初转法轮到入涅槃，所说之法从无
矛盾之处，更不会把佛教分化，不论是教义或教派。对于三藏经论不能正确理解，无法
融会贯通者，才会说大乘经与小乘论是佛教分化中“产生”的教典。孔子于儒家之世间
道的说法都可以一以贯之了，何况是同为佛陀所说的三乘佛法竟然说会使佛教分化？释
印顺所说的有没有道理？值得我们来探讨。
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页35
对佛法若不能通达，不要说是大乘、小乘，即使是同样的大乘法也会认为有冲突；
不是还有人说参禅不能与念佛同时修吗？他们说：参禅是空，念佛是有，禅与净土不同
路，不能合修；还说：参禅的人念了佛号就要漱口三日，听见佛号耳朵也要去洗一洗。
您若相信这种说法，那就只能站到一边去，那一边叫作佛门外道；以为说那是佛法，其
实是外道邪见。譬如经典说“一切诸法有生有灭有相有为”，这个大家容易信受；但到
了二转法轮，讲般若时，佛就说“一切诸法无生无灭无相无为”，像达赖喇嘛这类不懂
佛法的人，就会说佛陀说... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 47 为什么20世纪形成的两种社会体制先后陷入了危机？究竟是哪些力量导致了民主的社会
条件发生了变异？综合有关民主危机的各种讨论，我大致归纳出如下几点：
第一，冷战结束之后，大规模战争和阶级革命的威胁消除了；由于冷战是伴随一种
社会体制的胜利而结束的，两种社会体制之间的竞争不复存在；社会主义遗产已经在民
主—专制的二元区分中彻底丧失合法性和合理性，以致我们很难看到在选票政治之外寻
找解决方法的可能性。这一宏观条件的变化导致西方民主自我更新的外部动力减弱了。
[2]
第二，伴随着全球化和全球产业转移，英美等工业强国经历了去工业化过程，结果
是工人阶级的力量受到极大削弱。工人阶级是追求社会平等的重要力量，它的变化也意
味着从内部促使国家采用妥协和调和形式的治理策略的动因衰落了。（如果比较德国与
美国，追问为什么德国的社会民主要比美国的情况略好一些，一个可能的答案是：德国
在发展金融资本主义的同时保留了较大规模的工业体系。）事实上，冷战结束后，阶级
斗争的形式已经基本上被替换为社会运动的模式，从而形成了传统社会运动与新社会运
动之间的差异。新社会运动的崛起部分代表着阶级政治当然不是阶级本身的衰落。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 48 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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