q****3
发帖数: 2223 | 1 2012年12月14日 |作者: 思兼 （原載於：思兼神社）
https://www.vjmedia.com.hk/wp-content/uploads/2012/12/800px-Image-Kowloon_
Walled_City_southgate-650x487.jpg
寨城石匾（photo via cc Wikimedia Commons user Cara Chow (Charlotte1125)）
思兼越大越喜歡歷史，看著這錯置時空的寨城石匾，安放在錯位的草坪上，說著一段政
治錯誤的歷史。
說來慚愧，思兼成長以來，從沒有人告訴過我香港史，即使後來翻閱西史書（並無修讀
），都是在說甚麼戴麟趾總督，或華人貴族。真正有興趣追尋這段歷史竟緣起自一少女
遊戲《鴎城異聞 第一聞「彼が死ななければいけなかった理由》，此遊戲發生在九龍
的一個看不到天空的地方 － 這分明是在說九龍寨城，當然故事裡面的沒有現實中那
麼「不堪」：沒有其他地方比這城寨更勝任「罪惡之城」這勳章，有著在混亂中生還的
秩序，這可是很多小說都求之不得的生活場景。
九龍寨城是清政府被英政府逼簽《展拓香港界址專條》時留下... 阅读全帖 |
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G***Y
发帖数: 9698 | 2 周末好去處
●平安夜銅管四重奏
December 23, 2016, 6:00 am 393 次
也許你還沒有想好如何過平安夜？別擔心，在大蘋果紐約，平安夜你永遠都不會感到孤
單。依照往年傳統，曼哈頓華盛頓廣場公園(Washington Square Park)將於24日下午5
時至晚7時舉辦聖誕頌歌演唱會，由Rob Susman銅管四重奏引領大家在華盛頓廣場公園
的拱門下，共同唱響一首又一首大家耳熟能詳的聖誕歌曲，歡迎所有的人參加分享節日
的喜樂。活動網站：http://www.washingtonsquarenyc.org/events/2016/12/24/christmas-eve-caroling-under-the-arch。
●藍調爵士過聖誕
著名的合唱團哈林區福音合唱團(Harlem Gospel Choir)和你相約平安夜啦！24日晚7時
30分至9時30分，他們將在曼哈頓西42街237號的B.B. King Blues Club & Grill精彩獻
唱，帶著他們根植於心的音樂精神，把藍調、爵士、搖滾等各種音樂形式玩到極致，在
聖誕節到來前的平安夜，用自己獨特的表演... 阅读全帖 |
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e***t
发帖数: 14386 | 3 zz http://anticolony.blog.163.com/
1
算一算下來，今年裡到這，摸摸索索，只寫得兩首歌而已。
一首還沒取好名字，卻還是去年堆積了的造句、素材框框、沒有進展的預想等等；到今
年四月看一看覺得有用，於是寫到第三稿，且並未就徹底完成，還是半熟時。
有一天和腰樂隊的老支持者、在浙江租屋打工的朋友張聊天，聽他簡要描繪生計的近況
、看他灶上要得的晚饭，我一衝動，告訴他，這隻歌或者，可以是送給你和你們的，我
想了有幾年寫不好，如今是可以了。而那“你們”是誰和誰，屆時盡可對號自取。
這是全部的八隻曲子里頭至今還是沒得名字的一個，我想好兩個，紹昆都否；我倒也不
急。说到数量，是八首歌，不多不少，我最佩服的兩張跨度有二十五年的中文專輯都是
八首歌。我平常也喜歡過分多的人和物，很沒原則的一個人；這裡只說最。
那麼，所以，我便暗暗期許相見恨晚可以是又一張八首歌的好唱片；我就是愛玩這種唯
心的小遊戲，簡直可樂。
2
而又一首，就來得意外；在去年12月16日的博客，我曾記有：“早上7點半整理完得一稿
”的話……那內容，雖冗長無度，彼時卻是覺得心滿意足。
不料到了三月，突然翻了來大... 阅读全帖 |
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R*******N
发帖数: 7494 | 4 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: RoadforCN (戒网了，请勿回帖), 信区: Military
标 题: 孔和尚在YouTube被骂惨了，没人声援
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 23 14:54:15 2012, 美东)
http://www.youtube.com/all_comments?v=ko5MSXZjmBE
那个Salvattore69 他是个白人， 佷排华的，说华人是猴子，还说他玩了很多华人妞。點击他的名
就可--以看到了。他说 ' Body hair means going through puberty and having
characteristics typical of a man. You on the other hand ASIAN MONKEY
have the phisique of a 7 year old girl: skinny, wimpy and no hair. You
are going to nuke us? we are already nuking your sister an... 阅读全帖 |
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J*****3
发帖数: 4298 | 5 [转载]白霈德牧师：吃碎渣儿的小狗
（为了变基，还得承认是狗）
http://baimushi.blogspot.com/2011/09/blog-post_26.html
願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。
今天證道的題目是「吃碎渣兒的小狗」。誰是小狗呢？就是你和我。今天早上的經文很
特別。在這段經文裏，有一位迦南婦人來求告耶穌，喊著說:「主啊，大衛的子孫，可
憐我！我女兒被鬼附得甚苦」(太15:22和合本)。但是，耶穌不理她。經文說:「耶穌卻
一言不答」(太15:23和合本)。但是，這婦人繼續喊叫，因為經文說:「門徒進前來，求
[耶穌]說：這婦人在我們後頭喊叫，請打發他走罷」(太15:23和合本)。耶穌是不是現
在就解決問題，醫治這婦人的女兒呢？沒有。祂卻回答門徒，說:「我奉差遣不過是到
以色列家迷失的羊那裡去」(太15:24和合本)。婦人聽到這句話，並不放棄。她明明知
道她不是以色列人，她明明知道耶穌講那句話就是拒絕她的意思。但是，她還甚至在耶
穌面前跪拜，繼續喊著，說:「主啊，幫助我！」(太15:25和合本)耶穌現在一定會幫助
她，對不對？不對！祂反而... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 6 第一百三十篇
一八四三年四月二日，在伊利諾，雷慕斯，先知約瑟 · 斯密給予的各項指示〔教會史
，5:323–325〕。
1–3 ，父與子可親自向人顯現；4–7，天使們住在高榮的天體中；8–9，高榮的地球
將成為一個大的烏陵和土明；10–11，每位進入高榮世界的人，都會得到一塊白石；12
–17，第二次來臨的時間，先知也不知道；18–19，今生獲得的智能，會在復活時與我
們一起復活；20–21，所有的祝福都藉服從律法而來；22–23，父與子都有骨肉的身體
。
1 當救主顯現時，我們必得見祂的真體。我們必看見祂是一個人，像我們一樣。
2 在此處，存在於我們中間的同樣交誼，也將在彼處存在於我們中間，不過將伴隨著
永恆的榮耀，那是我們現在尚未享有的榮耀。
3 約翰福音14：23──這節中父與子的顯現，是親自顯現；而父與子要住在人心中的
概念，是一種老舊教派的想法，是錯誤的。
4 回答以下的問題──神的時間、天使的時間、先知的時間和人的時間，不是按照他
們所住的星球來計算的嗎？
5 我回答：是的。但是只有那些屬於或曾經屬於這個地球的天使才會施助這個地球。
6 天使們不住在 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 7 来自主题: TrustInJesus版 - 耶稣归来 你看这个解释如何？的确是个不清楚的经文，需要谨慎的解释
http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/40Matt/40DT16.htm
28. 第27節說，耶穌將以審判者的姿態降臨，本節則更為莊嚴地向門徒保證（可
以從耶穌的話「我實在告訴你們」裡體會其嚴肅性，見五18註釋）說，在這裡的，有人
在死之前必能看到耶穌的「降臨」（以王的身分降臨，所以才有審判的權柄）。於是這
裡又出現了十23同樣的問題：耶穌是不是明確地說祂在公元一世紀內就會再來呢？請看
十23的註釋。還要加上一點：這裡說的「降臨」更多是強調祂為王的權柄和將要進行的
審判。這裡還有一個突出的特點，即在耶穌說了這話之後不久，就發生了耶穌改變形像
的事。於是有人便認為，耶穌預言有人在死之前必能「見到」耶穌在榮耀裡顯現的話，
必是指此而言的了。（彼後一16～18說的是不是這次顯現呢？）是的，耶穌改變形像可
能是祂再來的一次預示，但卻不等於是人子將「同著眾使者降臨來對每個人的行為實行
報應」（27節）這一預言的應驗。我們最好還是不要去尋找什麼特別的事件，而是要從
耶穌復活以後所掌握的一切權柄 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 8 关于老鼠笼理论
http://www.lsmchinese.org/big5/07online_reading/a&c/issues/3-2/3201.htm
在《約翰福音生命讀經》中，李氏又以『老鼠籠』為喻，說明撒但如何陷入人之肉體並
被毀壞：『在這宇宙中有一隻小「老鼠」，就是撒但。人性(編者註:讀者需留意,並非
「基督的人性」)成了一只籠子，在這籠子裏他被抓到了。亞當是籠子也是餌。撒但咬
住了餌…就陷在籠子裏了。他被籠住在人的肉體裏。有一天主耶穌穿上了這罪之肉體的
樣式(編者註:讀者需留意,主耶穌並非穿上「這罪之肉體」)，然後將這肉體帶到十字架
上，將它釘死。藉著釘死肉體，祂就毀壞了那將自己注射到人裏面的魔鬼。67』嚴格來
說，此一比方確與新約聖經的啟示吻合，也未背離李氏自己在《神新約的經綸》和《約
翰著作中帳幕和祭物的應驗》等書中所抱持的原則和立場；同時又能生動的說明，無罪
的基督如何能帶著人有罪的肉體在十架上毀壞撒但。李氏在《新約聖經恢復本》中也說
到，『基督雖沒有肉體裏的罪，卻仍是在肉體裏被釘死 (西一22,彼前三18) 。如此，
就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著 |
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w******g
发帖数: 10018 | 9 弟兄，这么多次的强调与解释，为什么你还是要偏执地认为，我们是在教训“企图把自
己当作神”呢？
你可以说这个用法容易导致误解，甚至在真理上不够均衡，这都可以。但是将本不属于
我们的罪名，罗织到我们头上，这就有点故意抹黑了！
关于“成神”的观念，我还是引用我们一位王生台弟兄的写作：
從「人要成為神」的希臘文theosis來看，就是「將人神化」或「將人作成神」，是根
據彼後一4的「有分於神的性情」，來指以神的性情來神化人，使人能同享神性裡的不
死、不朽壞，能與神有最親密的聯合、交通；但並不成為創造者，也不成為受人敬拜的
對象。換言之，人成為神並不是成為那獨一並受人敬拜的神格。照著亞他那修的說法，
因為人的救恩，若不是總結於「成為神」，那麼基督是不是神，就不大要緊；但因神給
人的終極救恩就是要「成為神」，那麼基督就非得是神，並且還得是神的自己不可；要
不然，祂就不能以一個受造者的身分，將人作成神。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 4
「偉大」的定義
馬可福音九章30至37節；十章32至45節；約翰福音十三章1至17節
當門徒來跟隨耶穌時，他們對「偉大」一詞有因其文化背景而生的看法。耶穌的言
傳與身教，給門徒帶來一個他們並不情願學的另一種標準。
誦讀 可九：30～37
一、試將耶穌和門徒心裏所想的作一對照。
二、門徒在聽了耶穌於可九：35～37中所講的道理後，你想他們的反應會是如何？
... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 11 http://baimushi.blogspot.com/2011/09/blog-post_26.html
願恩惠、憐憫、平安從我們的父上帝並主耶穌基督歸於你們，阿們。
今天證道的題目是「吃碎渣兒的小狗」。誰是小狗呢？就是你和我。今天早上的經文很
特別。在這段經文裏，有一位迦南婦人來求告耶穌，喊著說:「主啊，大衛的子孫，可
憐我！我女兒被鬼附得甚苦」(太15:22和合本)。但是，耶穌不理她。經文說:「耶穌卻
一言不答」(太15:23和合本)。但是，這婦人繼續喊叫，因為經文說:「門徒進前來，求
[耶穌]說：這婦人在我們後頭喊叫，請打發他走罷」(太15:23和合本)。耶穌是不是現
在就解決問題，醫治這婦人的女兒呢？沒有。祂卻回答門徒，說:「我奉差遣不過是到
以色列家迷失的羊那裡去」(太15:24和合本)。婦人聽到這句話，並不放棄。她明明知
道她不是以色列人，她明明知道耶穌講那句話就是拒絕她的意思。但是，她還甚至在耶
穌面前跪拜，繼續喊著，說:「主啊，幫助我！」(太15:25和合本)耶穌現在一定會幫助
她，對不對？不對！祂反而更拒絕她，說:「不好拿兒女的餅丟給狗吃」(太15:26和合
本)... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 12 耶和華見證人
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耶和华见证人
系列的一部分
关于耶和华见证人
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哈米吉多顿·反三位一体
血·无地狱说·团体关系·
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出版物
警醒!·守望台·天天考查圣经
出版物·1960年以前
相关人物
关键人物
威廉·米勒·N.H.巴伯
乔纳斯·温德尔
会长和成员
C.T.罗素 · M.G. 韩素尔
J.F.卢瑟福 · F.W.弗朗茨
D.A.亚当斯 · N.H.诺尔
前成员和批评家
R. 弗朗茨 · E.C. Gruss
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耶和華見證人（英语：Jehovah's Witnesses）是於1870年代末，由查尔斯·泰兹·罗
素（Charles Taze Russell）在美国發起，是一個獨立的宗教團體，並不屬於基督教。
[1][2]現今在世界各地，其人數超過七百萬人，在236個國家或地區教導人認識《聖經
》。早期使用聖經研究者為名稱，亦稱為千禧年曙光派和萬國聖... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 14 【基督徒百科网】世界观的交鋒 （陈庆真）
https://bible.world/%E4%B8%96%E7%95%8C%E8%A7%80%E7%9A%84%E4%BA%A4%E9%8B%92
我和一位由芬蘭來的女研究員，坐在午夜街旁的石凳上，冷眼看我們的寶貝同事們──
這群哈佛大學醫學院的醫生、博士、教授們，爛醉地躺在街中央，又唱、又吐、又罵地
發洩那壓抑了一年，因工作、研究經費、升等、外遇、婚變，所淤積的痛苦、怨恨。
陳慶真
麵粉卡片教
幼時家居台北近郊。對門有所小教堂，常見門口有人排隊領袋裝麵粉、奶粉及罐裝
牛油。父親說那是美國來的“救濟品”。母親是第三代基督徒，我們兄弟姊妹也跟去教
堂上主日學。西國宣教士教我們唱詩歌、講聖經故事，還發給我們亮晶晶、用過的聖誕
卡片。鄰居戲稱我們信的是“麵粉教”、“卡片教”。
在我心目中，西方人必都是基督徒。他們生活富裕，還有餘力贈送“救濟品”。父
親早年是留英美的公費留學生，自幼我們就被灌輸：西方先進國家科學進步、人民守法
、待人有禮等等。我們長大以後，一定不要辜負父親的期望，到那遍地麵粉、黃油、全
是守法的基督徒國家去留學。
那時的台灣社會風氣... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 15 [日期：2006-03-05] 來源：戒邪淫網主站 作者：葦度 [字體：
大 中 小]
末學曾看過某大德著的《現代社會修積功德的十件善事》，也
看過《介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法》等類似修積福德的文
章，深受教益，努力實踐。在勸人為善時，對方往往說，人家有
錢，咱沒錢，實際上修大福德不一定需要很多錢，也不是富人的專
利，窮人一樣修大福報，有些甚至不需要錢，而貧窮正是修大福德
的好時機，類似的文章都曾提到，只是沒有加以強調，實際上修福
完全以心量來衡量，關鍵是看發心，以發心是否真誠、清淨、平
等、慈悲為標準，也就是純是利人的心，利益眾生的心，無私，無
我。往生西方極樂世界要福慧雙修，修福很重要，是往生資糧之
一，在修學中末學有些體會，覺得很重要，又不需要花費很多金錢
就能修習，說出來供養大家，還請有德行的同修指正。
第一是孝親。百善孝為先，所以孝親為修福第一要務，人間第
一福德。文昌帝君曾作《元旦勸孝文》稱孝為人間第一事，捨此一
事，並無功業。上淨下空法師也多次提到孝親尊師的重要性，並稱
為根基。可見孝親的重要性。老法師講到孝親有三個層次：低等的
是在經濟上使父母生活無憂，現在這... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 噢，这样阿， 我在那个回复里看到一些，其实真的不必。 没事的。我也没你说的那么
好。
如果愿意，我们一起今天晚上再读一遍忏悔品吧，应该给我们自己说的说给自己就行。
六祖壇經
懺悔品第六
時，大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是升座告衆曰：來，諸善知識！此事須從
自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，
始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身
香，次授無相懺悔。衆胡跪。
師曰：一戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。二定香，即
覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡
；雖修衆善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，
不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沈
空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性
不易，名解脫知見香。善知識，此香各自內薰，莫向外覓。
今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。善知識，各隨我語一時道：弟子等，
從前念、今念及後念，念念不被愚... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 17 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/baiyejing/default.php
（6）恰嘎國王──侮聖懺悔 王位復得
一時，佛在舍衛城。有位名布德作拉巴Ra多扎的人依靠佛陀的加持力遣除了三
界輪迴的痛苦，獲證聖者羅漢果位，因感世尊恩深似海而發願度化無邊的眾生以報佛恩
。他觀察所化眾生的時、處、因緣等，得知南方果賢巴（印度六大城市之一，漢譯薩彌
城）的眾生與他有緣，而且得度時機已成熟，於是，身披袈裟、手持缽盂前往果賢巴城
化緣。果然得到一有名大施主及其眷屬的長期供養。尊者應他們的根機、意樂傳授了相
應的佛法。有的得暖位（Usma Gata，此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧而生有漏之善
根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，生有漏觀慧。修至此位即使
是退欲而斷根造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃）、頂位（Murdhana
，於動搖不安定之善根──動善根中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界，於此
修四諦、十六行相，修至此位即使退墮地獄也不至... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 18 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
庚三、宣說無表色：
散亂以及無心時，善不善法及隨流，
一切大種作為因，彼即稱為無表色。
具足散亂、無心、善不善法、隨流以及一切大種作為因這五種特點的法，即被
稱為無表色。
對於無表色也是有辯論的，因為色法應該具足微塵，只有微塵的積聚才可稱為
色法，但無表色沒有微塵聚集之故，不應成為真正的色法。有部宗認為：無表色不是真
正的五根、五境，因為真正的五根、五境都是有微塵的，無表色是超越微塵所組成的一
種實有之法。無表色可分為三種：第一種是別解脫戒，如居士戒，沙彌戒、比丘戒；第
二種是惡戒，如在有生之年要殺生或做妓女等，若在心裡如此發願，則在相續中獲得一
種惡戒；第三種是中戒，如在二、三個月內做善事惡事。
之所以稱為無表色，是因其發心於外面無法表達，比如惡... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 20 死亡過程而成就中陰身的正理：
當吾人剛斷氣、呼吸心跳停止（初死位）的時候，今生頭腦中的記憶將移轉至第八識
，因而導致業境現前，如同電影片播放一樣，由上而下一格一格出現，而且不到半秒鐘
就將一生的善惡業全部播放完成，接著息脈就全部停止了。這時每一格所造之業，或善
業、或惡業、或淨業、或不淨業，此時的意識心都能清楚了知而進入真正死亡的階位（
唯識學稱為正死位），此時第八識開始捨身，而捨身過程可分下面五種情形：
第一種，善人之死：行善之人因為在世間努力造橋、鋪路、布施、行善，守五戒、十
善等，於死亡後的中陰境界中，猶如美夢中見諸天女迎接圍繞，心生愛樂；於愛樂之中
，趣向彼處，即於所應出生之天上化生而出生，死時無諸苦患。若是往生色界天時，雖
有中陰身，但是仍無苦患；若是往生無色界天時，則無中陰階段，直接往生無色界。
第二種，五戒不犯者之死亡：死時，就好像睡眠一樣不知不覺，於中陰身現起覺知時
，方知自己已死，所以死亡過程中無諸苦患。
第三種，修得禪定者及證悟菩薩之死：此諸證悟菩薩悟後若未生起所知障中的異生性
，未因性障深重而造誹謗師長、破壞正法等惡業，或無往世業緣成熟者，則死時無有惡
境現前，正... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃
爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為
？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力
就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙
，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必
為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不
患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，
則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分
崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
这篇文说地是孔子不建议征战吗？
并不是， 孔子说地是避免不必要的征战， 以德服人， 比征伐更加有效地
扩充人口和领地。内部没搞好， 就不要去征战。 |
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q****3
发帖数: 2223 | 22 「我曾經以為，可以跟他這樣一直走到永遠。甚至是在他跟我說要去英國讀研究所那天
，我也沒有懷疑、動搖過這樣的想法。可是後來我發現，英國對我們來說真的是太遠、
太遠了。而且最後，似乎只有我一個人還在苦苦維繫……」
大約在三年前，我與台政大幾位研究心理學的正妹籌組了一個親密關係研究團隊，第一
個實驗就是調查遠距離戀愛的情侶。或許你會想問，為什麼會對這樣的議題有興趣呢？
答案是：當時我們有一半的成員都處於遠距戀愛中，他們的伴侶都在地球另一端。所以
我們想知道，究竟是什麼能讓遠距離戀愛中止或延續。
可惜的是，後來這個計畫演變成兩個悲劇。第一個悲劇是，有部分成員甚至等不到最後
的結果出爐，自己的戀情就中止了。雖然這跟「距離」本身沒有很大關係，我們甚至可
以將它視為一種自然的消逝(decay)－－畢竟平均來說，情人在六個月內分手的機率是
42%，過去研究也無法提供「穩定的」證據說明遠距離戀愛比較容易分手(Stafford &
Merolla, 2007; VanHorn et al., 1997)。可是無論如何，悲劇還是發生了，我們幾個
人只好捧著破碎的心繼續收集資料。
第二個悲劇是，在台灣距離似乎... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 23 发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Complain
标 题: Re: 【投訴】投訴MILITARY版版三didadida病態惡意封ID
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 13 08:52:53 2014, 美东)
你“诅咒”汉语灭亡，
“臆想”中国人如殖民地人被迫说英语，
并“歪曲”明朝传教士称呼普通话的音译，
“造谣污蔑”汉族普通话是“满族语”，
对你这样的肯定封禁。
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http://www.laoren.com/lrbdn/2013/247158.shtml
普通话的由来：是满族人学讲北京话而创造的
发布时间：2013-10-17 15:04:04 来源：北京知青网
普通话的由来跟满族人讲北京话有非常深的历史渊源，或者说普通话就是满族人学讲北
京话而创造的。
普通话的由来究竟如何？
有人曾洋洋得意地说，满人虽然成功的统治中国267年，但是最终丧失了自己的语言，
被汉文化所征服，其实不然，这么想的人纯粹是自我欺骗，事实正好相反，满文化不... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 24 发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Complain
标 题: Re: 【投訴】投訴MILITARY版版三didadida病態惡意封ID
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 13 08:52:53 2014, 美东)
你“诅咒”汉语灭亡，
“臆想”中国人如殖民地人被迫说英语，
并“歪曲”明朝传教士称呼普通话的音译，
“造谣污蔑”汉族普通话是“满族语”，
对你这样的肯定封禁。
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http://www.laoren.com/lrbdn/2013/247158.shtml
普通话的由来：是满族人学讲北京话而创造的
发布时间：2013-10-17 15:04:04 来源：北京知青网
普通话的由来跟满族人讲北京话有非常深的历史渊源，或者说普通话就是满族人学讲北
京话而创造的。
普通话的由来究竟如何？
有人曾洋洋得意地说，满人虽然成功的统治中国267年，但是最终丧失了自己的语言，
被汉文化所征服，其实不然，这么想的人纯粹是自我欺骗，事实正好相反，满文化不... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 25 年初，习近平外交失分前，笔者随笔写下文章《论党内斗争残酷性》，分上、下集，（
上－下）放在博讯上。学渊兄以《昭明奇論，春秋微義》为题，作了一个简短评论（见
附后文章），将《论残酷性》一文形容为“奸佞本色”，将作者本人定性为“诲淫诲盗
”。在此，向学渊兄表示，完全接受这个定性与定义。
可能是学渊兄觉得单以‘上、下’二字来形容文章的两个部分，不足以表达文章里
人物事件的奸佞本色，倒是更愿意将文章以‘春、秋’二字来作比拟分割。好吧，也罢
！这在笔者看来，已经是高看本文了。但学渊兄接着又以‘微义’二字定性，无论是定
性本文，还是定性文中涉及到的我们党的脏滥事，都已‘过’了。
何为‘春秋’？是孔子对发生于当时国内外大事的重点记载与定性，并非是单纯地
书写记载历史，所以孔子特别取了个名字叫‘春秋’。后人对孔子的‘春秋’定性为‘
微言大义’，是指孔子往往只用一个字（也就是微言），将一个事件，或一个人物，定
在历史的光荣榜，或是耻辱柱上。孔子的‘春秋’，突出的是‘微言’。失去了‘微言
’，就不叫‘春秋’了。然而，在‘微言’的背后，却体现了一套孔子建立的价值标准
。孔子著... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 26 http://www.360doc.com/content/10/0410/10/750138_22349717.shtml
那俺就上段危机吧。
小乘佛教
维基百科，自由的百科全书
小乘佛教（梵文：Hīnayāna），指稱聲聞乘佛教（梵文：Śrāvakayāna）,缘
觉乘。因為它包含貶義，在學者及佛教徒間，長期存有爭議。部分現代学者也用以稱呼
南傳上座部佛教。1950年召開的世界佛教徒聯誼會明確規定對南傳佛教的稱呼，無論在
西方或東方一律使用上座部而不使用小乘。[1]
目录
[隐藏]
1 詞語釋義
2 上座部佛教觀點
3 大乘佛教觀點
4 北傳傳承
4.1 漢傳
4.2 藏傳
5 参见
6 註釋
[编辑] 詞語釋義
中文小乘一词譯自梵語，Hīna 含有下賤的、卑鄙的、惡劣的、低級的、庸俗的、可恥
的、被唾棄的等意思，通常用於罵人及貶斥的組合詞；yāna 意為乘、車子、教法、或
通往解脫之道，合起來梵文：Hīnayāna，是「小車子」、「卑劣乘」、「下賤乘」的
意思，這種論調旨在譴責成為佛陀的聲聞... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 27 http://blog.sina.com.cn/s/blog_412b315001017e7t.html
如此而已 http://blog.sina.com.cn/u/1093349712 2012-08-28 01:26:14
共济会天不怕地不怕，就怕毛泽东思想
共济会真正的弱点
作者：钱神电信
共济会天不怕地不怕，只怕毛泽东思想；毛泽东兵法；毛泽东谋略。
《孙吴兵法》还远远不及《毛泽东兵法》，这是全球任何一家军事智库都狠清楚
的，没有任何争议的事实。《孙吴兵法》只能应用於商场谋略，古板的小区域战
事，不适用於目前的信息战时代；全球大战略时代。目前巴比伦共济会、英国共
济会、美国共济会、法国共济会、美国中情局及美国国防部的各军事智库，清一
色沿用《毛泽东兵法》及《毛泽东谋略》。美国共有十一艘航母群，船上都有毛
泽东的大相片，下方只写了一小行文字：「迂腐的中国奴从此站了起来。」
毛泽东思想从来是以攻為守，出奇不意地打掉敌人阴谋，令敌人胆战心惊，绝不
可能处於被动状态，这才是兵法。
原文地址：共济会成员钱神：共濟會天不怕地不怕，只怕毛澤東思想
共濟會真正的弱點
作者：錢神電信 http:... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 28 没有一条正经的史料写过初夜权这一条。
网上列出来的也不过是来自一本叫做《烬余录》的书，一般认为这是一部伪作。作者伪
托的是南宋遗民徐大焯，但第一次刊行却要到晚清光绪年间。应该是革命党煽动民族情
绪反满蒙的作品。
里面有太多脑洞大开的东东，比如，这本笔记首创了虚构人物杨宗保，以及杨家父子救
太宗等杨家将演义故事的情节,什么太宗在太祖面前调戏死了不知道多少年的花蕊夫人
这种喜闻乐见且破绽百出的段子，简直就是清代的奇幻文学。
这个是书中的记述，也是网上所称的初夜权的由来：
《烬余录》記載：“北兵之祸，杀戮无人理，甚至缚童稚于高竿，射中其窍者赌羊酒。
乱后检骨十余万，葬于桃坞西北周书桥，题墓碑曰 万忠。鼎革后，编二十家为甲，以
北人为甲主，衣服饮食惟所欲，童男少女惟所命，自尽者又不知凡几。……鼎革后，城
乡遍设甲主，拏人妻女，有志者，率皆自裁，欲两全者，竟出下策为舟妓，以舟妓不设
甲主，舟妓得不辱身云。”[1]。
然而《宋史紀事本末》記載：「爰自太祖皇帝以來，與宋使介交通。憲宗之世，朕以藩
職，奉命南伐，彼賈似道復遣宋京詣我，請罷兵息民。朕即位之後，追憶是言，命郝經
等奉書往聘，蓋為生靈計也，... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 29 http://blog.udn.com/gunleenia/5965690
李敖：「憲法」夢碎！
2011/12/25 21:48瀏覽374迴響0推薦1引用0
（本文摘錄自李敖鉅著《我夢碎，所以我夢醒》，頁163-171）
國民黨自稱是革命政黨，它革人的命，定了三階段，即所謂軍政、訓政、憲政。國民黨
北伐過後，結束軍政，自一九二九年三月二十七日宣布開始訓政，同年六月十五日又宣
布「訓政時期規定爲六年，至民國二十四年完成」。換句話說，就是一九三五年三月二
十七日結束訓政。但是，到了一九三五年三月二十七日以後，國民黨卻訓上癮來了，不
肯結束一黨專政。於是，「黨外無黨」的度量又延續下來──國民黨說了不算了！
在國民黨訓政時候，人民要求一部「憲法」的呼聲，就開始了。國民黨在一九二八年十
月三日，通過了「國民政府組織法」，有了最高的政府。但是雖有最高的政府，卻沒有
最高的法律。這種怪現象，連國民黨自己也覺得說不過去了，於是，在一九二九年三月
，在三全大會中通過一個決定，宣布：
確定總理主要遺教爲訓政時期中華民國最高根本法案。
這意思就是說：「中華民國最高根本法案」是沒有立法的必要的，因爲「總理主... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 199 | 30 红溪惨案也称巴城大屠杀，是指1740年10月，荷属东印度当局在爪哇的巴达维亚（今雅
加达）大规模屠杀华人的事件。因肇事地点之一为城西一条名为红溪的河，故名。
“红溪惨案”发生后，荷兰及殖民当局担心中国清朝会采取报复行动，影响对华通商，
使经济利益受到损失。1741年殖民当局派专使携带“说帖”前往中国，但是这份“说帖
”并没能传呈到北京朝廷。同时福建总督策楞、提督王郡将此事上奏朝廷。后来经过反
复商议，清朝政府決定將此事认为：被杀华侨是“自弃王化”、“系彼地土生，实与番
民无异”、是“彼地之汉种，自外圣化”，因此华人遭屠杀，“事属可伤，实则孽由自
作”，“圣朝”无须加以责备，只是禁止了彼此之间的通商贸易。 |
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w********2
发帖数: 632 | 31 一直不明白李陵为啥投降，还是司马迁敏锐：
群臣皆罪陵，上以問太史令司馬遷，遷盛言：「陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國
家之急。其素所畜積也，有國士之風。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒糵其短，
湛赏匆玻∏伊晏岵阶洳粷M五千，深輮戎馬之地，抑數萬之師，虜救死扶傷不暇，悉舉
引弓之民共攻圍之。轉鬪千里，矢盡道窮，士張空拳，冒白刃，北首爭死敵，得人之死
力，雖古名將不過也。身雖䧟敗，然其所摧敗亦足暴於天下。彼之不死，宜欲得
當以報漢也。」
彼之不死，宜欲得當以報漢也。 |
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r*m
发帖数: 16380 | 32 一．不得貪勝：
不要因局勢大好，而讓對手有機可乘！應穩中求勝、步步為營。
二．入界宜緩：
進入到別人的模樣或勢力時，一定要緩緩而行、不可躁進，以免被對手一網打盡。
三．攻彼顧我：
其意是說在破壞或攻擊敵人的陣地或棋形時，也要顧慮到自己棋子的安全。
四．棄子爭先：
其意是說在行棋時，捨棄眼前才幾目的棋子，而先使去下更大的棋或圍更大的地。
五．捨小就大：
此句意跟上句類似，其意是說在下棋時，先下價值大的地方，不要將棋下在小處，
圍棋的勝敗是以地的大小來判，所以當然要從大的先著手囉！
六．逢危須棄：
其意是說如計算到有無法挽救的棋時，就應當機立斷不要再浪費棋子去救。
七．慎勿輕速：
其意是說下棋應謹慎小心、不要輕率而行。
八．動須相應：
其意是說在與對手交戰時，其落子要前後相互呼應，隨時要注意對手所下的棋來判
斷如何應手，以免到頭來造成不可挽救的局勢。
九．彼強自保：
其意是說當與對手交戰時，敵強我弱，此時做活為首要目標，不要再有想著要去殺
對方的棋、破壞別人的地盤算。
十．勢孤取和：
其意是說當局勢周圍不利時，... 阅读全帖 |
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p*****k
发帖数: 375 | 33 来自主题: MartialArts版 - 十三势歌 贴一个，以下内容来自网络
十三势為太極拳中基本的八個方位打法和五種步法。涵蓋太極拳的「拳法」、「手、眼
、身、步」及「心」法的要領。
《十三勢》
長拳者，如長江大海，滔滔不絕。十三勢者，掤，履，擠，按，採，列，肘，靠，此八
卦也。進步，退步，左顧，右盼，中定，此五行也。合而言之曰十三勢者。掤履擠按，
即坎離震兌，四方也。採挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。進退顧盼定，即水火木金土。
[编辑] 《十三勢行功歌訣》
十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙；變轉虛實須留意，氣遍身軀不梢滞。
靜中觸動動猶靜，因敵變化是神奇；勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫。
刻刻留意在腰間，腹內鬆靜氣騰然；尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求，屈伸開合聽自由；入門引路須口授，功夫無息法自休。
若言體用何為準，意氣君來骨肉臣；詳推用意終何在，益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切義無疑；若不向此推求去，枉費工夫遺歎惜。
[编辑] 《十三勢行功心解》
以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提
得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也
。發勁... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 34 把张说写的文集序与碑铭合一起就差不多了，需要修改编辑下
文集序
臣聞七聲無主，律呂綜基和；五彩無章，黼黻交其麗。是知氣有壹鬱，非巧辭莫之通；
形有萬變，非工文莫之寫：先王以是經天地，究人神，闡寂寞，鑒幽昧，文之辭義大矣
哉！上官昭容者，故中書侍郎儀之孫也。明淑挺生，才華絕代，敏識聰聽，探微鏡理。
開卷海納，宛若前聞；搖筆雲飛，鹹同宿構。初沛國夫人之方娠也，夢巨人俾之大秤，
曰：「以是秤量天下。」既而昭容生。彌月，夫人弄之曰：「秤量天下，豈在子乎？」
孩遂啞啞應之曰：「是。」生而能言，蓋為靈也。越在繈褓，入於掖庭，天實啟之，故
毀家而資國；運將興也，故成德而受任。
自則天久視之後，中宗景龍之際，十數年間，六合清謐，內峻圖書之府，外辟修文之館
。搜英獵俊，野無遺才，右職以精學為先，大臣以無文為恥。每豫遊宮觀，行幸河山，
白雲起而帝歌，翠華飛而臣賦，雅頌之盛，與三代同風，豈惟聖後之好文，亦雲奧主之
協讚者也。古者有女史記功書過，複有女尚書決事，空閤昭宮，兩朝專美，一日萬機。
顧問不遺，應接如響，雖漢稱班媛，晉譽左嬪，文章之道不殊，輔佐之功則異。跡秘九
天之上，身沒重泉之下，嘉猷令範，代得聞，... 阅读全帖 |
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O**e
发帖数: 569 | 35 師與文遠論議，曰：「鬥劣不鬥勝，勝者輸果子。」
遠曰：「請和尚立義。」
師曰：「我是一頭驢。」
遠曰：「我是驢胃。」
師曰：「我是驢糞。」
遠曰：「我是糞中蟲。」
師曰：「你在彼中作什麼？」
遠曰：「我在彼中過夏。」
師曰：「把將果子來！」 |
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o********e
发帖数: 257 | 36 撒但就是那起初引诱人类犯罪及那堕落的灵。(创三1～5；启十二7～9)天使的被造，是
只有灵体，却没有身体；是只有属灵的实质与生命，却没有属土的实体与性命。。。請
問聖經那裡有說的。
在众堕落犯罪的天使中，上帝没有给他们预备救恩的道路与得赎的机会，而将他们拘禁
在黑暗里。(犹6)但另一部份堕落的天使，上帝虽没有将他们拘禁，但却使他们行走在
天空漂游，随从以撒但为首的那天空掌权的首领游行放纵。(太十二24；彼后二4)。。
。上帝並沒有把墮落的天使分開兩部分，有必要嗎？
猶6 又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，等
候大日的審判。
彼後2:4 就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，
等候審判。
這兩節經文說的是同一件事。黑暗、地獄、黑暗坑都是指地球，本來的地球是空虛混沌
，淵面黑暗的，將來的地球是火湖（地獄）。用鎖鏈把他們拘留是象徵寫法，是禁止他
們到其他星球接觸其他的生靈。他們用不着在空中漂游，他們有居住的地方。。。
太12：43 “汙鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。
44 於是說：‘... 阅读全帖 |
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t*n
发帖数: 14458 | 37 大家觉得是先秦的么？
萬物之外，六合之內。天地之變，陰陽之應。彼春之暖，爲夏之暑；彼秋之忿，爲
冬之怒。亖時之應，亖變之動脈，與之上下。以“春應中規，夏應中矩，秋應中衡，
冬應中權”。
是故冬至亖十五日，陽气微上，陰氣爲下。夏至亖十五日，陰氣微上，陽气
微下。陰陽有時，與脈爲期。期而相失，知脈所分。分之有期，故知死時。微妙在脈
，不可不察。
察之有紀，從陰陽始。始之有經，從五行生。生之有度，亖時爲宜。盈消勿
失，與天地一，得一之情，以知死生。
師言：‘春應中規’，自然爲機。地溫以昇，啟如水淅。風化禁解，地象溫
馨。蟄者將蘇，正气回生。天气活潑，景物初萌。青精元上，九炁合明。神光霞散，
流映萅清。華景鬱勃，沖豁靈根。中弦見長，騰龍活欣，“如魚在水，濡虛而靈”。
‘夏應中距’，溫熱自淅。物出土上，天元發激。陽龢中正，四圍蠢蠢。丹
天玉堂，寶蘊活翔。溪水漾漾，生機昂昂。“萬象泛泛，韌韌洪長。風雲變幻，如火
在陽。活濡無巨，神气自彊”。
‘秋應中衡’，爽爽而蕩。秋風气高，景象茫茫。蕭蕭漸至，陰平抑陽。物
現極象，燥而風揚。中 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 38 （零）弁言
陈此生著，万有文库 国学小丛书，民国十九年（1930年）版。是篇幅不足百页，而完
整的学术作品。
小书开篇照例先断《列子》《杨朱篇》成书年代，陈（暂）定为战国稍晚孟子作品。而
后作品主题详解扬子学说，对照庄老，兼及儒墨的论说扬子哲学、政治思想。杨子与庄
老、儒、墨大体都是风动于战国霸政之世知识阶层关于思想、社会问题的不同应答。其
中杨朱贯之以一的“为我”说与庄老、儒多有自然相通处，唯独与墨大相径庭。然而，
其时杨墨不单显学赫赫，所谓“杨朱墨翟盈天下；天下言不归杨则归墨”（孟子），而
且思想学术也堪称先锋，“杨朱墨翟天下之所察也”(韩非子)，其中又以杨朱为善，“
（墨家）反天下之心天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何！”。书末另附扬子散见列子
、庄子、韩非子言行集若干。
自称笔记，实则领会有限，只简单罗列些个人印象而已。尽管不成体统，不妨总结如下
：杨子贵生思想最近庄老，《杨朱》一书此节着墨最多，然而更令我瞩目处却在庄老贵
生之外，在杨子与儒、墨之联系，尤其扬子为我与儒家修身自任之关联。
（一）杨子断代
《列子》是著名伪书，但陈此生称《杨朱篇》确凿可信，不仅绝非东晋伪造，也早于刘... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 39 驳吴主光牧师关于关于预定论的教导
宏深
基督教改革宗神学对预定论最为简洁，完整的表述，即通常所说的加尔文五点救恩论，
包括以下五点:
1.全然败坏
2.无条件拣选
3.有限救赎
4.救恩不可抗拒
5.圣徒永蒙保守
必须指出，以上五点并非加尔文本人或者某位改革宗神学家的发明，虽然加尔文本人在
基督教要义一书中对预定论有详细的讨论，他却并未将救恩神学简单地用以上五点来表
述。所谓加尔文五点乃是1618年多特会议为了驳斥阿民念异端教义而定，阿民念派人士
在多特大会上提出与上述五点截然相反的教导，并要求荷兰教会修改已有的教义标准即
海德堡要理问答和比利时信条当中关于预定论的教导来迎合阿民念主义的自由意志论。
作为对阿民念异端的回应，大会作出以上针锋相对的五点决议。从此改革宗救恩神学通
常又被简称为加尔文五点。
加尔文五点救恩论完全是严格建立在圣经的教导之上，因此以上五点成为一套严密的逻
辑体系。后人往往遗忘教会历史，误以为加尔文主义是建立在逻辑推理的基础上。事实
上，加尔文主义之所以在逻辑上如此严密，乃是因其严格遵守圣经教导，这一因果关系
绝对不可颠倒。相反，以自由意志为特征的阿民念神学才是建... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 40 八十三．禱告與蒙恩之道
178問：禱告是什麼？
答：禱告就是奉基督之名（約16:23），藉著聖靈的幫助（羅8:26），把我們的願望呈
給上帝（詩62:8）；承認我們的罪（詩32:5－6；但9:4）， 並以感恩的心承認祂的憐憫
（腓4:6）。
八十四．當向誰禱告
179問：我們只當向上帝禱告嗎？
答：是的。
（1） 惟獨上帝鑑察人心（王 上8:39；徒1:24；羅8:27），垂聽呼求（詩
65:2），赦免諸罪（彌7:18），並滿足眾人各樣的心願（詩145:18－19）；
（2） 並且惟獨上帝是可信的（羅10:14），惟獨祂值得崇 拜（太4:10）
；
（3） 因為禱告也是崇拜的一個特別部分（林前1:2），所以，只可向祂禱
告（詩50:15），不可向其他任何 存在者禱告（羅10:14）。
八十五．當奉誰的名禱告
180問:“奉基督的名禱告”是什麼意思？
答:“奉基督的名禱告”就是:
（1） 為了順服祂的吩咐，因為確信祂的應許，就為基督的緣故請求憐憫
（約14:13－14；16:24；但9:17）... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 41 从广义来说
可以这么理解
也可以参考丁道尔的另一种解释
http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/41Mark/41DT13.htm
30. 這世代必定是指耶穌在地上所服事的那一代，那一代的確有些人有生之年看
見耶路撒冷被圍困的慘狀。但耶穌所服事的那一代當然沒有看見基督的再臨，所以有些
人努力（不自然地）要將 genea 的意義解釋為「百姓」，指整個猶太國，這個國家在
基督再臨之前不會消逝。毫無疑問的，基督再臨（parousia）的耽延對早期教會是一大
困惑，他們當中有些人似乎期望在自己有生之年可以看見基督再來，所以當死亡把他們
一個接一個地帶走時，他們既悲傷又困擾（彼後三4）。所以，較好的作法是把這些事
侷限於發生在主後七十年當時的審判。但是，初代教會預期主在任何時刻來臨，並沒有
錯，因為每一世代都應該繼續熱切仰望並期盼主的再來（彼後三12）。在神的旨意中，
基督的升天與再臨之間不會再有其他事件，所以它永遠是近的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 直接看律藏原文吧
Yo pana bhikkhu anupasampannassa uttarimanussadhammam Aroceyya, bhUtasmiM
pAcittiyan ti.
翻譯：若有比丘真的证得圣法，告诉未受具足戒者，犯忏悔。
制戒因緣:
佛在毗舍离安居；跋耆一地闹饥荒，生活艰苦，婆裘摩河边的比丘们为了安稳度过雨安
居，就把他们证得解脱及解脱知见的事告诉居士，以获得利养
不可將證果說給在家人聽，這是上座部基本戒律常識。
另外，根據佛經，證得阿羅漢果的在家人，要么出家，要么般涅槃，不存在穿著白衣，
不穿法服的在家阿羅漢。
增一阿含經：“无有阿罗汉还舍法服。习白衣行”，法服即是僧人的衣服。
弥兰陀王问经：在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃
《大毗婆沙论》.三藏法师玄奘译：
若满七有，无佛出世，彼在家得阿罗汉耶？有说：不得，必要出家受余法服，得阿罗汉
。有说：彼在家得阿罗汉已，后必出家受余法服。
所以你的那條件，等於把全部人給排除了。
這就是對於經典無知的結果。
至於有人要強拉硬扯把什麽出家說成是心出家，那純粹是歪解。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 43 北传
雜阿含406經[正聞本598經/佛光本405經](諦相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：
「譬如：大地悉成大海，有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有
一孔，漂流海浪，隨風東、西，盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：
「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維團
遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：
「盲龜浮木，雖復差違，或復相得，愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所
以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無
量惡故。
是故，比丘！於四聖諦{當}未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
南传
相應部56相應47經/有孔之軛經第一(諦相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
「比丘們！猶如有人可能向大海投入一有單孔之軛，而在那裡也有隻盲龜，牠每一
百年會浮出[水面]一次。
比丘們！你們怎麼想：那隻盲龜每一百年浮出一次時，能將頭伸入那有單孔之軛中
嗎？」
「大德！如果這樣，那要經過很長的時間後。」
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发帖数: 808 | 44 達賴喇嘛尊崇的藏密祖師宗喀巴說：
「此如妙吉祥、〈口授論〉第三灌頂時雲：「由虛空界金剛合，具正眼者生大樂，若於
正喜離欲喜，見二中間遠離堅，蓮空金剛摩尼寶，蓮藏二合金剛趺，若時見心入摩尼，
知彼安樂即為智，此是圓滿次第道，最勝師長共宣說。貪離貪中皆無得，剎那妙智於彼
顯，八時一日或一月，年劫千劫受此智。」
其中的「妙智」出生以後，必須繼續「八時、一日、或一月、年、劫、千劫，受此智。
」而宗喀巴怕大家誤會，以後就不繼續淫樂，不樂空雙運，所以他要加強來說：「正修
學習的時候，必須持此男女淫樂，長時間領受，如是一次要八時，這樣經過日月年劫，
如是至於千劫，都要日日八時。」
喇嘛性侵女信徒的事件極多，無意願而被強行性侵的女信徒，或是被假藉修行名義
而誘姦的女信徒，後來知道與喇嘛交合的雙修享樂境界根本就不是佛法的女信徒，都不
想被丈夫知道，因為這會導致名節敗壞及家庭破碎，因此都會隱忍下來自己暗自悔恨，
會被曝露出來的喇嘛性侵事件，永遠都比浮出海面的冰山一角更少，實際數量之多是難
以想像的。
然而我們卻不能因此而責怪喇嘛們，喇嘛會不斷地尋找合適的女信徒而加以性侵或
誘姦，原因是他們... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 46 【今日默想禱讀經文】弗 6:10-18
我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副
軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃
是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要
拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。
所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預
備走路的鞋穿在腳上。
此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖
靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒
祈求.
【今日信息】 做個剛強卻不頑強的人！ By Rev. Andrew Tsai
保羅在寫完這封給以弗所教會的書信的最後，聖靈提醒他，還有一件最重要的事
，教會最重要的一個提醒，就是要『靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。』
有一次，在一個退修會上，我問與會的弟兄姊妹，你們覺得教會像甚麼？每個人的答
案都不相同，有人就說教會像個家，我們就像是家人。又有人說教會像... 阅读全帖 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 47 对敏感词地区敏感词事件通稿的瞎分析zz
Bark_CheekMark 畢子默
關於和田事件，個人而言，首先是反對恐怖主義、反對濫殺無辜。第二，追求真相。真
相只有一個，到底是哪一個呢？認真看了今天新華社和環球時報采訪當事人的報道，不
知何故產生了一種懷疑的不安的感覺。新華原文goo.gl/MTEqI 環球原文goo.gl/zTb6g
Bark_CheekMark 畢子默
現在說一下令我產生懷疑的原因。對比兩篇報道。環球文章第二段引述事發派出所長的
話，指事發時他正帶領所內絕大部分警力在社區走訪群眾。新華第六段印證這一點，所
長說當日11點多領民警排查流動人口。但環球第三段，這位所長又說，他是從辦公室看
到所里一名協警被沖進來的人摁倒殺死，他才明槍示警。
Bark_CheekMark 畢子默
環球說，這位名為阿不來提.買提尼亞的派出所長趕到派出所大門時，暴徒已占領派出
所，他還以維語進行喊話。而同時他又在辦公室看到暴徒沖進來殺人的情景。到底他是
如何做到既在此又在彼呢？
Bark_CheekMark 畢子默
兩篇報道又分別引述了親歷事件的女警熱依汗.古麗的話。新華第十段，女警說當時兩
名... 阅读全帖 |
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发帖数: 4 | 48 咁高興，我又來湊湊熱鬧，以不傷同儕情誼為先，發表意見為次。本想一早回應，但打
字慢，想講的卻又太多，延誤至今。
以前我亦有參加64遊行，後郤發現它己被騎劫成為一對付中共的棋子，我不再參加了，
現今圍堵、對付中國者，如越南、菲律賓、日本等已太多，再不用我這個中佬。以前我
們曾顆拍李卓人攬社撸瑸楣珓諉T加薪等努力，後來發現李表面民主，內裏私利，我們
割蓆了。以前港英年代，政府有效，郤又專橫，鮮有罵政府聲音，偶有聽到，如濁世清
流；如今特區政府已變成動彈不得的死魚，郤看見人人過刀，頭戴光環，民主上身。現
今，偶能聽見為政府打氣、為公務員說話的聲音，郤又越覺甘甜，此一時，彼一時也。
中國要強大，英美加速攔截，道理顯湣Ｉ硖幹袊鴱姶竽甏廴搜Y外華夏，郤又不沾
半點驕傲，沒人口裏承認我們是中國人，身份迷失。港人痛恨大陸不講法治，但回顧中
國歷史，由軒轅黃帝至今，就算是盛唐武漢，都沒有大律法，靠的仍是人治，包公審污
盆，這是華夏民族的悲哀。
回說香港，應說梁是北京傀儡，反對派是英美傀儡，兩派在港開戰，苦的是港人。沒有
泛民，則無須有民建聯，這些議員每年的開支能省下來，每年平均派予港人的，又何止
900... 阅读全帖 |
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c*******u
发帖数: 22 | 49 一位剛退休懲教職員的心聲
咁高興，我又來湊湊熱鬧，以不傷同儕情誼為先，發表意見為次。本想一早回應，但打
字慢，想講的卻又太多，延誤至今。
以前我亦有參加64遊行，後郤發現它己被騎劫成為一對付中共的棋子，我不再參加了，
現今圍堵、對付中國者，如越南、菲律賓、日本等已太多，再不用我這個中佬。以前我
們曾顆拍李卓人攬社撸瑸楣珓諉T加薪等努力，後來發現李表面民主，內裏私利，我們
割蓆了。以前港英年代，政府有效，郤又專橫，鮮有罵政府聲音，偶有聽到，如濁世清
流；如今特區政府已變成動彈不得的死魚，郤看見人人過刀，頭戴光環，民主上身。現
今，偶能聽見為政府打氣、為公務員說話的聲音，郤又越覺甘甜，此一時，彼一時也。
中國要強大，英美加速攔截，道理顯湣Ｉ硖幹袊鴱姶竽甏廴搜Y外華夏，郤又不沾
半點驕傲，沒人口裏承認我們是中國人，身份迷失。港人痛恨大陸不講法治，但回顧中
國歷史，由軒轅黃帝至今，就算是盛唐武漢，都沒有大律法，靠的仍是人治，包公審污
盆，這是華夏民族的悲哀。
回說香港，應說梁是北京傀儡，反對派是英美傀儡，兩派在港開戰，苦的是港人。沒有
泛民，則無須有民建聯，這些議員每年的開支能省下來，每年平均... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 50 驱市人以战是井陉之战。那会儿韩信手中的精兵都被刘邦收走和项羽在滎阳对峙。井陉
之战大胜后韩信对部下说：
信非得素拊循士大夫也，此所謂『驅市人而戰之』，其勢非置之死地，使人人自為戰；
今予之生地，皆走，甯尚可得而用之乎。
另外，韩信打仗还是很牛的，萧何没看错人。井陉口韩信根本不是赌博，看看史记 淮
阴侯列传就知道了：
“信與張耳以兵數萬，欲東下井陘擊趙。趙王、成安君陳餘聞漢且襲之也，聚兵井陘口，
號稱二十萬。廣武君李左車說成安君曰：「聞漢將韓信涉西河，虜魏王，禽夏說，新喋
血閼與，今乃輔以張耳，議欲下趙，此乘勝而去國遠鬥，其鋒不可當。臣聞千里餽糧，
士有饑色，樵蘇後爨，師不宿飽。今井陘之道，車不得方軌，騎不得成列，行數百里，
其勢糧食必在其後。原足下假臣奇兵三萬人，從間道絕其輜重；足下深溝高壘，堅營勿
與戰。彼前不得鬥，退不得還，吾奇兵絕其後，使野無所掠，不至十日，而兩將之頭可
致於戲下。原君留意臣之計。否，必為二子所禽矣。」成安君，儒者也，常稱義兵不用
詐謀奇計，曰：「吾聞兵法十則圍之，倍則戰。今韓信兵號數萬，其實不過數千。能千
里而襲我，亦已罷極。今如此避而不擊，後有大者，何以加之！... 阅读全帖 |
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