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发帖数: 2397 | 1 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
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标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
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http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 3 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 4 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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发帖数: 2397 | 5 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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n*****m
发帖数: 9872 | 6 早早吃过午饭三个人继续沿着山路向北行不得不佩服两名龙家子弟的恢复能力那么
严重的伤势放在旁人身上起码一个月下不了床龙食月与龙食玉却已能够慢慢行走伤口也
不再流血了龙食月扛着重剑走在最前面顾铁心事重重地走在中间龙食玉眼神飘忽地走在
后面三个人各有不同的算计一时间沒人说话让气氛显得有些沉重
顾铁一直在想着今天早上龙食月对他说过的话擒龙军羽团虞候道出了龙尊君的故事
故事中有很多疑点无法自圆其说但龙食月不肯仔细解释中国人也沒有深究这位龙尊君自
然就是龙家当代家主与上代家主风暴骑士龙撼日、年纪最大的长老‘九法通神’龙惊蛰
齐名的三位强者之一掠走龙姬的人也是龙姬的生身父亲东方最强大家族的族长一位声名
显赫的强者为何会在朝夕之间沦落为龙家的罪人具体情况连龙食月都不太清楚他只说在
龙家大宅遭遇攻击之前长老会刚刚决定将龙尊君的名字从宗家族谱上抹去这对龙家后裔
來说是最严重的刑罚
长老会已经号令刑堂与影宗派出精英部队追捕龙尊君（以及追随他的五名龙家子弟
）官方给出的罪名是“妖言惑众意图败坏龙家”对任何一个封建专制的小政权來说这种
似是而非的理由都被用衡量不同政见者的罪孽当“当代家主”的帽子一被摘掉龙尊君立... 阅读全帖 |
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l***5
发帖数: 420 | 7 吴从龙的担忧，却也不算全是杞人忧天。正如唐康所猜到的，皇帝赵煦的的确确是
迫于两府的压力，而不得不点头同意接纳辽使，然而石越也低估了赵煦不甘心受人摆布
的心意。这一次的议和，虽然朝中有韩维与范纯仁极力主持，可即便是在御前会议中，
也是态度分化的。其中枢密副使许将、刑部尚书李清臣、翰林学士苏轼、工部侍郎曾布
、权太府寺卿沈括、权知军器监事蔡卞、职方馆知事种建中等七人立场皆十分鲜明，全
靠韩维与范纯仁一再保证和议条款绝不会辱国，又用数十万的流民问题向他们施加压力
，御前会议这才算勉强达成一致。然而，分歧仍然存在。赵煦年纪虽轻，但对于“异论
相搅”这等家传的帝王之术，却是毫不陌生。对于一个新掌握权力的君主来说，臣子们
之间出现大分歧，是一个难得的机会。利用他们的矛盾趁机得利，竖立起自己的权威，
这也算是必修的一课。更何况，这一次的政策，的确是赵煦所无法接受的。
因此，他故意在向太后面前说出石越、韩忠彦是霍光这样的话来。而这句话也不出
他所料很快便流传出去，许多本就不满的人、望风承旨的人、对石越与韩忠彦有私怨的
人，立即读懂了这句流言的意思，在他的鼓励下，弹劾当政者的奏状，便如雪片一般飞
进宫... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 8 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 10 http://hx.cnd.org/?p=120600
中国人真的“忠”、“孝”吗？
一百年以前，中国发生了新文化运动，其中一个代表人物就是陈独秀，他推崇个性解放
和婚姻自由，因此就受到当时一批比较保守的人的抨击，说他搞“讨父仇孝”，就是声
讨父亲、仇视孝道，甚至说他鼓吹“万恶孝为首，百善淫为先”，而古代中国有一句话
，叫“万恶淫为首，百善孝为先”。
总而言之，以前中国人认为最坏的就是“淫”，最好的就是“孝”，而陈独秀的宣传的
是倒过来的，认为最坏的就是孝，最好的就是淫。他们认为陈所提倡的婚姻自由就是淫
，子女有独立人格就是仇孝，因此是“讨父仇孝”。对此，陈独秀做了一个挺有意思的
回应，他说我是反对淫、主张孝的。子女媳妇孝敬父母翁姑当然是好事，但是我非常反
对用不合理的父权去恐吓和约束子女。也就是说既然父母和媳妇本来就是懂得孝顺父母
公婆的，父母公婆何必拥有那么大的恐吓权力呢？比如说中国人有一句话叫“父叫子死
，子不得不死”，他说你何必要这样呢？你不这样，大家不也孝顺你吗？如果你有那么
大的权力可以置我于死地我才孝顺你，一旦你没有了这个权力我就不孝顺了，你能说我
是真的孝顺你吗？我只是... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 11 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 秦晖：中国为什么搞不成君主立宪？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 29 23:17:36 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=120600
中国人真的“忠”、“孝”吗？
一百年以前，中国发生了新文化运动，其中一个代表人物就是陈独秀，他推崇个性解放
和婚姻自由，因此就受到当时一批比较保守的人的抨击，说他搞“讨父仇孝”，就是声
讨父亲、仇视孝道，甚至说他鼓吹“万恶孝为首，百善淫为先”，而古代中国有一句话
，叫“万恶淫为首，百善孝为先”。
总而言之，以前中国人认为最坏的就是“淫”，最好的就是“孝”，而陈独秀的宣传的
是倒过来的，认为最坏的就是孝，最好的就是淫。他们认为陈所提倡的婚姻自由就是淫
，子女有独立人格就是仇孝，因此是“讨父仇孝”。对此，陈独秀做了一个挺有意思的
回应，他说我是反对淫、主张孝的。子女媳妇孝敬父母翁姑当然是好事，但是我非常反
对用不合理的父权去恐吓和约束子女。也就是说既然父母和媳妇本来就是懂得孝... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 12 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 秦晖：中国为什么搞不成君主立宪？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 29 23:17:36 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=120600
中国人真的“忠”、“孝”吗？
一百年以前，中国发生了新文化运动，其中一个代表人物就是陈独秀，他推崇个性解放
和婚姻自由，因此就受到当时一批比较保守的人的抨击，说他搞“讨父仇孝”，就是声
讨父亲、仇视孝道，甚至说他鼓吹“万恶孝为首，百善淫为先”，而古代中国有一句话
，叫“万恶淫为首，百善孝为先”。
总而言之，以前中国人认为最坏的就是“淫”，最好的就是“孝”，而陈独秀的宣传的
是倒过来的，认为最坏的就是孝，最好的就是淫。他们认为陈所提倡的婚姻自由就是淫
，子女有独立人格就是仇孝，因此是“讨父仇孝”。对此，陈独秀做了一个挺有意思的
回应，他说我是反对淫、主张孝的。子女媳妇孝敬父母翁姑当然是好事，但是我非常反
对用不合理的父权去恐吓和约束子女。也就是说既然父母和媳妇本来就是懂得孝... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 13 从《红楼梦》里的“小畜生教子法”看古人的父母观
最近陪娃儿看小戏骨版《红楼梦》，俩娃儿都看得很起劲儿，当妈的我在一边看一
边还得各种解说，看到贾政训斥宝玉如何给丫鬟起了“袭人”这名，说他“不务正业，
专在这些秾词艳赋上作功夫”，慈爱的王夫人在一旁紧着打圆场，一家三口严父慈母娇
儿的场景让我突然想起之前打算写的《红楼梦》“小畜生教子法”，说写就写，立马动
笔！
严父一张口就是：“作孽的畜生”
贾宝玉在家里天不怕地不怕，就怕他老子，连走路都要特意地绕过老爷的书房。这
是因为老爹一张口，就是“作孽的畜生”，“无知的孽障”。宝玉秀了文采，给潇湘馆
提了“有凤来仪”四个字，老爷子心里认可，嘴上却骂“畜生、畜生，可谓管窥蠡测矣
。”宝玉偶尔大着胆子说出了心里话，认为“杏帘在望”不如有凤来仪好，并由此引申
出了一段“天然图画论”，这下可惹恼了老爷子，大骂，“无知的蠢物！”喝道，“叉
出去！”刚出去，又喝到，“回来！再题一联，若不通，一并打嘴！”
第三十三回《受阻眈眈小动唇舌 不肖种种大承笞挞》是父子矛盾最激烈的一回。
因为贾宝玉在贾雨村面前“葳葳蕤蕤”，“全无一点慷慨挥洒谈吐... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 14 （继续昨天的，这是个下篇）
上边有人搭台，下边有人唱戏
咱还是回到外儒内法，看一看他的副作用，首先一个就是自上而下的提倡“孝”，
人们竞相比孝心赛道德，孝成了演给领导看的戏。比如：
汉代就流传着一首儿歌，“举孝廉，父别居”，说是某人是被地方推举为孝廉，但
是一查才知道父亲早已被他赶出了家门；
《后汉书》记载了这么一档子事儿，有人推举一个叫赵宣的人，他自父母死后就住
在墓道中，守灵守了二十多年，是个远近闻名的大孝子，后来郡守陈蕃到乡里考察，发
现这个赵宣在服丧期间，却和妻子生了五个儿子，陈蕃大怒，主要原因就是“寝宿冢藏
，而孕育其中”，翻译成白话文就是搂着老婆在墓道里睡觉，欺世盗名，被治了罪。
还有“二十四孝”里的那些故事，我们今天的人读来也匪夷所思。您要是连着读下
来，还会发现一个规律，一开始记载的故事还算正常，像是“亲尝汤药”，“百里负米
”，越到后来越匪夷所思，什么“埋儿奉母”、“刻木事亲”，想想都有点毛骨悚然。
这可能是因为剧本越来越难写，到后来谁的剧本最惊悚，谁就被捧成大孝子。
再回到红楼，贾敬去世后，贾珍贾蓉父子孝不孝？孝呀！
... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 15 上边有人搭台，下边有人唱戏
咱还是回到外儒内法，看一看他的副作用，首先一个就是自上而下的提倡“孝”，
人们竞相比孝心赛道德，孝成了演给领导看的戏。比如：
汉代就流传着一首儿歌，“举孝廉，父别居”，说是某人是被地方推举为孝廉，但
是一查才知道父亲早已被他赶出了家门；
《后汉书》记载了这么一档子事儿，有人推举一个叫赵宣的人，他自父母死后就住
在墓道中，守灵守了二十多年，是个远近闻名的大孝子，后来郡守陈蕃到乡里考察，发
现这个赵宣在服丧期间，却和妻子生了五个儿子，陈蕃大怒，主要原因就是“寝宿冢藏
，而孕育其中”，翻译成白话文就是搂着老婆在墓道里睡觉，欺世盗名，被治了罪。
还有“二十四孝”里的那些故事，我们今天的人读来也匪夷所思。您要是连着读下
来，还会发现一个规律，一开始记载的故事还算正常，像是“亲尝汤药”，“百里负米
”，越到后来越匪夷所思，什么“埋儿奉母”、“刻木事亲”，想想都有点毛骨悚然。
这可能是因为剧本越来越难写，到后来谁的剧本最惊悚，谁就被捧成大孝子。
再回到红楼，贾敬去世后，贾珍贾蓉父子孝不孝？孝呀！
贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，... 阅读全帖 |
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发帖数: 9770 | 16 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
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发帖数: 87 | 17 钱穆先生说：满清政权是“部族政权”[1]，满清贵族入据中原后，为保障满洲主体统
治，奉行“首崇满洲”政策，给予旗人以诸多法定特权，在制度上保证全体旗人在长达
二百六十多年时间里，享受着高于国内其他民族的待遇，正如蔡元培先生所言：“满人
这个名词，是代表特权的记号 ”[2]。
一、旗人制度性特权
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
（一）、政治方面
“……清代政治，和中国传统政治不同，因它背后有一批特别拥护皇帝的，这便是皇帝
的同部族，就是满洲人。照理皇帝是一国元首，他该获到全国民众之拥护，不该在全国
民众里另有一批专门拥护此政权的。这样的政权，便是私政权，基础便不稳固。清代政
权，始终要袒护满洲人，须满洲人在后拥护，才能控制牢固，这便是这一政权之私心”
[3]。基于这种“私心”，满清统治者在政治上给予满人以远高于汉人的特权。
1、入仕条件
清代汉人入仕基本要通过科举考试，这种作法本无可非议，但与之相反的是，清代满人
入仕，则无此限制，可以通过多种途径，如学校、荐举、议叙、捐纳、世袭、荫子、翻
译科举等等，不一而足。清末朱彭寿说：清代“二百余年来，旗人由科... 阅读全帖 |
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发帖数: 87 | 18 [转帖]略论清代旗人制度性特权及其影响 [转贴 2009-03-26 19:38:33]
字号：大 中 小
钱穆先生说：满清政权是“部族政权”[1]，满清贵族入据中原后，为保障满洲主体统
治，奉行“首崇满洲”政策，给予旗人以诸多法定特权，在制度上保证全体旗人在长达
二百六十多年时间里，享受着高于国内其他民族的待遇，正如蔡元培先生所言：“满人
这个名词，是代表特权的记号 ”[2]。
一、旗人制度性特权
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
（一）、政治方面
“……清代政治，和中国传统政治不同，因它背后有一批特别拥护皇帝的，这便是皇帝
的同部族，就是满洲人。照理皇帝是一国元首，他该获到全国民众之拥护，不该在全国
民众里另有一批专门拥护此政权的。这样的政权，便是私政权，基础便不稳固。清代政
权，始终要袒护满洲人，须满洲人在后拥护，才能控制牢固，这便是这一政权之私心”
[3]。基于这种“私心”，满清统治者在政治上给予满人以远高于汉人的特权。
1、入仕条件
清代汉人入仕基本要通过科举考试，这种作法本无可非议，但与之相反的是，清代满人
入仕，则无此限制，可以通过多... 阅读全帖 |
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发帖数: 87 | 19 钱穆先生说：满清政权是“部族政权”[1]，满清贵族入据中原后，为保障满洲主体统
治，奉行“首崇满洲”政策，给予旗人以诸多法定特权，在制度上保证全体旗人在长达
二百六十多年时间里，享受着高于国内其他民族的待遇，正如蔡元培先生所言：“满人
这个名词，是代表特权的记号 ”[2]。
一、旗人制度性特权
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
（一）、政治方面
“……清代政治，和中国传统政治不同，因它背后有一批特别拥护皇帝的，这便是皇帝
的同部族，就是满洲人。照理皇帝是一国元首，他该获到全国民众之拥护，不该在全国
民众里另有一批专门拥护此政权的。这样的政权，便是私政权，基础便不稳固。清代政
权，始终要袒护满洲人，须满洲人在后拥护，才能控制牢固，这便是这一政权之私心”
[3]。基于这种“私心”，满清统治者在政治上给予满人以远高于汉人的特权。
1、入仕条件
清代汉人入仕基本要通过科举考试，这种作法本无可非议，但与之相反的是，清代满人
入仕，则无此限制，可以通过多种途径，如学校、荐举、议叙、捐纳、世袭、荫子、翻
译科举等等，不一而足。清末朱彭寿说：清代“二百余年来，旗人由科... 阅读全帖 |
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发帖数: 6383 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
sexdon (钦命头品顶戴加尚书衔领网评办事部堂) 于 (Thu Mar 24 00:55:36 2011, 美东) 提到:
发信人: sexdon (钦命头品顶戴加尚书衔领网评办事部堂), 信区: Military
标 题: 仇恨大清是汉族人的耻辱
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 24 00:55:11 2011, 美东)
仇恨大清主要是处于对历史的无知，对自身缺点的懦弱而找借口，自由主义思潮泛滥，
和严重的民族歧视。汉族人从来都认为少数民族是仆人，而我大清期间，虽然创造了中
国历史上的辉煌，但是这些心里阴暗的人看来，我大清的一切功绩也不能让他们弱小的
不值钱的自尊心得到满足。他们在我大清强大的时候到处作乱，天地会乱党，长矛还有
孙文匪患都是明证。
仇恨大清的人基本上有几类，
1。严重的大汉族主义者，觉得清朝是外族，从骨子里面藐视，但是冰冷地事实就在那
里，没有办法，所以只能骂找平衡了
2。严重历史知识缺乏的，历史读物仅仅就是电视剧和高中历史课本，对清朝仇恨基本
上是清朝后期... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 21 http://a-liang.hxwk.org/2011/08/14/%E9%98%BF%E8%B0%85%EF%BC%9A%
拙作《试批鲁迅》2011年7月20日发布于CND上以后，引起了CND上一些网友的关注，在
CND上的读者讨论区有一些讨论，阿谅本着文责自负的态度，也参与了讨论。在《试批
鲁迅》中，阿谅说希望该文能起到抛砖引玉的效果，现在看来是引来的砖头更多，一些
网友也提出了一些质疑，因此阿谅觉得有必要针对网友的一些比较有普遍性的质疑做进
一步的论证。
我发现一个现象，鲁迅笔下的中国人没有带有人性光辉的，如果非说有，阿谅只知道鲁
迅笔下的 夏瑜和刘和珍是正面的人物，但有一个共同的特点，就是最后都死于中国人
之手，而且是受残害而死。特别是《药》里面的主人公夏瑜，死得毫无意义，事实上成
为“于国不忠，于母不孝”之人，结局十分悲惨，夏母的情况尤其凄惨。难道是巧合吗？
所以请读者自己做出判断-《药》这部小说是在唤醒民众奋起反抗封建专制还是恐吓人
民放弃反抗？ 这个人物应该是没有原型的，否则这个原型应该早就被发掘出来了。
有网友引证《纪念刘和珍君》来证明鲁迅所谓的勇敢：
刘和珍(190... 阅读全帖 |
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O*******d
发帖数: 20343 | 22 聊斋里有一个故事讲夜叉国，我觉得是到非洲的故事。
交州徐姓，泛海为贾，忽被大风吹去。开眼至一处，深山苍莽。冀有居人，遂缆船而
登，负糗腊焉。方入，见两崖皆洞口，密如蜂房，内隐有人声。至洞外伫足一窥，中有
夜叉二，牙森列戟，目闪双灯，爪劈生鹿而食。惊散魂魄，急欲奔下，则夜叉已顾见之
，辍食执入。二物相语，如鸟兽鸣，争裂徐衣，似欲啖噉。徐大惧，取橐中糗糒，并牛
脯进之。分啖甚美。复翻徐橐，徐摇手以示其无，夜叉怒，又执之。徐哀之曰：“释我
。我舟中有釜甑可烹饪。”夜叉不解其语，仍怒。徐再与手语，夜叉似微解。从至舟，
取具入洞，束薪燃火，煮其残鹿，熟而献之。二物啖之喜。夜以巨石杜门，似恐徐遁，
徐曲体遥卧，深惧不免。天明二物出，又杜之。少顷携一鹿来付徐，徐剥革，于深洞处
取流水，汲煮数釜。俄有数夜叉至，群集吞啖讫，共指釜，似嫌其小。过三四日，一夜
叉负一大釜来，似人所常用者。于是群夜叉各致狼糜。既熟，呼徐同啖。居数日，夜叉
渐与徐熟，出亦不施禁锢，聚处如家人。徐渐能察声知意，辄效其音，为夜叉语。夜叉
益悦，携一雌来妻徐。徐初畏惧莫敢伸，雌自开其股就徐，徐乃与交，雌大欢悦。每留
肉饵徐，若琴瑟之... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 23 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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W******r
发帖数: 87 | 24 钱穆先生说：满清政权是“部族政权”[1]，满清贵族入据中原后，为保障满洲主体统治，奉行“首崇满洲”政策，给予旗人以诸多法定特权，在制度上保证全体旗人在长达二百六十多年时间里，享受着高于国内其他民族的待遇，正如蔡元培先生所言：“满人这个名词，是代表特权的记号 ”[2]。
一、旗人制度性特权
[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]
（一）、政治方面
“……清代政治，和中国传统政治不同，因它背后有一批特别拥护皇帝的，这便是皇帝的同部族，就是满洲人。照理皇帝是一国元首，他该获到全国民众之拥护，不该在全国民众里另有一批专门拥护此政权的。这样的政权，便是私政权，基础便不稳固。清代政权，始终要袒护满洲人，须满洲人在后拥护，才能控制牢固，这便是这一政权之私心”[3]。基于这种“私心”，满清统治者在政治上给予满人以远高于汉人的特权。
1、入仕条件
清代汉人入仕基本要通过科举考试，这种作法本无可非议，但与之相反的是，清代满人入仕，则无此限制，可以通过多种途径，如学校、荐举、议叙、捐纳、世袭、荫子、翻译科举等等，不一而足。清末朱彭寿说：清代“二百余年来，旗人由科举入仕而为一、二品... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 25 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 切实的韩非子ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 8 13:08:54 2011, 美东)
切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作... 阅读全帖 |
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O*******k
发帖数: 901 | 26 嬴秦暴政，不过存在区区14年而已，彼时坑儒焚书，也就300余人，未有寇鼠之辈遍布
中原斗争侮辱一日数惊之势。正因不公而激义愤，得有汉室发扬光大，中原文明传承至
宋，虽有五胡乱华，但中华文明弃奸邪而扬正气，贬污浊而尊君子，才有崖山一役，万
民投海而不屈服之壮举，这为中华文明之正朔，什么时候堂堂华夏五千年变成奸污之辈
滚滚当道了？蒙元入侵，中华龙根被斩，后又有满酋入关，草原狼狗之术被移植到中华
传统文明之中，形成了天下无双的满汉蒙元奴才文化。孙中山看得明白，才提出驱除鞑
虏四字，不想倭寇入侵，中国又被沙俄杂种所占，专制不成传统都不容易 |
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o****y
发帖数: 26355 | 27 聂作平：秦国是怎样崛起的？──重读商鞅变法
令人非常意外的是，一场轰轰烈烈的大国崛起运动，竟然以近乎开玩笑的方式
拉开了帷幕。
时间是距今两干多年前的公元前359年，地点是当时的绝大多数人心目中，都异
常边远的秦国首都栎阳。这天，秦国政府在南门立了一根三丈长的木棍，并宣称，
如果有谁愿意把这根木棍从南门扛到北门，赏十金。栎阳虽是秦国都城，但比起今
天的镇子，其实大不了多少，南门到北门，也就两三公里吧。这么近的路，这么轻
的工作，政府竟然愿意花费十金？围观的人都以为此乃咄咄怪事，七嘴八舌地议论
纷纷，却没人接招。一会儿工夫，政府又加价了：还是这根木棍，还是从南门扛到
北门，赏五十金。好半天，终于有个人抱着试试看的态度，把这根并不沉重的木棍
扛到了北门。--他果然“意外”地得到了高达五十金的奖赏。
这起小概率事件的幕后推手有两个，一个是秦国最高统治者秦孝公，一个是在
秦孝公的支持下，主持变法工作的商鞅。据说，商鞅之所以干出这种令时人和后人
都啧啧称奇的怪事，是他怕民众不信任政府，需要通过这种出高价干无聊事的方式
来立信，来表明政府无论在什么情况下都会说到做到。所以，这... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 28 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、阿里士多德、孔孟老庄、穆罕默德、马克斯、佛洛伊
德、杜威、罗素等等，他们的智慧与主张或者接近圣经，或者与福音远离，最差的是“
各样的异端”、“各样拦阻人认识上帝的那些自高之事”；他们许多自以为有... 阅读全帖 |
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q*****k
发帖数: 586 | 29 作者：金满楼
雍正当政时，有个御史谢济世弹劾田文镜，这让雍正觉得十分不爽，于是将奏章退回，
希望谢不要再多事，孰料后者却是个牛脾气，非要坚持上劾。这下，把雍正是气得够呛
，他不得不亲自站出来为之辩护，说“田文镜秉公持正，实心办事，乃天下督抚中所罕
见者”，什么贪赃坏法之事，我可以保证田文镜绝对没有；我倒是纳闷了，天下督抚这
么多，为什么谢济世非揪着田文镜不放，究竟是何居心？
不惜以皇帝之尊而为田文镜拍胸脯、打包票后，雍正又说：科道无私，方能弹劾人之有
私，这是我此前一而再、再而三说过的；若是自恃为言官，听人指使，颠倒是非，扰乱
国政，那将为国法所不容；我并非不知诛戮谏官乃史书所戒，但要是言官为私利而危害
人心世道，那此等区区小节，我必不在乎。说到这里，雍正越想越气，随后下令：先将
谢济世的御史革去，然后查他究竟受谁指使、又与何人结党，这事不查个水落石出，决
不罢休！
谢济世，广西全州人，康熙五十一年进士，后为翰林院检讨，卷入田文镜案时刚升为浙
江道监察御史。究竟是刚升职想有所表现呢，还是出于读书人的正义或意气使然，总之
审讯过程很具戏剧性：雍正令大学士及各部院高官组成联合法庭进行审问，... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 30 （ZT)
孔子的思想，在政治上，最受今人詬病的是所謂的尊君卑臣。作為靶子的是他在《
論語す顏淵》裡說的一句話：“君君、臣臣、父父、子子。”“君君、臣臣、父父、子
子”到底是什麼意思？孔子在 2500多年前說的話，有其特定的歷史背景，和對話的歷
史人物。離開了這些歷史環境，對古人說的話就會出現斷章取義，以訛傳訛。
孔子說這句話的歷史背景和對話的歷史人物，《論語語顏淵》的記載是這樣的，孔
子到了齊國，齊國的君主齊景公接見了他，詢問他如何為政，也就是如何管理好國家。
孔子以“君君、臣臣、父父、子子”作為答復。就像孔子教育學生，強調因材施教那樣
，孔子答復各國政要的詢問，根據各國政要本人的特點，各有很強的針對性，這在《論
語》裡有不少實例。
齊景公是一個什麼樣的君主呢？齊景公作為大國君主，到了問政孔子時期，卻連君
主的樣子都沒有。問政那一年是公元前516年，齊景公已經執政了32年，孔子36歲。長
期執政的齊景公，早已驕奢淫逸。《晏子春秋?內篇下》有一則記載，很典型地體現齊
景公的荒淫奢侈。齊景公讓一位魯國工匠用金銀珠寶為他做了一雙鞋。鞋剛做好，就迫
不及待地大冷天穿上聽朝。宰相晏嬰上朝，齊景公... 阅读全帖 |
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o****y
发帖数: 26355 | 31 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: oldguy (老人), 信区: History
标 题: 聂作平：秦国是怎样崛起的？──重读商鞅变法
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 14 09:55:51 2012, 美东)
聂作平：秦国是怎样崛起的？──重读商鞅变法
令人非常意外的是，一场轰轰烈烈的大国崛起运动，竟然以近乎开玩笑的方式
拉开了帷幕。
时间是距今两干多年前的公元前359年，地点是当时的绝大多数人心目中，都异
常边远的秦国首都栎阳。这天，秦国政府在南门立了一根三丈长的木棍，并宣称，
如果有谁愿意把这根木棍从南门扛到北门，赏十金。栎阳虽是秦国都城，但比起今
天的镇子，其实大不了多少，南门到北门，也就两三公里吧。这么近的路，这么轻
的工作，政府竟然愿意花费十金？围观的人都以为此乃咄咄怪事，七嘴八舌地议论
纷纷，却没人接招。一会儿工夫，政府又加价了：还是这根木棍，还是从南门扛到
北门，赏五十金。好半天，终于有个人抱着试试看的态度，把这根并不沉重的木棍
扛到了北门。--他果然“意外”地得到了高达五十金的奖赏。
这起小概率事件的幕... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 32 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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S*******l
发帖数: 4637 | 33 中国宋代以后逐渐落后。
在西欧航海大发现，文艺复兴之后进入加速发展通道时，中国还在进一步集中皇权，稳
固官僚体系，丞相从可以坐着和皇帝讲话，到被撤座位站着讲话，到行跪礼，到清朝彻
底变成奴才，跪着讲话。
“康有為：「漢制，皇帝為丞相起，晉、六朝及唐，君臣皆坐。唯宋乃立，元乃跪，後
世從之。」這裡說的就是唐以前是臣與君共坐，到了宋朝，皇帝仍坐，大臣則由坐改為
站立。元朝進一步發展為臣下跪著向坐著的皇帝察復，明清沿襲而不改。
由明朝開始，由於尊君卑臣的強化，君主對臣下已表現為非禮對待的地步，其突出體現
，便是明代對大臣們的「廷杖」—堂堂大臣在皇宮大殿上被扒了褲子打屁股。據明史專
家吳晗先生說，朱元璋時期，無論多大的官員，只要皇帝一不高興，立刻就把他拖下去
痛打一頓，打完了再拖上來，打死了就拋下去完事。
清代才是下跪最盛行的時代
中國人的跪，到清代才蔚為大觀。
清代統治者制定了一套極其繁冗的跪拜禮儀，僅跪拜就有一跪三叩、二跪六叩、三跪九
叩。其中三跪九叩為最高，臣民對皇帝、皇帝跪皇太后都要三跪九叩。
與此同時，平民見官，也必須長跪，只有有功名之人，才格外開恩不跪；大臣見皇帝，
也必須長跪。像... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 34 你说的这些全是传统文化的末流。
每个社会，每个民族，每个时代，都有一些丑恶荒唐的社会现象，这并不能作为否定其
背后崇高的人文理想价值的根据。就像你每天都要拉屎，但是你的价值并不能用粪便来
衡量一样。中国历史文化的演变，有昂扬奋进，也有堕落倒退，有光明也有黑暗。如果
把每个民族的历史类比于一个人的生命，那么民族史的低落期或黑暗期，正如同一个人
人生道路上的挫折。有人因为打击而抑郁而走向毁灭，有人顽强奋起，战胜自我，变得
更加强大。一个民族的历史文化也正是如此。如能跨过险滩，走上坦途，自然能迎来民
族历史文化生命力的高度发扬。
你如果没有认真体会过中国古人的人文理想追求的价值所在，就不要就着民族历史文化
虚无主义的残汤剩水来给中国的传统文化抹黑了。中国古人的理想世界观，是真正的人
文理性。比如孔子“子不语怪力乱神”“未知生焉知死”“敬鬼神而远之”等已经鲜明
的表达了对“神道设教”的态度。自孔子直接标明这一理性态度后，中国后代所有人文
思想家都尊奉不移。宋明理学兴起后，更是直接把这一理性观念发展到“天人合一”的
高度，提出“宇宙公民”的概念。如果我们循着这一理念，那么世界和平、环保主义，
甚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 夜叉国——
交州徐姓[1]，泛海为贾。忽被大风吹去。开眼至一处，深山苍莽[2]。 冀有居人，遂
缆船而登，负糗腊焉[3]。方入，见两崖皆洞口，密如蜂房；内隐有人声。至洞外，伫
足一窥，中 有夜叉二[4]，牙森列戟[5]，目闪双灯，爪劈生鹿而食。惊散魂魄，急欲
奔 下，则夜叉已顾见之，辍食执入。二物相语[6]，如鸟兽鸣，争裂徐衣，似欲。 徐
大惧，取橐中糗糒[7]，并牛脯进之[8]。分啖甚美。复翻徐橐，徐摇手以示 其无。夜
叉怒，又执之。徐哀之曰：“释我。我舟中有釜甑[9]，可烹饪。” 夜叉不解其语，仍
怒。徐再与手语[10]，夜叉似微解。从至舟，取具入洞[11]， 束薪燃火，煮其残鹿，
熟而献之。二物之喜。夜以巨石杜门[12]，似恐徐遁。 徐曲体遥卧[13]，深惧不免[14
]。天明，二物出，又杜之。少顷，携一鹿来 付徐。徐剥革，于深洞处流水，汲煮数釜
。俄有数夜叉至，群集吞讫，共指 釜，似嫌其小。过三四日，一夜叉负一大釜来，似
人所常用者。于是群夜叉 各致狼麋[15]。既熟，呼徐同。居数日，夜叉渐与徐熟，出
亦不施禁锢，聚 处如家人。徐渐能察声知意，辄效其音，为夜叉语。夜叉益悦，携一... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 36 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 那么多的郑成功，那么多的“时代意见”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 1 03:07:18 2018, 美东)
原创：杨津涛 短史记 微信号 tengxun_lishi
功能介绍
腾讯新闻原创栏目《短史记》，疑今察古，鉴往知来。
文 | 杨津涛
历史人物，往往是作为一种现实需要而存在的。
这种现实需要，可称之为“时代意见”，以区别于历史人物的本来面貌，亦即区别于“
历史意见”。当“时代意见”与“历史意见”无法合榫，关于历史人物的叙述，就会出
现分裂，出现许多截然不同、乃至相反的面相。
郑成功可谓这方面的典型。
1、隆武忠臣
郑成功原名郑森，生于1624年。
其父郑芝龙，出身海盗，后来成为雄霸东南沿海的海商集团领袖。其母田川氏，是日本
肥前国平户岛（今长崎县平户市）人。7岁时，郑成功被父亲从日本接回福建，曾考中
秀才，并拜在名士钱谦益门下。
郑成功一生事业，主要是抗清和复台。
1645年，郑芝龙在福建拥立隆武帝，独掌... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 中国古代政治中的“协商”因素
来源：北京日报 作者：齐惠 时间：2018-08-07
10 0 中华文化 字号:A-A+
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在中国古代政治中，具有源远流长的“协商”因素：决策前的“协商”是一个开放多元
的体系，“协商”的目的是通过广泛参与和集中领导促成团结一致的行动。此外，“协
商”还具有重视异见表达的审议慎议功能等。可以说，中国传统政治中的“协商”因素
是支撑起中国传统政治数千年绵延发展的一种重要的文化、制度和实践力量。
中国在上古时期就形成了一套以王为中心的具有开放性的多方参与的决策体系
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魏征是我国历史上有名的谏臣
在重大政治决策中，中国在上古时期就形成了一套以王为中心的具有开放性的多方参与
的决策体系。
《尚书》说：“汝则会大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮……”
意思是说，如果王遇到重大疑难问题，自己先要多考虑，然后再与卿士商量，与庶民商
量，与龟卜和占筮的专业官员商量，最后由王综合权衡多方意见，确定最终结果。就其
主体的多方参与、过程的次序安排以及结果... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 38 出处：http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-759024-1.shtml
儒家文化结构的核心是“家”。这种“家”文化的结构可以用“忠”、“孝”、“仁”
、“义”四个字来概括。
这四个字之中又以“孝”为根本。“孝”维系了家庭与家族的基本伦理；“孝”的向上
延伸和扩展成为“忠”，整个国家是一个大家族，帝王就是头号大家长——不忠不孝是
十恶不赦的重罪，人人得而诛之；
“义”是家族伦理的横向扩展，“四海之内皆兄弟”——结党营私，结党夺权争利，是
儒家文化官场的传统文化；
而“仁”则是君主官吏或家族长辈对下的恩典，君主官吏或家族长辈被儒家当作圣人，
是永远伟大、光荣和正确，出了问题都是小人（即下级）的过错和责任。
“忠”、“孝”、“仁”、“义”是搭起中国文化结构的四根支柱，上下纵横互为支撑
，形成一个不可拆散的完整框架，衍生出中国文化中大部分意义、价值、伦理与道德的
体系。所以社会公德是不受重视的，自私自利衍生为团体、血缘和地域利益的亲疏，远
近，轻重和高下。所以任人唯亲是儒家这种文化的延伸；而强权就是真理，有权有钱就
有地位，只要有了地位，对于小人（劳动人民，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 忠君观念的绝对化在宋代成为主流意识形态，既是对五代十国时期“皇帝轮流坐，今年
到我家”的乱世教训之总结，也是对多朝并立、各称正统的现实之考量。北宋司马光首
倡尊君之论，认为君尊臣卑“犹天地之不可易也”。而到朱熹、二程的理学兴起，更是
确定了“君臣父子，定位不移”、“天下之定理，无所逃于天地之间”的终极道德观。
华夷之辨松动，忠君观念绝对，使得到了元代，虽有郑思肖、谢枋得等宋遗民坚持华夷
大防，但士人的主流都认为是否视为正统，不在于是否中国之人，而在于是否奉行“中
国之道”，“能用士而能行中国之道，则中国之主”。人们拿古人进行类比，指出“舜
生于东夷，文王生于西夷”，但“后世称圣贤焉”，只要“谙于中国之道”，那便不能
“以夷狄外之”。元朝虽然是蒙古人做皇帝，但“以天数之正，华统之大，属之我元”。
元统一后，通过官方和民间的双向推动，理学不但成为最为显赫的哲学流派和思想体系
，还成为官方认可的意识形态，进而成为书院的主修科目。元代的书院如钱穆所说，“
宋以下一千年来之书院林立，惟元最盛，莫与伦比”，已经达到了“远州下邑，深山穷
谷”都有书院的地步，书院兴盛也就使得理学传播更为深远。
待到元... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 40 治国大道(四)：王霸之道
李道真
四、王霸之道
五帝过后，大禹开创了夏朝，“家天下”的朝代制代替了禅让制，中华历史迈入了夏、
商、周三代。同时，中华民族也由“帝”道治国时期，步入到“王”道治国时期，由“
三皇五帝”时期进入到“三王五霸”时代。
《礼•号谥记》中将夏朝开创者大禹、商朝开创者商汤、周朝开创者周武王，并
称为三王。（16）
我们先看看“王”的涵义是什么：
《说文解字》说：使天下百姓纷纷归顺依附的人称为“王”。孔子与董仲舒说：王字为
一竖贯穿三横构成，三横代表天、地、人三才，意为能贯通天、地、人三才的称为“王
”。（17）
《管子•真法篇》说：通达于“德”的为王。（18）
《礼记‧谥法》中说：仁义所在者称王。
到了王道治国时期，人心变得更加复杂与污浊，天下更偏离大道了。“王”便贯通天、
地、人，制定礼乐制度规正人类的行为，以教化天下，向天下推行仁义，于是天下纷纷
归服。
《太平经》中说：帝从天地间参悟出道的智慧，使天下归于和谐平衡，远离凶险，所以
称帝。王（施行仁义）使人民万物归顺于他而不受到伤害，所以称王。（19）
帝治时期，人类偏离了大道... 阅读全帖 |
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b*****p
发帖数: 9649 | 41 一尊距离青蛙还有半个月，加油，一尊君！加油，大盘君！ |
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f******o
发帖数: 706 | 42 知识分子的覆没
摩罗
20世纪的中国，企图摆脱几千年来的历史惯性，走向一种新
的文化前途。对此抱有最多向往并作出最多努力的，当是知识分子群
体。然而，站在世纪末端稍作回首就会发现，曾经呼啸奔突、呐喊猛
进的知识分子是如此不经摔打，转眼之间就梦醒力绝，他们实际上并
未真正拥有什么新的质素，他们与中国古代士人在精神和思想上保持
着基本的同构。也就是说，摆脱历史惯性成了一场梦幻，他们的精神
发展，仍然在古代士人传统的规范之中。一些杰出人物历尽种种磨难
，企图造就新的品性和人格，然而效果甚微。为了对20世纪中国知识
分子有更准确的认识，为了对他们的现实困境和精神困境有更多的理
解，不妨先谈谈中国古代士人传统，尤其是士人诞生阶段——先秦时
代——为这传统布下的精神结构。
古代士人尊君从势传统
长期以来，我们有一个习惯，一说起古代士人，就讲孔子孟
子这样的圣徒和老子庄子这样的高洁之士以此美化士人传统。实际上
士人阶层刚出现时就已分化，虽然孔孟之徒时有所现，但更多的则是
张仪、苏秦、李斯、韩非者流。张仪本倡合纵抗秦，可不被六国所用
，乃改主连横之说，投奔秦国，协力剿灭六国，可见他所持学说并无
天地大 |
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A**********y
发帖数: 105 | 43 改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
，... 阅读全帖 |
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K*a
发帖数: 13041 | 44 你来翻一下吧
答橘子书
如君所见，当自强也。然君所求，不得强也。尊君所愿，吾自息矣 |
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P****e
发帖数: 389 | 45 六
最后，我想来梳理一下谭复生在《仁学》一书中流露出的对宗教与信仰的态度，其中最
重要的包括儒道、侠道、佛教与基督教。
距离产生美。记得小时候对基督教教堂总是很神往，而对它起反感是我出国之后的事。
反感的最初原因相信许许多多在美国生活过的人都司空见惯：那就是总有人敲你的门、
搭你的讪、拉你的同学追着你传教布道。在我的有限阅历中见识过的与布道最接近的事
情，是中学班主任找人谈话做思想改造。而我则像古龙在《新月传奇》中所说：“楚留
香要回头时，没有人能令他不回头”—— 最讨厌的事就是被人勉强。
更何况有些传教徒甚至连圣经这本书都没在教堂以外的场合翻开过，却偏喜欢跟我畅谈
为什么基督教比佛教要高明，令人不知道是该哭还是该笑。他们又动辄以“科学”来佐
证教义：夸张一点的比如好险成为副总统的佩琳，那是公然不承认人猿进化论的，直接
挑战达尔文；含蓄一些的则喜欢跟近代物理纠缠。他们说：宇宙大爆炸不就是创世纪吗
？大爆炸的时候产生光，不就是“神说，要有光，就有了光”吗？他们会问：电子是怎
么产生的？那么小，不是上帝造的还能是什么造的？（人家之所以问电子而不追问更小
一点的夸克，倒不是打算放我这个学... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 46 儒文化的劣根
改革打经济起步走，目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈，哪一方面跟不上趟，现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义，但历史悠久，影响深远的传统文化
的主流却是儒文化，而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入，必须被坚决清除。可事情很奇怪，清除的号角不光迟迟没吹响，这几年儒学反借
国学之名火起来了，孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”（李大钊语）又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话，好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念，维护等级秩序，以君为本，媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者（官、
民，贵族、平民，主、仆）外，还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代，原先森严的等级秩序那会儿有些松动，一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 26 14:25:40 2013, 美东)
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 历史回顾 -- 孔子、中国、耶稣
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 25 19:07:43 2013, 美东)
孔子、中国、耶稣
陈耀南
我说个比喻：这房子里飞翔着许多小鸟。房子有一条通往上天的出路，只是小鸟们找不
着。其中能力高强一点的，自以为找到了，就带着追随者乱飞乱撞，头崩额裂。
古今中外，世界上的人都在找寻幸福快乐之路。有些智能出众的人，被尊为一代圣贤，
其实只如上述，是领着跟从者乱飞的鸟，许多盲闯乱撞，加速死亡；较好的也不免冤枉
迂回，误人误己；最好的，不过在本族本类中作好准备，就像太阳出来之前，驱除黑暗
的油灯。
以色列之外的万国万邦，耶稣基督降生之前之后的百代千世，都有许多人间的导师贤哲
：释迦牟尼、苏... 阅读全帖 |
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m***y
发帖数: 14763 | 48 奸尸不太好，那肯定是干死 老虎。
要是蒲松龄在这儿，肯定要说谁家床头没个母老虎，干一干有什么得瑟的？
异史氏曰：“干死老虎，亦所罕闻，然细思之而不罕也：家家床头有个母老虎在。“
随便把原文抄这儿，俗文共赏
交州徐姓[1]，泛海为贾。忽被大风吹去。开眼至一处，深山苍莽[2]。 冀有居人，遂
缆船而登，负糗腊焉[3]。方入，见两崖皆洞口，密如蜂房；内隐有人声。至洞外，伫
足一窥，中 有夜叉二[4]，牙森列戟[5]，目闪双灯，爪劈生鹿而食。惊散魂魄，急欲
奔 下，则夜叉已顾见之，辍食执入。二物相语[6]，如鸟兽鸣，争裂徐衣，似欲。 徐
大惧，取橐中糗糒[7]，并牛脯进之[8]。分啖甚美。复翻徐橐，徐摇手以示 其无。夜
叉怒，又执之。徐哀之曰：“释我。我舟中有釜甑[9]，可烹饪。” 夜叉不解其语，仍
怒。徐再与手语[10]，夜叉似微解。从至舟，取具入洞[11]， 束薪燃火，煮其残鹿，
熟而献之。二物之喜。夜以巨石杜门[12]，似恐徐遁。 徐曲体遥卧[13]，深惧不免[14
]。天明，二物出，又杜之。少顷，携一鹿来 付徐。徐剥革，于深洞处流水，汲煮数釜
。俄有数夜叉至，群集吞讫，共指 釜，似嫌其... 阅读全帖 |
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n*****m
发帖数: 9872 | 49 “告诉我你的名字”顾铁说
“我是幽灵”侏儒般的男人说道
“就算是幽灵左手的保护者也应该有自己的名字的”顾铁说
“名字并不重要你就称呼我‘幽灵’吧嘶嘶”侏儒道
中国人上下打量他始终沒有从这人身上发现恶意因此慢慢放松警惕“就你一个人吗
还是说大部队在后面你只是先锋兵而已”
“我是來领路的”侏儒道脸上肉瘤怪异地蠕动着“不久就会与其他人会合了嘶嘶”
他不断发出嘶嘶的声音是因为嘴巴被肉瘤撑得无法合拢要经常将口腔流出來的唾液吸吮
回去
顾铁叹道：“一旦幽灵出现说明兄弟会的追兵也不远了他们发现了我的身份对吗我
始终搞不懂为什么这帮人会这么看重我不把我杀掉就吃不下睡不着似的”
“异端之血嘶嘶……”侏儒咯咯地轻笑起來“或者说你是个很吸引点击率的家伙哩”
“……你说什么”顾铁说
“沒什么说你的身份很重要嘶嘶”侏儒说
“哦你瞧既然是朋友就坐下來好好聊聊吧别傻站在那里了被夜风吹感冒了可不是一
片阿司匹林能够解决的事情”中国人拍拍地面示意对方靠着树坐下來让这株粗大的槐树
挡挡夜晚的凉风
侏儒将短得不成比例的手臂摆摆说：“你忘记了我是幽灵幽灵怎么会与活人坐在一
起聊天呢你们就这样继续前进吧当到达岔路的时候我会告诉... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 50 【龙魂侠影 第21集 神州新象16鸾翎双妃】
被一双豪乳肥奶裹住龙身，龙头则便香滑的嫩舌添洗，龙辉周身舒爽，便大
马金刀地坐在椅子上，任鹭眀鸾继续以口乳侍奉，而双手则替白翎羽宽衣解甲。
白翎羽早已被脱去胸甲，剩下的盔甲根本挡不住龙辉，不消片刻便是麒麟卸
甲，玉体陈横。
「呜呜，龙辉……不要……等会冰儿她们就出来了！」
白翎羽娇啼道。
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以下省略10000字
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以下继续...
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鹭眀鸾软绵绵地趴在桌子上，而白翎羽却被她最后那句话惊住了，不由得呆
呆地望着她。
鹭眀鸾也回过神来，抱歉地笑道：「白妹妹，姐姐是昏了头啦，你切不要当
真，好吗？」
白翎羽嗯了一声，也伸手替她抹去腮边汗水，投桃报李般又替其挽起几丝凌
乱的鬓发。
龙辉喘了口气，替二女穿上衣衫，自然又是一番轻薄挑逗，鸾麟双妃早被他
杀得高潮迭起，心中爱火未消，便半推半就地让他轻薄。
白翎羽稍微穿好衣衫后，便催促道：「好了，你别胡闹了，快些收拾一下，
省得被冰儿发觉了。」
龙辉笑道：「发觉就发觉，有什么大不了的！」
话音未落，忽闻虚空崩... 阅读全帖 |
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