h**y
发帖数: 1232 | 1 “你个肖世诚，还真就经不起检验。第一眼看到醉时，你就露出了奸猾和贪婪的本性；
第一眼见到我时，你就暴露了你对我的不满和轻视。”胖子强压心头的怒火，一边耐着
性子观看肖世诚的“表演”，一边愤愤地暗中对肖世诚说，“就你这点伎俩，不用我来
揭露你，醉自己就能看透你了。如果，你把她当成了不谐世事的小丫头，只能说明你还
太嫩了。”
全心全意为醉当导演的肖世诚，不但没有听到胖子的心语，还忘记了胖子的存在。他轻
轻地扳着醉的头，让她看向左上方，直到醉的锁骨完全凸现出来，他才摇着头满意地说
：“没想到，真没想到，我还能遇上你这么完美的模特。醉，我一定要让你的肖像画红
遍中国画坛！”
醉非常专业也非常敬业地保持着令肖世诚满意的姿态，一言不发，只是淡淡地笑。她的
表情很轻松，笑容很自信，目光很沉静，怎么看都不像第一次当模特的人，这让肖世诚
又惊又喜。
“好，保持现在的笑容。”肖世诚倒退了两步。用左手托着右手的手臂，用右手托着下
巴，眯着眼睛，仿佛打量雕塑一样打量着醉。终于，他发现了这尊雕像还是可以更加完
美一些，便举着右手轻声说道，“醉，再把目光向下移动一寸。对，对，就这样。OK了
！”
醉的领悟能力太强... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 2 http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=3259&cid=15
“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。”——腓3:1
我们所谈的都是一般性的喜乐。我一直是概括地论及喜乐，种种形式、不分圣俗的
喜乐。但保罗在腓立比书中特指的是基督徒的喜乐。
在主里的喜乐，这种喜乐源自与耶稣基督的关系。从现在起，我们就用这个作为专
题。没有接受复活的基督为救主、尊祂为主的人，不会领略以下所要说的。因为我们现
在就要透过上述四点喜乐来源，看看相信基督、蒙拯救的人，如何因看与基督的关系，
得尝无穷喜乐﹔这个中道理，惟有基督徒才明白。「靠主喜乐」的意思就是：因为认识
到自己已属基督所有，有基督的父为自己的父，并借着基督作中保，得与父神和好，成
为父神荣耀的后嗣，拥有救恩和基督所赐的永生，从而得着喜乐。我们要让喜乐从这个
源头涌流出来。如何实践呢﹖是依据上述引出的四点喜乐来源公式。
第一，自知被爱，就有喜乐。除基督徒以外，再没有人能更深切体会那种被爱的感
受﹔因为基督徒知道，父神深爱他们，甚至将独生子赐给他们，叫祂死在十字架上，饱
受羞辱与痛苦，好让相信的人能得永生。「惟有基督在我... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 3 ”堕落的心高举自己，轻视神，炫耀自己，排挤神，自举为神。“ -- 愿神光照怜悯。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 4 "神也不能赦免未赎的罪，祂只赦免那凭信心而承认过的罪，因为祂是『信实的，是公
义的』。
因为如果真神是全能的话，祂必定会将罪恶除掉。不错，祂真的会除掉罪恶，而且现在
已经在实行中。藉着耶稣基督，像你和我这样的坏人已经被改好过来了。“ |
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j*******7
发帖数: 6300 | 5 律法不是一件硬夹克，将生硬独断而不自然的限制强加在我们身上，使生活变得贫
乏；它乃是释放和丰盛人生的指引，带给人完整和满足的喜乐。神的律法要在我们心中
播下自律的种子，然后绽放出一种更深、更单纯的欢愉，胜过一切我们过去所体验到的
。你相信吗？我盼望你能相信，因为今天有成千上万的人可以站出来，根据我们个人的
经历向你提出确据。我希望我们的讨论同时也能帮助你从真光中明白福音，并看见福音
如何完成神恩慈的律法。
也许你会问我：“那什么是福音呢？”我的回答是，福音就是耶稣基督、被钉十架
的救主和复活的主。福音不单只是关乎祂的真理，更是耶稣亲自诉说，并透过圣经和历
世历代基督徒告诉我们有关祂的真理。福音真实而具体，虽然眼不能见，但是基督在祂
的神性、代赎的死、祂复活的生命，以及祂如今在天上掌权的大能中向我们接近，并对
我们说话，正如祂向来对罪人所说的：“‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就
使你们得安息’；我要洁净你被罪玷污的良心，使你得安息，是赦免以及与神和好的安
息，我要重理你紊乱扭曲的生命，使你重回正轨。学我的样式，我的轭是容易的。我对
作为一个门徒的要求虽然可能会令你担心紧张，但却不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 6 我们不应以为与其他基督徒相交是一种属灵的奢侈品，是在个人的灵修操练以外一
种可有可无的附加品。相反，这样的相交是属灵的必需品，因为神造我们，让我们藉着
与其他信徒相交而得到喂养，能与祂有更美好的交通，并且必须经常接受喂养，使我们
与祂的相交生活更进深、更丰盛。
信徒相交是爱心和谦卑两者的表现。这种相交源于一种要把好处带给别人的愿望，
并同时感到自己软弱，需要别人。所以相交包含双重动机——施予并接受别人的帮助，
喂养并接受别人的喂养。
惟有那些能够释放自己，除去伪装和掩饰来与其他信徒相交的人，才能与神在日常
的关系上敞开和坦诚。一个不能让神的荣光充分地照耀他整个生命的人，不能够与其他
信徒有坦诚的相交：事实上，他会逃避相交，免被人察觉他不真诚。
当我们追求享受共同的相交时，我们应该用祷告的心倚靠圣灵，就是三位一体的神
的第三位，祂的职责是把基督向我们启示出来；若非如此，我们之间的谈话就空洞无物
，毫无益处，而相交的目标——对我们共有的主有更透彻的了解——就不能达到了。
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=6078&cid=89 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 7 三个世纪之前，有一个故事，说到一个学生去拜访牛津抹大拉学院的清教徒院长古得文
(Thomas Goodwin)。在阴暗的书房中，古得文一打开话匣子，就问到访者他是否准备迎
接死亡。那青年人吓得拔足跑掉。这个故事当时说出来令人发噱，现在也是如此；但我
们应该说，如果这事属实，古得文其实是以牧者的身份提出了一个恰当的问题，无论我
们觉得他的谈话技巧如何，也不应取笑他。因为无论你的年纪多大或多小，一种内在平
安和生活圆满的秘诀，就是要面对现实，准备好面对死亡——或可以说是整装待发。我
们以这个事实彼此提醒，并不算荒谬无稽。
昔日的基督徒对这方面的真理甚为了解，他们把整个人生看作是死亡和永恒的准备，因
此以非常认真的态度，面对现在每一刻(而不是看重自己)。中世纪时代和清教徒时代有
关死亡的艺术之教导，竟然成为生活艺术的处世态度；凯恩(Ken)有一句话说：“把每
一天当作是最后一天去生活”，这常常成为北美洲人最基本的原则。昔日的基督徒如此
生活，无疑比现代人从生命中得着更多。上文已说过，今天的人对心理健康所下的定义
，不是必须思想死亡的问题，而是根本不去想到死亡，甚至连不断讲论基督第二次再临
的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 人类道德沦亡
现代人既觉察到人类这些年来在科学领域所获得的重大成就，自然倾向对自己的评价很
高。他们认为物质财富始终比道德品格更重要，他们决意在道德范畴善待自己，用一些
小小的善行来弥补一些大恶，而且拒绝认真地面对自己有任何真正的道德问题。他们倾
向摒除自己和别人内心出现的良心谴责，认为这是病态的心理，是疾病的征兆和心理的
偏差，而并非显示道德实况的指标。因为现代人相信，尽管他们有些小瑕疵（譬如：饮
酒、赌博、纵欲、说谎、鲁莽驾驶、阅读色情刊物、不道德的交易手段），但他们内心
仍是个不折不扣的好人。然后，他们就像异教徒一样（现代人的心灵确实像异教徒的心
灵，这点不要弄错），将人的形象放大，想象为神，且假定神会像他们一样满意自己的
表现。至于要他们想象自己是已经失却神形象的受造物、悖逆神的律法，在神眼中是有
罪和不洁的、只能得到神的定罪等观念，压根儿不能进入他们的心思。
神有赏善罚恶的公义
现代人尽量以“包容”的方式来对待一切过错，只要它们不影响自己。他们宽容别人的
过错，认为那只是环境使然，若换了是自己，也难保不会同样犯错。父母对于纠正子女
的行为显得举棋不定，老师对于责罚学生也表现得... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 9 要在别人有需要时作管子，把上帝的能力输入他们的生命中，是对的。
我们看过了，爱邻舍，是寻求使所爱的人得好处。我们心里有强烈爱邻舍的心，就反映
我们灵性健康。但要提防自己有精神病，就是要被人需要——总是觉得人家非有你不可
，否则你就一名不值！这不是真的爱邻舍，也不是灵性健康。这是没有灵性健康，其实
是另一种形式的骄傲。我们个人的价值，不是从我们的基督徒活动或别人对我们的倚赖
而来，而是知道上帝爱我们，甚至为救赎我们，付上加略山的代价。
救赎的爱为原没价值的受造物赋予价值，叫他们不必从其他源头寻找价值。如果我以邻
舍来吹嘘自己的价值，我是利用他们，与爱他们有别。我可能会在应该使他们得自由时
，反使他们继续倚赖我，这就使大家都受伤害。
上帝给我们的一样训练，是愿意间或在重要的事奉上愿意不被使用。耶稣吩咐彼得拿几
条祂行神迹捉到的鱼给祂（我们也要奉献祂所赐给我们的），祂接着似乎忽视了彼得摆
上的鱼，而拿自己已预备好的鱼给门徒吃，耶稣这样做就显示了以上的意思（参约二十
一9、13）。
现在，试想想一位虔诚、有恩赐的基督徒妇人，事奉对她十分重要，但她发现一段长时
间主搁置了她，不用她的潜质。为什么... 阅读全帖 |
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a*****a
发帖数: 640 | 10 I just like this sentence '人是心识力量赋予人性而来的'. |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
不知道原文是怎么说的，翻译得有点模糊。
在南传阿毗达摩里面，并没有物质是心识制造这样的观点。但是佛陀说过识缘名色，即
以识为条件，生起名法和色法。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12
文中说的＂物质不过是心识力量的具体化＂ 跟你的模型似乎有差距呀。。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 "Cittena niyate loko, cittena parikassati"ti. (sam.ni.1.62).
我已经查到了原始出处，但是后面的sam.ni.1.62而还看不懂对应的是哪部尼柯耶中的
具体经文。seeu可能知道。
我对于这句话非常有兴趣，尤其里面提到的niyate这个词。
niyate这个词翻译成确信的，确定的，我认为这非常准确的表达了心识在世界产生，物
质产生的关键性作用。
它绝对不是很多人认为的一切唯心造的唯心论，而是对应的意识观察导致波函数坍塌的
关键核心。
性状
，决 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
这没有冲突，因为不二，未必就是有个起始点。
大乘认为心是万法产生的根源，六祖也说自性生万法，这些都是太为明显了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 15
念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉
佛陀说，四念住是唯一解脱的路（一乘道），意思是指建立对当下所发生的的警觉，是
唯一解脱的路。
而被这个freeman篡改了，他将“念住”给篡改成了所谓的“一门深入，老实修”，是
唯一解脱的路。
两个区别非常的大。按照第二个，一旦跟了邪法，就走不出来了。
为什么建立对当下念的警觉是唯一解脱的路。
这是由于这种方法完全符合五蕴生灭的机制，由于实际存在的只有当下这一念（包含它
的所缘），觉知它才能更清晰的了解它。并且贪嗔痴都是在当下这一念体现出来。
外道禅定为什么不能解脱，这是由于那个实际违背了五蕴生灭的机制。
整个佛法体系是非常紧密的，一会扣一环。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 16 念住，巴利文satipatthana
sati，正念，觉知，深切有力的注意，警觉
patthana：建立起，及作为念的立足处。
satipatthana的整体意思是建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉
------------哇，居然是这样子的。建立起有力的（对所缘目标）警觉，觉
嗯，这些都没有google到，谢谢。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 《正知--时时彻知无常》（内观研究所） (2012-09-10 ）
每当有人请求佛陀讲解sati （觉知／正念），他的开示总是包括正知（sampajan
na）这个词。
Katama ca bhikkhave, samma-satisamma-sati? Idha, bhikkhave, bhikkhu
kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima vineyya loke
abhijjhadomanassam.1
「比丘们，什么是正确觉知（正念）呢？在这里，禅修者热诚安住于时时彻知和正确觉
知，就身体观察身体，去除对这个世间（心和物质）的贪爱和瞋恨的习性。」(注1)
从这段话可以明白看出，按照佛陀的意思，只要谈到正念（sammasati）或念处（s
atipatthana），总是离不开正知，也就是离不开般若（panna,慧）。否则就只是念住；
只是忆念或觉知而已。
在经藏里，佛陀针对「正知」这个词给了两个解释。在《相应部》（Samyutta Nik
aya）中，他对「正知」作出如下的定义：
Kathanca... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 18 看你心清净的实际经验也多少能激励我一下……不过没有更进一步了吗？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 19
开始的时候，有可能专心比较重要，
甚至为了专心，把注意力集中在很小的范围，甚至无思无念，变成安止定。
有些人就是心很乱，练习一下也无妨。
我觉得，无思无念也有不同层次。如果只安住(专心)于”触” 触感，
例如呼吸的摩擦感或整个呼吸感，那也是无思无念，但是会有感觉，触感。
只是不会去”想”(我是指不会有呼吸的概念，手的概念，脚的概念出现)
还有就是，接着连这个感觉也没有，整个放空放松(就是放掉贪念，想禅定之类的)，那
也是无思无念。
不过，直接持续观察，也可以，
只要有观察，就会知道事情怎么发生，就不可能变成安止定。
总的说，持续观察比较重要。我觉得。
反正就是要离五盖，至少淡了五盖，其它都免谈。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 20 喇榮五明佛學院簡介
尊貴的第十三世達賴喇嘛之師──伏藏大師列饒朗巴尊者，其化身即法王如意
寶晉美彭措。1980年，為振興正法，廣利有情，法王如意寶在「大密乘虹光身靜處，成
就四業之聖地」，著名的第一世敦珠仁波切修行及其十三位心子成就虹光身之聖地──
今四川省色達縣喇榮溝畔，創建了以「團結和合、清淨戒律、聞思修行、弘法利生」為
宗旨的色達喇榮五明佛學院。1987年5月，第十世班禪大師親自批准五明佛學院成立，
並賜給學院親筆題寫的「喇榮五明佛學院」之匾牌（藏文）；尊稱上師晉美彭措為「聖
者法王」。中國佛教協會趙樸初會長也為學院親筆題寫了院名（漢文）。從此開創了藏
傳佛教的再弘時代。
佛學院的課程設置分顯宗、密宗和共同文化三大部分。顯宗以五部大論──戒
律、因明、俱舍、中觀和般若為主要學修內容；密宗則包括續部經典、各類加行、生起
次第、圓滿次第、大圓滿和竅訣等。共同文化課設有聲明、醫方明、藏文等內容。
一九九三年，佛學院被紐約世界報等報刊稱為世界上最... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 21 请教一下SEEU，出离心是否就是舍离，厌离，巴利文是什么？ |
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f*******e
发帖数: 5594 | 22 龙树菩萨在《中论》第一卷中就提到：「不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来
亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。」这个说的应该不是自
性空。
另外自性空也不是说的状态，而是状态的特点。
本无的空就是来自我前面说的真如的巴利文。阿含经中的空，就来自第一义空经。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 这里说的不是自性空是什么呢？
真如的巴利文怎么能推出你说的空呢？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 24
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当我们把运动分成两部分以后，黑格尔这句话就可以理解了。
在这个地点，是指坍缩后的粒性本征态（粒性现象）所在的空间位置。不在这个地点，
是指没有坍缩或者粒性本征态维持普朗克时间后有再次转化为量子叠加态所处的不确定
位置（全空间性的）
波性本体自否定为粒性现象（阳转化阴），粒性现象自否定为波性本体（阴转化为阳）
，这是一种辩证性的运动，运动必须是辩证性的，自否定则是辩证法的根本核心。
必须要把这两部分统一起来考量，孤立的只注重一个方面必然产生问题，尤其是孤立的
认为只存在现象运动，则必定带来严重的矛盾。芝诺悖论以及佛陀本人所说的没有同一
性（无我）的相续生灭（无常）都是这个错误的典型反映。而芝诺悖论确实非常深刻，
它可以带来我们对运动、变化、生灭的深入思考。
由于波性本体是波性意识和波性物质的统一体，粒性现象是粒性意识和粒性物质的统一
体，所以这种辩证性的自否定运动，既不是黑格尔的唯心辩证法，也不是马克思的唯物
辩证法，而是天行所说的心物辩证法，是整个新学思想的根本核心。 |
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f********w
发帖数: 1188 | 25 欧可是正牌BIT man. 欧当年在6号楼住，前面是5号楼，不错巴。 |
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o********1
发帖数: 1 | 26 扒光（你在中文93的外号），你可能早把我忘记得一干二净，其实也难怪，10几年前，
你属于风光无限的第一世界，而我等默默无闻之辈怎能入你法眼？（玩笑）。今天第一
次来这里闲逛就发现了你的帖子，还有幸见到了你的玉照，没想到10几年不见，你出落
得越来越标致了，有一点不明白：啥时候成双眼皮了？（另：照片拍得不错，很粉、很
嫩。呵呵）
你知道吗？对于你的主持生涯我可能是中文93里第一个关注你的同窗，你还记得你刚到
东南卫视的时候主持的那档节目么？《非常音乐》，对，就是这个名字，虽然时光飞逝
转瞬已过10年，我还记得你当时出镜的样子，青春、洒脱、对流行音乐的见解不俗。虽
然读书时咱们几乎没说过话，你高傲的目光也未曾投射到我的头顶，可在我看你节目的
那一刻，我比以往任何时候都欣赏你，远胜你在到现在还自以为傲的主题毕业晚会《放
心去飞》上的表现。也是从那一刻起，我每次在看到你在电视荧屏上出现的时候不无自
豪地对我周围的人说：他是我大学同级同学。（那时候有点小小的虚荣，希望通过你的
光芒来照亮卑微的我。）
但后来当发现你开始做娱乐节目之后我就再也不看你了，也再也不和周围的人说我曾经
和你是同学，其中的 |
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w**o
发帖数: 929 | 27 你又没考第一，先给自己报仇吧。
活了这么大岁数了，还不知道自己的斤两啊。
我的不爽由来已久，不像你啊，在那地儿还能吆五喝六一番，跟老外计较些枪棒，吹吹牛
什么的。
巴 |
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g*****n
发帖数: 110 | 28 (二）
送小婷回学校的时候，已经是深夜，寒冷的夜空，繁星点点，小婷的眼睛在路灯下忽闪
忽烁。"你怎么知道我的名字？"我有点好奇地问。"不告诉你。。。"小婷望着我，调皮
地笑着，1.68米的身高在路灯的照印下，越发显得修长。高跟皮靴在水泥路上，敲着清
脆的节奏。第一次感觉到，30多分钟的路竟是如此短暂。
因为有了小婷，日子不再那么沉闷。我依旧每天早晨起来晨跑，有一天，我到操场的时
候，居然看见小婷一身运动装，英姿飒爽的早等在哪儿，原来她是一大早骑车来的。"
你来干嘛？""跟你比赛啊？""哼哼，黄毛丫头..."我轻蔑地笑着。"你看不起人"， 小
婷很委屈。"好吧，我们来比吧。" 小婷很认真地跑了起来，我慢悠悠地跟在她后面。
她脑后的马尾巴在清晨的空中左右飘动着，两条长腿迈开大步，很是好看。跑到四圈的
时候，我故意加速超过她，回头看着她憋红了脸，喘着粗气，拼命在追赶呢。快到5圈
的时候，我故意装作上气不接下气的样子，慢下步伐，让她超过了我。我们在五圈的终
点停了下来，看着小婷红红的脸，满脸的汗珠，和大声的喘气，我感到了青春的气息。
我知道小婷很喜欢我，我也喜欢这个可爱美丽的女孩。问题出在，小 |
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h*********4
发帖数: 12966 | 29 你太乖了，你来嘛，我巴心不得养你哟！
我在改简历找工作！！！ |
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l*********t
发帖数: 137 | 31 来到这里后，就用俄罗斯肠代替秋林了。因为一个老乡在俄罗斯留学四五年，又转战到
美国。借了他的光，他告诉我俄罗斯店里的某些东西其实和哈尔滨的味道一样。
和秋林一模一样的叫country sausage.秋林红肠就是从这个country sausage演变过来
的。
大列吧，我改成法式面包了。
你查查附近有没有俄罗斯商店，能买到好多东西呢，瓦格斯，酒心巧克力之类的好多。 |
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l*********t
发帖数: 137 | 32 来到这里后，就用俄罗斯肠代替秋林了。因为一个老乡在俄罗斯留学四五年，又转战到
美国。借了他的光，他告诉我俄罗斯店里的某些东西其实和哈尔滨的味道一样。
和秋林一模一样的叫country sausage.秋林红肠就是从这个country sausage演变过来
的。
大列吧，我改成法式面包了。
你查查附近有没有俄罗斯商店，能买到好多东西呢，瓦格斯，酒心巧克力之类的好多。 |
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b***i
发帖数: 3043 | 33 太对了。中国传统和事佬方法是不行的。
首先要判断老板的水平，是不是有上进心。如果两样全了，就听老板的。上策。
如果老板有上进心，但是水平不如你，就教他，说服他，并且一定要担当可以替换那个
senior的任务，否则老板也不知道该怎么办。
如果老板没有上级心，和稀泥，那么就必须在测试代码中考虑如何让这种代码不通过，
这是下策。
我觉得，很多中国人觉得白人不听我们的，至少在我们公司不存在阿。象我们公司，我
说用Java，不用MFC，还没有反对的。你一定要多次在关键时刻解决问题，这样别人就
信任你了。当然，也有和稀泥的老板，那就走呗。
当然，不能因为有员工水平不如你，就态度很冲，公司需要很多人做杂活，差活。干有
意思的活不是每个人都有机会，而且，美国人就这水平，你不能因为自己牛透露出瞧不
起的态度，至少要让他佩服你，而不是嫉妒你。要象大哥一样罩着这些人，帮这些人解
决问题，而不是采取敌对态度，毕竟，一个公司是一个团队，任务完成是所有人的责任
。这样，万一有一天那个不行的senior被任命为经理了，他也会重用你，而不是开除你。 |
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d***z
发帖数: 149 | 34 尽快确认iso有没有向移民局报告你已经dismiss from school 了， 尽量看能不能求情
给你宽限， 只要f1身份没有被黑掉你完全可以去语言学校--不需要做那个什么
reinstatement， 因为只是学籍变更罢了。。我朋友当时收到dismiss信的时候看到那
个信cc给了iso， 最快速度去iso求情都已经来不及， 老美做事情很死板的， 就算知
道把你推火坑也不care。 幸好他学业职业背景很好，被dismiss的原因也很牵强，加上一点运气所以找到了新大学，现在就在新学校研究生项目里作reinstatement中。 不过也还是命捏在移民局手里..
.associate学位不知道算什么，不是前两天哪个版有人也遇到类似的事情， then他从
研究生转到associate结果遇到麻烦了么? 还是问你们iso的负责人。如果被黑掉了，就
按照我上面说得找有degree学校
就像很多人h1一夜之间被laid off没有grae period ， 后来找到其他方式过渡还可
以恢复， 移民局还是会考虑你实际情况的巴。 |
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T*********e
发帖数: 39815 | 35 不过说实话，他这种人不搭理就行了，当个精神病参观一下，高兴了调戏一下
站方都不管，我们普通灌水的操啥心 |
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l******8
发帖数: 9475 | 36 以下只是我的片面之词！
同时请求解封所有被PALA (天妒英才～～～)封的ＩＤ。
十指有长短， 哪能一般齐。 人非生而知之者，孰能无惑？ 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
人的经历不同， 对事物的看法可能就不会一样。 在互相解惑的过程中必定会产生争议， 在这个过程中“裁判（版主）就要保持中立。不可又当运动员， 同时又当裁判员。
为什么要弹劾他？
心胸狭窄， 不能保持中立; 官报私仇， 滥用职权， 有顺我者昌， 逆我者亡之心和
行动; 说话不文明， 时常带出威胁语气的字句; 有时没有分清是非的能力;
Paladino是PALA的马甲
1。 心胸狭窄， 不能保持中立。
证据：
http://www.mitbbs.com/article_t/pets/32285553.html
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laosong8 (吃喝玩乐坐汽车) 于 (Sat Nov 12 00:40:14 2011, 美东) 提到:
这是马甲参加辩论, 真身在后面封人.
虽然你可以找出一万个理由, 但这种做法极为不道德, 有失诚信.
同时, 作为版主, 带... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 37 被谁恶心了找谁去
没本事抓印钞的（或者明知不抓，这一点最恶心）
却来恶心大家
搞出现在这么一套恶里巴心的半吊子伪币制度
真有他的
老邢也是被当年的印钞机搞恶心了所以才做出种种限制 |
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h********r
发帖数: 3291 | 39 去过好几次，每次都心存幻想，以为它家会改好。
服务态度从来就很差，只有一次炒腰花还马虎。其余每次，各种菜都不怎么样。川菜不
是只放辣椒就行的。
附近的峨嵋虽然时不时有人说不好了，感觉都还算可以。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 第二章 认识神的人
一.
有一次，我和一位学者在阳光中散步，他为了恩典的福音与教会要人发生冲突，宁
愿舍弃在学术界平步青云的前程。“我并不在乎，”他说，“因为我已认识神，他们却
不。”这只是一句插语，是对我所说的一句漫不经心的评语。但这话却萦绕在我的脑子
里，使我思索良久。
我想，没有几个人会这样自然的说已认识神。如果我们够坦白，就必须承认我们完
全不了解“我认识神”这几个字所指那肯定、真实的经验。或许，我们能见证某些经历
，也能滔滔不绝的述说悔改的经过，我们说认识神一一当然，福晋派信徒理应这么说；
然则，我们能不假思索的，而且基于自己过去某些特殊的事例，说已经认识神吗？我甚
表怀疑，因为大多数人对神的经历，恐怕没有那么生动真实吧！
再者，在我们所享用关于神的知识的亮光中，我想很少人也能这样自然的说，并不
在乎过去的失望和目前的痛心(世界所认为的痛心)。因为事实上，我们大多数都很在乎
。我们叫这些做“十字架”，且忍受著，又常常反覆思念，无时无刻不掉进苦涩、冷漠
、灰暗中。我们向世界表现的态度，是一种干涸的禁欲主义，与彼得形容他的读者所有
“说不出来，满有荣光的大喜乐”(彼前一8)相差甚... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 藏传佛教噶举派
刘立千 著
（一）噶举派的传承
（二）噶举派的法要
（三）噶举派的教义
（四）噶举派的特点
（一）传承系统
藏 派
甲 派
（１）穹布噶举──香派七宝传 桑定派
日贡派
噶玛 止贡
蔡巴 达隆 上主巴
（２）达布噶举 鲍绒 主巴─ 中主巴
帕竹─ 亚桑 下主巴
超普
修赛
叶巴
玛仓
（二）噶举派的法要（经续和教授）
幻身
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a***n
发帖数: 1993 | 42 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 【十四】
（仁波切读诵藏文。。。。）
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 【八】
我想我之前曾简短讲过这个
龙树菩萨写了【中观论】
他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）
‘我稽首礼佛，诸说中第一’
意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师
这不只是种虔敬的表达
也不是诗意的写法
佛陀是殊胜的说法者或导师
藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的
任何非佛者
包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德
那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量
显然的 不要说我们
像我这样试图在此授课的人
就连十地菩萨都没有这个力
当像我自己这么平凡
有污染的有情众生 当我们教法时
会用很多很多的方法 这其中的大部分方法
都是很平凡的 有污染的
首先 如果你不小心 动机会是来自于
想要得到权力 财产 徒众
供养那类的污染
但即便如此 非常偶尔的时候
像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心
为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法
基本上我们就是猜测
你... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 49 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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