k********k
发帖数: 835 | 1 使徒行传十五章有一个很有意思的情节， 保罗和巴拿巴在是否带马可一起去传道的
事上有了分歧。保罗认为马可在前一次传道过程中曾经离开， 所以这次不主张带马
可同去。巴拿巴有意带马可。
在查经中，对保罗，巴拿巴， 马可三人，绝大多数弟兄姐妹认为马可曾经软弱。所
以保罗有理由不带马可。这个事件也成为对教会中出现分歧是如何处理的一个教训。
笔者对这个事件有以下几个疑点:
1。马可上次离队是否是软弱的表现?
2。 保罗不带马可是否是因为马克软弱?
3。巴拿巴出于何种原因要有意带马可同行?
4。 保罗和巴拿巴的分歧是否需要查经者分辨出谁对谁错?
使徒行传的作者路加在十六章之前一直用第三人称的角度记载，中和的笔调。除了
在十二章记录了彼得脱狱是的心理活动外，很少涉及人物的内心。完全是对每个人
物的行为的客观论述。对于马可脱队，路加并没有陈述理由。原因不明。作为路加
福音的同一作者， 路加记录了彼得三次不认主的软弱。因此，没有理由认为路加会
为马可的软弱隐瞒。所以在这件事上不能推出马可软弱的结论。
如果马可脱队不是由于软弱，也就无法进一步推出保罗是因为马可软弱而不带他去。
保罗的直接原因不带马可，只是因 |
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l*****d
发帖数: 754 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
kilpatrick (GTK) 于 (Sat Aug 22 20:17:32 2009, 美东) 提到:
使徒行传十五章有一个很有意思的情节， 保罗和巴拿巴在是否带马可一起去传道的
事上有了分歧。保罗认为马可在前一次传道过程中曾经离开， 所以这次不主张带马
可同去。巴拿巴有意带马可。
在查经中，对保罗，巴拿巴， 马可三人，绝大多数弟兄姐妹认为马可曾经软弱。所
以保罗有理由不带马可。这个事件也成为对教会中出现分歧是如何处理的一个教训。
笔者对这个事件有以下几个疑点:
1。马可上次离队是否是软弱的表现?
2。 保罗不带马可是否是因为马克软弱?
3。巴拿巴出于何种原因要有意带马可同行?
4。 保罗和巴拿巴的分歧是否需要查经者分辨出谁对谁错?
使徒行传的作者路加在十六章之前一直用第三人称的角度记载，中和的笔调。除了
在十二章记录了彼得脱狱是的心理活动外，很少涉及人物的内心。完全是对每个人
物的行为的客观论述。对于马可脱队，路加并没有陈述理由。原因不明。作为路加
福音的同一作者， 路加记录了彼得三次不认主 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 3 我同意我们没有必要首先认定保罗和巴拿巴之间一定是有一个是对的、有一个是错的。
我是从比较实际的角度来推想，保罗、巴拿巴有不同的视角、处事的方式，所以有不同
的处理观点，保罗好象是比较严格的人，对马可的了解较少；劝慰子巴拿巴大概是比较
温和的人，对马可有更多的了解，他们作出各自的决定都是本着各自领受的真理、爱心
和异象，为着传道的最好果效而做的，不是出于个人的恩怨。保罗的传道方式可能确实
对同工有比较高的要求，巴拿巴的工作方式可能确实对同工有较大的宽容度，他们的立
场都有各自合理的地方，也有人的局限性。后来他们分来，但他们传福音的心仍然是合
一的，并且在事实上使福音更大地广传。正是“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
（罗马书８：２８）” |
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z****b
发帖数: 24 | 4 有一个人名叫巴拿巴，巴拿巴的意思在亚兰文中是“父亲的儿子”。这个父亲的儿子在
一次叛乱中杀了人，而叛乱杀人在当时的法律中是“死刑”，或者说 要被钉十字架。
这一天，他和另外两个死囚一起被关在离衙门不远处的牢房里，隔着牢中的栏杆，他们
隐隐约约可以听到外面的声音。他们知道今天是他们生命的最后一天了，因为罗马人已
经告诉他们等一会就要将他们拉出去钉死。他已经对生命绝望了，他想象着钉十字架的
痛苦，四根手指一样粗细的大铁钉，实实在在地钉在双手双脚上。他想着想着，手摸着
手腕，痛的大声叫起来。他根本无法想象那一滴一滴的鲜血，不断地从手腕，脚腕的钉
口处涌出来，刚开始血是温热的，一会儿，就慢慢地凉了，一直到后来凝固了没有了感
觉。他也无法想象血流出来的时候那种撕心裂肺的疼痛，为了能够呼吸一下，几乎就是
比窒息而死还难受！他想着就开始流起了眼泪，他不知道他的老父亲会不会到钉十字架
的刑场去看他最后一眼？他也不知道他的娇妻幼子会不会来与他诀别？他怎么能够放得
下心他们！谁来为我的老父亲养老送终，谁来为我的嗷嗷待哺的儿女尽上责任？
正想着，同牢房的另外两个“死刑犯”忽然被叫到名字，紧接着四个如狼似虎的 |
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C****i
发帖数: 1776 | 5 11
門徒的榜樣（二）：巴拿巴
使徒行傳四章32至37節；九章26至30節；十一章19至30節；十三章1至5節，13節；十五
章36至41節；十四章26至28節
巴拿巴將我們在前面所討論過的門徒物質章顯了出來。在你學習巴拿巴的生平時，
可經找一找我們所討論過門徒生命形態的九項物質。
誦讀 徒四：32～37
一、如果你是當時耶路撒冷的一個居民，從這段對初期教會的描述中，你會受到什麼感
動？
二、約瑟在此處只被簡單地介紹為教... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 6 回复Commissar, 摘自“生命读经”，使徒行传
巴拿巴的难处
在十五章三十六节，保罗对巴拿巴说，『我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们
的景况如何。』巴拿巴定意带着称呼马可的约翰同去，但保罗『以为不带他同去是适宜
的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。于是二人起了争执，甚
至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去。』（徒十五38～39。）巴拿巴和保罗
是为主的名不顾性命的人，（徒十五26，）但就在为信仰争辩，对抗割礼的异端获胜后
，他们之间竟为其中一人的亲属起了剧烈的争执，以致彼此分开。
巴拿巴的责任
这难处的责任该由巴拿巴承当。因为这事以后，使徒行传里的神圣记载，说到主在神新
约经纶里的行动，就不再题巴拿巴了。他失败的原因，也许是他与表弟马可的天然关系
。（西四10。）巴拿巴和保罗第一次出外尽职时，马可消极的离开了他们。（徒十三13
。）后来马可得恢复，回到保罗的职事里，（提后四11，门24，）巴拿巴却没有。
保罗对马可非常严格。马可在第一次出外尽职时中途离开，可能是因为他受不了福音工
作的艰辛。然而巴拿巴，（他名字的意思是劝慰子，）（徒四36，）要在第... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 7 第三章 使徒的出发和他们的脚踪
行传十三至十四章
头一个使徒主耶稣，乃是父自己所差遣的。十二个使徒，乃是子在世上所差遣的。头一
个使徒，在肉身上的工作，已经过去了。十二个使徒在地上的工作，也已经过去了。父
和子所拣选差遣的使徒，已经过去了。现在所有的，是圣灵（代表升天的主）在地上所
拣选的使徒们。父怎样差遣子，子怎样差遣十二使徒，都是我们所知道的。我们今天就
是要查考，圣灵怎样来差遣我们。在行传十三章，圣灵才起头正式的差遣人。在十三章
以前，圣灵并没有正式的差遣人；圣灵正式差遣人，是到十三章才起头的。
在安提阿的教会，是圣经里正规教会的模范。因在安提阿的教会，乃是在犹太人和外邦
人中都设立了教会以后才设立的。行传二章在耶路撒冷有了犹太人的教会，行传十章在
哥尼流家里有了外邦人的教会。在安提阿的教会，是在犹太、外邦有了教会以后才设立
的，所以她是正规的教会。因为在耶路撒冷的教会，是在过渡期中，不免有犹太教的色
彩，不像在安提阿的教会那样，彻底实实在在站在教会的地位上。门徒称为基督徒，是
从安提阿起头的。（十一26下。）基督徒的性质，基督教的特点，是特别在安提阿显明
的，好像连耶路撒冷都不... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 8 15 : 1 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得
救。
15 : 2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会
中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
15 : 3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事
，叫众弟兄都甚欢喜。
15 : 4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一
切事。
15 : 5 唯有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们
遵守摩西的律法。
15 : 6 使徒和长老聚会商议这事；
15 : 7 辩论已经多了，彼得就起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选
了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
15 : 8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
15 : 9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。
15 : 10 现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
15 : 11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
15 : 12... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 9 前几天抽空看了部电视连续剧《秦始皇》,片子不错,满经典. 片中的主题歌词让我很有
感触,印象深刻,我记得它是这样唱的:
大地在我脚下, 国计掌于手中, 哪个再敢多说话??? 夷平六国是谁? 哪个统一称霸? 谁
人战绩高过孤家?
高高在上, 诸君看吧: 朕之江山美好如画! 登山踏雾, 指天笑骂, 舍我谁堪夸?
秦是始, 人在此,夺了万世潇洒! 顽石刻, 存汗青,传颂我如何叱咤!!!
我们是中国人,我们自打出生开始, 血液里就浸染了"一统天下"的成分.
从孙膑到岳飞,从屈原到鲁迅,我们有的是血性,我们有的是耐力,我们有的是韬晦与计谋
,我们有的是胆略与勇气.凭借这人性里的一切,我们能如忽必烈一般,金戈铁马驰骋荒漠
草原,挥鞭直指塞纳河畔;我们也能如秦皇汉武相似,溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非
王臣,以至于:万帮朝拜,四海宾服.
这就是"统一",政治和社会制度里的高度统一.
奇怪的是,我们中国人,就是建造神的教会,我们也喜欢搞"统一". 虽然我们没有竖起"十
字军"的大旗, 穷兵黩武,攻城略地; 也没有点燃宗教裁判所的火把, 焚书坑儒,禁锢言
论.但是我们会打着"福音"的招牌,将我们的"... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 10 第二章 使徒们
第一个使徒
神在世上直接的工作，是从差祂的儿子来到地上才起头的。这并非说，神在祂的儿子未
到地上来以前没有工作。神未差祂的儿子到地上来以前，就已经作工；但是，神在世界
里直接的工作，是在差祂的儿子来才起头的。所以，我们神的头一个工人，就是基督。
基督，是祂职事的名称。祂所以称为基督，就是因祂所作的工；像祂所以称为耶稣，是
因祂的成为人一样。祂的受膏就是为着神的工作。祂不是自己来，乃是受差来的。祂不
是自告奋勇的来到地上，祂不是自告奋勇的到十字架上去，祂是被差遣来到地上，祂是
被差遣到十字架上去。所以约翰福音多次说，“那差我来者的。”祂不说父，不说神，
而说那差我来者的，祂说到自己是一个被差的人。神的工作第一个原则就是差遣。没有
差遣就没有神的工作。
圣经中对被差的人，有一特别名称，就是“使徒”。希腊文这一个字，意思就是一个“
被差遣的人。”中文就说使徒。使徒的意思，是一个出使的人。“徒”字在这里，并非
门徒的意思，乃是一班人的意思，如云许行之徒，意思就是许行一类的人。使徒，是指
一班出使的人说的。
主自己是头一个使徒，因祂是头一个被差的。所以圣经称祂作大使徒。（来三1的... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 11 使徒行传15：1“有些人从犹地亚下来，教导弟兄说：“你们不照摩西的规矩受割礼，
就不能得救。”2 保罗和巴拿巴跟他们纷争辩论，闹得不小。大家就安排保罗、
巴拿巴和另外几个人，为这个争论上耶路撒冷去见使徒和长老。
3 会众为他们送行，他们就上路，来到腓尼基和撒马利亚，详述外邦人改信的经
过，让所有弟兄大大喜乐
4 到了耶路撒冷，他们受到会众、使徒和长老接待，就向大家报告上帝通过他们所做的
许多事。5 可是有几个从前隶属法利赛派的信徒站起来，说：“必须给他们行割
礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
6 使徒和长老聚集商议这件事。7 经过不少辩论，彼得起来说：“各位弟兄
，你们清楚知道，上帝从早期就在你们当中拣选了我，让外邦人从我口中听见好消息的
话语，而且相信。8 洞悉人心的上帝也赐圣灵给他们，为他们作证，就像对我们
所做的一样，9 绝没有分我们他们，反而因着他们的信心，使他们的心洁净了。
10 既然这样，现在何必试探上帝，把我们祖先和我们自己都不能负的轭，强加在
门徒的颈上呢？ 11 我们深信，我们靠着主耶稣的分外恩典才能得救，他们也一
样。”
12 全体静默无声，巴拿巴和保罗就把上帝通过他... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 12 13 : 1 在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利
奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
13 : 2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们
所做的工。
13 : 3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
13 : 4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
13 : 5 到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。
13 : 6 经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术，假充先知的犹太人，名叫巴耶
稣。
13 : 7 这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，
要听神的道。
13 : 8 只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯
不信真道。
13 : 9 扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，
13 : 10 说：你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不
止住么？
13 : 11 现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，
四下里求人拉着手领他。
13 : 12 方伯... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 13 1.“过了十四年”这个时候的福音概况，以及巴拿巴、提多和保罗的关系。
第一章的后面讲到保罗最初传福音的事情，说到他开始去外邦传福音“过了三年，才上
耶路撒冷去见矶法”，现在说“过了十四年”，可能是从那次上耶路撒冷以后开始算的
。也有说可能是从保罗蒙召的时候开始算。十四年的时间，保罗一直在外邦传福音，他
的使徒地位也被认可，他与彼得和雅各之间也有过沟通。
巴拿巴，是保罗在大马士革转变以后，回到耶路撒冷，很想结交其他门徒，但是由于他
以前对基督徒的迫害，大家都害怕他。唯有巴拿巴接待他，并把他介绍给耶路撒冷的其
他门徒。（使徒行传9:27）巴拿巴在保罗日后的传道生涯中，是他忠心的同工；直到后
来，巴拿巴带马可去居比路，保罗带西拉往叙利亚（使徒行传15）。提多也是保罗的同
工，保罗两次让提多带信去哥林多教会。保罗与提多的关系非常亲密，他称提多为：兄
弟提多（林后二13）。我的同伴，一同为你们劳碌的（林后八23）。作我真儿子的（多
一4）
2. 为什么保罗是“背地里”陈说？陈说什么？这些有名望的是谁？
请看使徒行传15章。
保罗到了耶路撒冷，教会的使徒和长老都接待他们，他们就述说“神同他们所行的 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 14 保罗说，不用守割礼之类的戒律了，只要禁忌血和奸淫等等就行了。
信徒们听了，就 欢 喜 了。 甚至到后来连血和奸淫都不忌了。
使徒行传 15:1-31
1 有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。
2 保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人
，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。
3 于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众
弟兄都甚欢喜。
4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。
5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西
的律法。
6 使徒和长老，聚会商议这事。
7 辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，
叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
8 知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。
9 又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。
10 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？
11 我们得救，乃是因主耶稣的... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 15 第七章 工人之间
圣经中的众教会是顶地方的，从来没有众教会联合的事。我们是和各地所有的弟兄联合
，我们虽多，仍是一个身体。我们的联合，是以信徒为单位。普遍的教会，是以信徒为
单位，非以地方教会为单位。我们是基督身上的肢体，不是一个个地方的教会作为基督
的肢体。这个单位是信徒，不是地方教会。地方的教会，是教会在地上最大的组织了，
所以没有法子把她们联合起来。
关于工人方面，圣经所给我们看见的就不是这样。使徒有联合。使徒可以合在一起，或
是不合在一起。有的人因为从前在人的制度里很深，就有一个反应的错误思想，以为众
教会没有联合，所以，众工人也不该有一点联合。
因为不明白教会间的组织，和使徒间的制度不同的缘故，许多人就以为教会和教会间既
没有联合，是非常独立的，就神的工人和神的工人间，也应该是没有联合，也是非常独
立的。但这和圣经的教训是完全相反的。众教会是没有联合的，但工人间是有联合的。
教会因为要保守地方的性质，就不能和其他地方的教会联合为一个团体。因为教会和教
会一联合，就立刻逾越地方的范围，就立刻改变地方的性质，就立刻打破地方的限制，
所以圣经就不许可教会间的联合。但是，圣经里却有使... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 第四章 满有圣灵
“耶稣满有圣灵，从约旦河回来……。”(路 4:1)
“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，有圣灵和智慧的人，我们就派他
们管理这事。”(徒 6:3)
“大众……就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人……”(徒 6:5)
这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是有许多人归服了主。”(徒 11:24)
在讨论了被圣灵充满的重要性以后，有一个问题一定会跟踪而来，那就是为什么有
一些人，在经验上认为他们已领受了圣灵的充满，但仍不能过一个真正基督徒的生活，
或者无法进入真理的堂奥？特别在他们中间，有些女的能比其他的更会说方言，可是同
时她们也最会搬弄是非，常会散布一些无中生有的闲言冷语，彼此中伤，羞辱主名！另
一些人可能讲道有能力，神也藉着他的事工叫许多失丧的灵魂得拯救，可是他那种谁也
管不了的脾气也遐迩闻名，甚至他家中的子女都会敬而远之！多年以前，在中国有一位
布道家，他的讲道极有能力，带领了不少中等阶级的人归向主，但是他的脾气却不敢恭
维！有一天，他的老幺问他的母亲说：“妈妈！爸爸去世要到那里去呢？”她回答是“
天堂！”那男孩感到非常沮丧，没精打采地说：“如果爸爸将要... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 17 第一章 那职事与众执事
神的工作
神有一个目的，就是要增加祂的儿子。神的目的就是要人归于祂儿子的名下，有分于祂
儿子的生命，而作祂自己的孩子。神的目的就是要用这些人来加增祂的儿子，使个人的
基督，能变成团体的基督。神所有的目的都在祂儿子身上！神的工作就是扩充祂自己的
儿子！
但是，可惜伊甸园的故事，乃是人并不接受祂的生命，反而犯罪，作了神的仇敌撒但的
奴隶。所以从那时候起，神的工作在消极方面，乃是先解决人罪的问题，而使人脱离魔
鬼的捆绑；然后在积极方面，是使人接受祂儿子的生命。这样祂就能加增祂的儿子，使
祂充满了一切。在人没有堕落之前，神只要人接受祂的生命就彀了。但是人堕落了，所
以人在还未曾接受神的生命之前，应当先解决罪和撒但权势的问题。神的工作就是为着
拯救人脱离罪和撒但，并使这一班的人有分于祂儿子的生命。
我们要知道神的工作，我们就要记得，人是在撒但权势底下的。人因着犯罪，随着己意
行事的缘故，就叫自己在身心方面，都作了仇敌的俘虏。神现在要拯救人脱离祂仇敌的
权势，神就差遣祂自己的儿子降世为人。祂受圣灵的引导，来受撒但的试探，但是祂大
大得胜了。祂充满了神的能力，就到处赶逐撒但，... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 18 圣经中有专门的一段论述这件事：
【徒15:1】 有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，
不能得救。
【徒15:2】 保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本
会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。
【徒15:3】 于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主
的事，叫众弟兄都甚欢喜。
【徒15:4】 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所
行的一切事。
【徒15:5】 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他
们遵守摩西的律法。
【徒15:6】 使徒和长老，聚会商议这事。
【徒15:7】 辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间
拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
【徒15:8】 知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。
【徒15:9】 又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。
【徒15:10】 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项
上呢？
【徒... 阅读全帖 |
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G**B
发帖数: 371 | 19 来自主题: _BibleStudy版 - 每日灵修 【全年讀經進度】使徒行傳13
【今日默想禱讀經文】徒 13:48-49
外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。於是主的
道傳遍了那一帶地方。
【今日信息】誰是預定得永生的人？ By Rev. Andrew Tsai
當安提阿教會在服事和禁食禱告中時，聖靈說話，要他們差派巴拿巴和保羅出去
為主傳福音。於是他們兩人就搭了船來到巴拿巴的故鄉居比路島，就是現在的塞浦路斯
島。
他們從撒拉米登岸，就在那裏進了猶太人的會堂向這些猶太人傳福音，有許多人信
了耶穌，但也有許多人不信。這好像也是我們華人傳福音的模式，我們如果去到一個異
文化的地區，也都是先找到華人聚居的地方，在那裏開始傳福音。
他們走過全島，來到島的另一端，就是這島的首府帕弗，而總督府也設立在這裡。
這裡的總督名叫方伯，他的名字是士求保羅。他的身邊有一個行法術，假充先知的猶太
人，名叫巴耶穌。這「巴」的意思就是「假的」，也就是假的救主。
這兩個人，士求保羅和巴耶穌，都是有權勢的人，一個是擁有世上的政治權勢，一
個是擁有黑暗世界的邪惡權勢。而保羅和巴拿巴的出現，卻帶著另外一種權勢，就是遠... 阅读全帖 |
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o******g
发帖数: 133 | 20 今天在读《使徒行传》，贴一个心得。
Acts 14-19
1. 保罗和巴拿巴在路司得城讲道，医治了一个生来瘸腿的人，众人看见瘸腿的人立
马跳起来行走，非常惊讶，要尊保罗和巴拿巴为神，开始向他们献祭。保罗和巴拿巴被
吓到、叫大家不要向他们献祭，对众人说：我们和大家一样，都是人，我们传福音是希
望你们归向神，离开一切虚妄的偶像。
然而人们被犹太人一挑唆，马上要用石头把他们打死。
人性的善变表现的很充分啊。
2. 关于得救
神拣选我们的条件里没有一条跟是否同性恋有关。 神的必要和充分条件只有一个： 相
信耶稣。 (“Believe in the Lord Jesus, and you will be saved – you and your
household.” (Acts 16:31))
圣经里有个比喻：主人有99只羊在羊圈里，1只羊不见了。主人很焦虑，出去寻找这一
只失散的羊。找到后，主人欢喜快乐。
如果说，同性恋占人口5％，神是这样爱我们，他当然希望我们这5％的羊能认识他，回
到他的怀抱。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 21 11 : 1 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。
11 : 2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
11 : 3 你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。
11 : 4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解说：
11 : 5 我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好象一块大布
，繫着四角，从天缒下，直来到我跟前。
11 : 6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。
11 : 7 我且听见有声音向我说：彼得，起来，宰了吃！
11 : 8 我说：主阿，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。
11 : 9 第二次，有声音从天上说：神所洁净的，你不可当作俗物。
11 : 10 这样一连三次，就都收回天上去了。
11 : 11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
11 : 12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。（或作：不要分别等类）。同着我去的，
还有这六位弟兄；我们都进了那人的家，
11 : 13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说：你打发人往约帕去
，请那称呼彼得的西门来... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 22 14 : 1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。
14 : 2 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。
14 : 3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道；主藉他们的手施行神蹟奇事，证明他
的恩道。
14 : 4 城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。
14 : 5 那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打
他们。
14 : 6 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，
14 : 7 在那里传福音。
14 : 8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
14 : 9 他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，
14 : 10 就大声说：你起来，两脚站直！那人就跳起来，而且行走。
14 : 11 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：有神藉着人形降临在我们中
间了。
14 : 12 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。
14 : 13 有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。
14 : 14 巴拿巴、保罗二使徒... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 23 唯独因信称义（R. Nicole 驳斥“保罗新观”）2011/8/28 4:21:00
诚之按：RTS已故神学教授 Roger Nicole，从教会历史、释经学和神学的角度来驳斥“
NPP”（New Perspective on Paul，保罗新观）。因信称义的教义不是改教家对保罗的
误读，而是对圣经真理的阐发，值得我们这一代人继续去持守（全文译毕）。
唯独因信称义
作者：Dr. Roger Nicole
译者：唐兴 校对/诚之
原文刊于：
http://www.rts.edu/Site/Resources/M-L/docs/Nicole_Justification
df
过去二十年来兴起了许多关于「稱义」（justification）的讨论。这个现象特别与对保
罗所写的罗马书和加拉太书中的看法有关，它们被称为「新观点」（the new perspect
ive）（译按：经常被缩写为NPP, New Perspective on Paul,「保罗新观」）。
此领域中有三位著名人士：桑德斯（E. P. Sanders）、但恩（James D.A. Dunn）和赖
特（N.T. Wrigh... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 24 第五章 使徒所设立的教会
使徒出去，到各地作工，有人得了救，他们就在各地成立了教会。然后在那些教会里设
立了长老，叫他们管理当地的事务，然后使徒就往别的地方去。现在我们要问：使徒在
他们中间，设立的是甚么样的教会？在这里有一个问题，就是使徒为甚么在各地设立了
许多的教会呢？按圣经来看，教会只有一个，为甚么又说使徒在各地设立了许多教会呢
？教会就是基督的身体，只有一个，怎么教会又有许多了呢？我们今天，要花一点工夫
来查考这个。
“教会”二字，在希腊文是很简单的，意思就是“呼召出来的人们”。这团体是甚么团
体呢？就是呼召出来的人们，这个就叫作教会。这辞在四福音里，只用过两次，一次在
马太十六章，一次在马太十八章，此外未再题起。这两个字，在使徒行传里题起的很多
。在四福音，两次都是我们的主说的，并且这两次的用法也不一样。
教会与众教会
马太十六章十八节：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。”这
一个教会是甚么教会呢？这里的磐石，是指基督自己说的。彼得承认主是基督，是神的
儿子，教会就是建立在这个磐石上。主要将祂的教会，建立在：祂是神的儿子，（祂自
己的身位，）和神的基督（祂... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 25 第八章 工作与教会
使徒与教会
我们必须记得使徒与教会的关系。使徒的职事乃是为着传福音，设立教会的。虽然圣经
也说，神在（普遍的）教会里所设立的，第一有使徒；但是，使徒的职事（不是个人）
实在是与（地方的）教会完全不同的，完全二条路线的。乃是先有十二个使徒，然后才
有教会在耶路撒冷的设立。乃是先有保罗、巴拿巴二使徒，然后才有各地教会的兴起。
所以使徒的工作，乃是完全在教会之先的。乃是先有使徒，后有地方教会。所以，使徒
的工作定规是不附属在地方教会里的。
我们已经一次看见过，行传十三章如何说，“圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作
我召他们的工作。”（2，另译。）在这里我们看见，有一件东西名叫工作，是圣灵召
使徒去作的。我们本来不知道保罗后来所作的那一切，到底是称作甚么。按着现在人的
说法，那就是“差会”。但这是圣经所没有的名称。但是那一切也不是教会，因为各教
会乃是那一切的结果，而那一切并不是教会。神的话就是称那一切作“工作”。所以，
保罗等后来所作一切的事，圣经就称之为工作。这个工作，就是使徒所特别负责的。圣
经里面，使徒一切的活动，都是这里所说的工作。“工作”就是圣灵所用的辞，以称... 阅读全帖 |
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S********t
发帖数: 616 | 26 转一个股沟来的文章，也不知道说的是不是有理。有懂的给说说就好了。
六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对
雅各书完全错误的解释。
保罗的教导是，我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础，这样的人靠着死的行为
稱义，是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作，是单单地靠着恩典、藉
着信心赐给人的（弗二8）。
雅各的重点是要反对那些自称有信心的人，随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善
，成为犯罪的藉口（罗六1）。雅各表示这种态度不符合真正的信心，反而是死信心的一
种表现，正如生出坏果子是整棵树的失败（太七15～20；十二33；路十三6～9）。
这裡的问题是把「稱义」（justification）与「成聖」（sanctification）弄混淆了，
「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关，「成聖」则与渐渐除去恶根，和灵命更新为基
督形象的进程有关（林後三17）。二者有所不同，但也绝对分不开，正如神位格不可分
割的教义一样，分开或不加以区别都会成为异端。
-摘自下文。
---------------------------------------... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 27 亲爱的姐妹，晨曦再一次欢迎你走进听听女人心节目。每当想到你在收听我的节目，我
内心中充满了感恩和激动，又有些战兢。战兢的原因啊，是生命影响生命，我要啊打开
耳朵，睁大眼睛，去看去听神的话，来真的使你得帮助。
我自己身边也有很多的弟兄姐妹，不是没有问题没有矛盾，但是，就是在这些问题矛盾
冲突的挣扎中啊，我们一起寻求神，学习神的话语，一起在神里面呀成长，真的是，看
哪，弟兄姐妹们和睦在一起，是何等的善，何等的美。
然而，遇到了问题，遇到了冲突，总还是心里不太好受，先让我们来一起听听一位姐妹
的烦恼吧。
情形：
晨曦，我和教会里的一个姐妹本来是好朋友，好姐妹，我们有了些重大的误会，不和，
我很难受，很受伤害，我不知道该如何是好，怎么会是这个样呢。
晨曦回应：
感谢姐妹的坦承分享，这两个姐妹都是在一个教会小组里一起追求，一起服事，可就是
不知怎的，服事中一点一滴就出现了很多地意见的不一致，性格上的分歧，渐渐地就成
了不可弥补地关系上的裂痕，真的就像这位姐妹所描述地，心里很难受，很受伤害。不
知如何是好，束手无策。
遇到了这种情况呀，世上的那一套就是，让我们求同存异，甚至，现在市面上最流行的
是... 阅读全帖 |
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l******t
发帖数: 490 | 28 第一讲
前 言
当我决定这样跑，每一个礼拜飞五个国家的时候，最惊奇的就是我的太太，因为她
说「你有心脏病，有时候要服的药我要给你炖，我要给你二十五天一期治疗，你这样走
我就没有办法帮助你了。」大概十六年前，我得了Ｂ型肝炎，以后我知道我是终身带菌
者，但是不一定会传染给别人，因为我有一些部份的抗体，那我就看一些的书知道这种
病是十六到二十一年之间就会回天家了，那现在已经十六年了，还没有走，感谢上帝我
还可以再做工。我常常感到应当去了没有去，三十岁的时候第一次到台湾来我就拼死命
的讲，我想大概不久，想不到到六十岁还会来，所以是神在定人的寿数，感谢上帝。
五年前我得了心脏病，有两条的血管堵塞，50多%和另外一个30多%，医生们认为我
应当bypass动手术，但已经经过药物和弟兄姐妹们的祷告，到现在还没有进到手术房，
这是主的恩典。那我年青的时候邀请信是在桌上堆了一大堆，是等我自己选到哪里，不
到哪里，后来我决定不受邀请，我现在不受教会或者神学院的邀请去教课或者去讲道，
因为我自己在印度尼西亚的工作，我们的教会发展现在有二十二间的分堂，有一百多位
同工，我如果自己做自己要做的工作一定是做不完的... 阅读全帖 |
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k******0
发帖数: 2438 | 29 来一段伊斯兰教分支的介绍
伊斯兰教自称是亚伯拉罕大儿子以实玛利的子孙。以实玛利的子孙基本是阿拉伯人。
犹太人是神应许给亚伯拉罕的儿子（以撒）的子孙。从次序上，以撒是2儿子。以撒还
有6个异母弟弟。
以色列人只信旧约圣经，和旧约圣经预言的神会派一位救主会拯救以色列人。但他们不
相信并钉死耶稣了。所以他们现在还在等待弥赛亚
基督教认为旧约预言的弥赛亚就是基督。基督死的时候，门徒作鸟兽散。只有当基督复
活，并显现给数百门徒之后，门徒的信心才重新起来，教会开始成立并向世界各地传讲
耶稣。耶稣的门徒基本都为传耶稣的信息（又称福音、喜讯）受死。这是基督教的来源。
在基督之后将近600年，阿拉伯人默罕默德写了可兰经。 可兰经与旧约80%内容一致或
略有修改。默罕默德宣称他未受教育而能写成可兰经，是受天使加百列的启示。（一般
认为默罕默德的可兰经从他听来的新旧约圣经而来）。他接受所有经书，但以一个巧妙
的办法对待前面的经典：
1)他宣称从亚当到挪亚，先祖每人从神领受了经书50本，现在都已失传。他完全接受创
世记前面20几章。
2)他宣称以实玛利才是亚伯拉罕的真儿子，是正统。这些是可兰经与旧约创世纪的细... 阅读全帖 |
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k******0
发帖数: 2438 | 30 来一段伊斯兰教分支的介绍
伊斯兰教自称是亚伯拉罕大儿子以实玛利的子孙。以实玛利的子孙基本是阿拉伯人。
犹太人是神应许给亚伯拉罕的儿子（以撒）的子孙。从次序上，以撒是2儿子。以撒还
有6个异母弟弟。
以色列人只信旧约圣经，和旧约圣经预言的神会派一位救主会拯救以色列人。但他们不
相信并钉死耶稣了。所以他们现在还在等待弥赛亚
基督教认为旧约预言的弥赛亚就是基督。基督死的时候，门徒作鸟兽散。只有当基督复
活，并显现给数百门徒之后，门徒的信心才重新起来，教会开始成立并向世界各地传讲
耶稣。耶稣的门徒基本都为传耶稣的信息（又称福音、喜讯）受死。这是基督教的来源。
在基督之后将近600年，阿拉伯人默罕默德写了可兰经。 可兰经与旧约80%内容一致或
略有修改。默罕默德宣称他未受教育而能写成可兰经，是受天使加百列的启示。（一般
认为默罕默德的可兰经从他听来的新旧约圣经而来）。他接受所有经书，但以一个巧妙
的办法对待前面的经典：
1)他宣称从亚当到挪亚，先祖每人从神领受了经书50本，现在都已失传。他完全接受创
世记前面20几章。
2)他宣称以实玛利才是亚伯拉罕的真儿子，是正统。这些是可兰经与旧约创世纪的细... 阅读全帖 |
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k******0
发帖数: 2438 | 31 伊斯兰教自称是亚伯拉罕大儿子以实玛利的子孙。以实玛利的子孙基本是阿拉伯人。
犹太人是神应许给亚伯拉罕的真儿子（以撒）的子孙。从次序上，以撒是2儿子。以撒
还有6个异母弟弟。
以色列人只信旧约圣经，和旧约圣经预言的神会派一位救主会拯救以色列人。但他们不
相信并钉死耶稣了。所以他们现在还在等待弥赛亚
基督教认为旧约预言的弥赛亚就是基督。基督死的时候，门徒作鸟兽散。只有当基督复
活，并显现给数百门徒之后，门徒的信心才重新起来，教会开始成立并向世界各地传讲
耶稣。耶稣的门徒基本都为传耶稣的信息（又称福音、喜讯）受死。这是基督教的来源。
在基督之后将近600年，阿拉伯人默罕默德写了可兰经。 可兰经与旧约80%内容一致或
略有修改。默罕默德宣称他未受教育而能写成可兰经，是受天使加百列的启示。（一般
认为默罕默德的可兰经从他听来的新旧约圣经而来）。他接受所有经书，但以一个巧妙
的办法对待前面的经典：
1)他宣称从亚当到挪亚，先祖每人从神领受了经书50本，现在都已失传。他完全接受创
世记前面20几章。
2)他宣称以实玛利才是亚伯拉罕的真儿子，是正统。这些是可兰经与旧约创世纪的细微
不同的地方
3)他接... 阅读全帖 |
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n*******n
发帖数: 7628 | 32 2011年01月10日05:51 国际在线
苏丹南方自治政府新闻部长巴拿巴·本杰明9日在南部首府朱巴会见了前往观察苏
丹南方公投的中国观察团团长罗小光大使。
国际在线报道（记者方文军、戴贝）：苏丹南方自治政府新闻部长巴拿巴·本杰明
9日在南部首府朱巴会见了前往观察苏丹南方公投的中国观察团团长罗小光大使，双方
就双边关系及苏丹南方公投等问题交换了意见。中国驻朱巴总领事李志国参加了会见。
本杰明感谢中方应邀派团赴苏丹监督南方公投。他高度赞赏中国与苏丹南方自治政
府友好合作关系的发展，表示愿意为进一步深化双边友好合作关系作出努力。本杰明表
示，不管公投的结果如何，苏丹南北双方将不会再次爆发战争，双方将努力通过协商的
方式解决彼此间存在的分歧。此外，他还承诺，南方自治政府将保护包括中国公民在内
的所有外国人的生命和财产安全。
罗小光大使赞赏苏丹南方自治政府为南方公投顺利举行所做的大量准备工作。他表
示，中国政府将一如既往地支持苏丹和平进程，并希望南方公投能够在自由、公正、透
明、和平的氛围中举行。 |
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O******1
发帖数: 13088 | 33 这是实践层面的结合点，理论基础应该是“基督教共产主义”。
基督教共产主义是一种宗教共产主义，是一种理论、政治思想，它基于这么一种理念：
基于耶稣基督的教导，基督徒赞成共产主义是理想的社会系统。这种主义的创建时间有
争议，不过许多基督教共产主义者声言，圣经里的证据显示，包括十二门徒在内的首批
基督徒在耶稣去世及复活后的数年建立了小型的共产主义社会。同样地，基督教共产主
义的许多鼓吹者认为，共产主义由耶稣教导，为十二门徒所实践。在这点上，他们与其
他基督徒有高度的争论。
基督教共产主义可视为基督教社会主义的一种极端形式。同时，基于历史上有许多许多
基督教共产主义者成立独立于国家体系之外的社群的事实，该主义可与基督教无政府主
义建立联系。对于马克思主义的许多不同部分，基督教共产主义者可能同意其中的一些
，不同意其中的另一些。他们显然不会同意绝大多数马克思主义者的无神论观点。此外
，他们有时不同意马克思主义者（尤其是列宁主义者）对社会主义/共产主义社会的组
成形式的架构。不过他们同意诸如剩余价值理论等马主义的经济方面的部分理论、资本
主义→社会主义→共产主义的进化理论。
大体上说，基督教共产主... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 34 共产主义是基督教的理想。但是找不到一个可靠的实现方法。
马克思只是发明了所谓的科学社会主义，建立在他发明的历史唯物主义的基础上，也就
是经济决定论，用现代科学推出了实现共产主义的新道路，也就是所谓的科学道路，通
过社会主义来实现共产主义。
新约：使徒行传:
（人民公社，公共食堂）
Act 2:44 信的人都在一处，凡物公用。
Act 2:45 并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。
Act 2:46 他们天天同心合意，恒切的在殿里且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，
（按需分配）
Act 4:32 那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，
都是大家公用。
Act 4:33 使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。
Act 4:34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，
放在使徒脚前。
Act 4:35 照各人所需用的，分给各人。
Act 4:36 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出
来，就是劝慰子）。
Act 4:37 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
(对反革命右派要镇压）
... 阅读全帖 |
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l******3
发帖数: 1478 | 35 华裔人口激增 美国新泽西计划提供华人专享服务
近年，新泽西州利文斯顿市(Livingston,NJ。)华裔人口暴增。2月18日，该市亚裔医疗
中心(Centerfor Asian Health)正式营业，其中，华裔健康促进计划(ChineseHealth
Initiative)也正式启动。
据“新泽西新闻网”(NewJersay News)5日报道，当天，西橙市(West Orange)市
长罗伯特·帕里西(RobertParisi)和利文斯顿市市长迈克尔·瑞博(MichaelRieber)参
加了医疗中心的开幕式。
利文斯顿市圣巴拿巴中心(SaintBarnabas Medical Center)的首席执行官约翰·
伯纳摩(JohnBonamo)表示，近年来，该地区的华裔人口井喷式增长，该项目就是为了满
足华裔居民的医疗需求。
过去10年，新泽西州的亚裔人口增长了34%，成为美国第四大亚裔居民最多的州。
然而，很多报告指出，由于文化和语言障碍，亚裔居民存在就医难问题。
伯纳摩表示，华裔健康促进计划的目的是为华裔居民修建适合其文化环境的医疗
中心，给病患提供个人化医疗支持、翻译和指导。... 阅读全帖 |
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l******3
发帖数: 1478 | 36 华裔人口激增 美国新泽西计划提供华人专享服务
近年，新泽西州利文斯顿市(Livingston,NJ。)华裔人口暴增。2月18日，该市亚裔医疗
中心(Centerfor Asian Health)正式营业，其中，华裔健康促进计划(ChineseHealth
Initiative)也正式启动。
据“新泽西新闻网”(NewJersay News)5日报道，当天，西橙市(West Orange)市
长罗伯特·帕里西(RobertParisi)和利文斯顿市市长迈克尔·瑞博(MichaelRieber)参
加了医疗中心的开幕式。
利文斯顿市圣巴拿巴中心(SaintBarnabas Medical Center)的首席执行官约翰·
伯纳摩(JohnBonamo)表示，近年来，该地区的华裔人口井喷式增长，该项目就是为了满
足华裔居民的医疗需求。
过去10年，新泽西州的亚裔人口增长了34%，成为美国第四大亚裔居民最多的州。
然而，很多报告指出，由于文化和语言障碍，亚裔居民存在就医难问题。
伯纳摩表示，华裔健康促进计划的目的是为华裔居民修建适合其文化环境的医疗
中心，给病患提供个人化医疗支持、翻译和指导。... 阅读全帖 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 37 使徒行转
13:44 到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。
13:45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并毁谤。
13:46 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断
定自己不
配得永生，我们就转向外邦人去。
13:47 因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。
13:48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡豫定得永生的人都信了。
13:49 于是主的道，传遍了那一带地方。
13:50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们
赶出境
外。
13:51 二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
13:52 门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
既然有的人断定自己不配得永生, 我们就转向心与耳受割礼的人去, 天下未得拯救的人
还很多,
谦卑的, 心底柔软的, 悔改的器皿才能承装神
阿门 |
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S*********o
发帖数: 1334 | 38 首先，你也承认这种说法不对，是不是？而且是严重的错误，我以为这就是异端的定义
。反对异端不等于就是“审判他就死定了”。看是什么样的错误认识，有错误认识的人
有些也是得救的，比如说，如果以为人必须受割礼才能得救，那就是异端，这是关乎神
的恩典的根本问题，我们必须要反对，但这样行的人他自己可能只是对神的恩典认识不
够，仍然可能得救。
15:1 有几个人、从犹太下来、教训弟兄们说、你们若不按摩西的规条受割礼、不能得
救。
15:2 保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论、众门徒就定规、叫保罗巴拿巴和本会中几个
人、为所辩论的、上耶路撒冷去、见使徒和长老。
15:3 于是教会送他们起行、他们经过腓尼基、撒玛利亚、随处传说外邦人归主的事、
叫众弟兄都甚欢喜。
15:4 到了耶路撒冷、教会和使徒并长老、都接待他们、他们就述说 神同他们所行的
一切事。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 39 加拉太书
第二章
1 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有
名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。
3 但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。
4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
5 我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的
，并没有加增我什么。
7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
8 （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）
9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右
手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
10 只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。
11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
12 从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到 |
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q********g
发帖数: 10694 | 40 福音严正性的另外两点：
3 不能容让(二1-10)以后保罗带着提多上耶路撒冷去，提多是希利尼人，是保罗的同工
(林后十二18，八23；罗一4)。有假弟兄要叫提多受割礼，保罗坚决不许，免得福音真
理受到含混、搀杂、不纯，就是有名望的人，也不能迁就。因为保罗奉派是作外邦人的
使徒，传福音给未受割礼的人，连称为教会柱石的雅各、彼得、约翰，也向他和巴拿巴
行右手相交之礼，承认他们的特别使命。
4 当面抵挡(二11-21)为着福音真理的缘故，保罗在安提阿当面抵挡了彼得，因为他怕
奉割礼的人，退去与外邦人隔开，连巴拿巴也随伙假装。这事非常严重，因为在神面前
犹太人和外邦人都是罪人，只有在基督里才得称为义，不是凭着律法，所以不能再因肉
体、割礼、种族有所分别和隔离，在基督以外再加上什么都不能容许的。已经拆毁了，
若再建造等于是犯罪了，没有看见基督是神为我们所预备的一切救恩，就仍然不认识什
么是福音。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 41 2:1 过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带着提多同去。
2:2 我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说．却是背地里对那
有名望之人说的．惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。
2:3 但与我同去的提多、虽是希利尼人、也没有勉强他受割礼．
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄、私下窥探我们在基督耶稣里的自由、要叫我们作奴仆
．
2:5 我们就是一刻的工夫、也没有容让顺服他们、为要叫福音的真理仍存在你们中间。
2:6 至于那些有名望的、不论他是何等人、都与我无干． 神不以外貌取人．那些有名
望的、并没有加增我甚么．
2:7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人、正如托彼得传福音给那受割礼的人．
2:8 （那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的、也感动我、叫我为外邦人作使徒)
2:9 又知道所赐给我的恩典、那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰、就向我和巴拿巴用
右手行相交之礼、叫我们往外邦人那里去、他们往受割礼的人那里去．
2:10 只是愿意我们记念穷人．这也是我本来热心去行的。
2:11 后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我就当面抵挡他。
2:12 从雅各那里来的人、未到以先 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 42 o,yeah!总算赶了个早的
2:1 过了十四年、我同巴拿巴又上耶路撒冷去、并带着提多同去。
2:2 我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说。却是背地里对那
有名望之人说的。惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。
这里所说的应该是对应于使徒行传15：2节的事情，安提阿教会受到了关于割礼教训的
干扰，信徒中产生了争论，于是派保罗和巴拿巴去耶路撒冷去见教会领袖。
“我是奉启示上去的”这一句可能会有争议，或许在那时神也特别感动保罗去耶路撒冷
澄清事情。外在来说，教会也差派了他们二人去耶路撒冷。
“有名望的”，可能当时的读者都知道是谁。“背地里”可能是在一中非公开场合，教
会内部先闭门开会，讨论关于割礼的问题。
“惟恐”或许要表明，保罗希望耶路撒冷教会领袖做出一个正确的决定，否则“割礼派
”将给各地的外邦教会带来更大的冲击。 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 43
1.“过了十四年”这个时候的福音概况，以及巴拿巴、提多和保罗的关系。
这是保罗第二次上耶路撒冷。保罗在外帮人中的福音工作是颇有成就的。记得，保罗刚
完成他的第一次传道之旅。
保罗是领袖，巴拿巴是同工， 提多是他们的传道 果实。“你们两三人， 奉我们的名
祷告， 我比与你们同在。”
2. 为什么保罗是“背地里”陈说？陈说什么？这些有名望的是谁？
这是属灵的智慧。 在耶路撒冷，多的是犹太信徒。背地里乃是指 不公开地，象内部
会议。 有名望地 显然指的是 当地
教会里的使徒并长老。向他们陈说 他在外帮人传福音 和神如何与他同在并大大使用他
的 事工。
3. “唯恐”说明保罗的所做的什么风格？
这里保罗用唯恐，是属灵的高度警惕，也是对神托付的工作的完全保护和珍惜，更是他
自我谦卑的作用。他明明知道割
礼不能让人得救。而在外帮人中， 野蛮的包皮切割是 不能被接受。（医学角度： 成
人的 割礼是十分痛苦的。但是的条
件和方式是非常不足的。）（ 如果是现代，也许割礼的仪式可能会比较少痛苦。）这
里不是委屈求全， 也不是胆小怕
事，或者尊崇 那些有名望的， 乃是只为保护 耶稣基督的 圣名 和他赐的 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 44 1.“过了十四年”这个时候的福音概况，以及巴拿巴、提多和保罗的关系。
保罗离上次去见彼得短短的十五天是十四年时间(加1:18)。保罗没有什么机会
在第一次访耶路撒冷时向使徒们学习什么东西。（加1:18,19)。他在十四年
时间里所传的福音不是从十二使徒领受的。
巴拿巴、提多是保罗得力的助手
2. 为什么保罗是“背地里”陈说？陈说什么？这些有名望的是谁？
保罗避免不必要地引起人们反对上帝召他所做的事,同时他又同教会公认的领袖们商谈。
这些有名望的人是9节所说的领袖，如雅各、彼得和约翰。
3. “唯恐”说明保罗的所做的什么风格？
保罗很机智。他所担心的不是他的福音是否可靠，而是他的耶路撒冷之行能否成功。他
担心耶路撒冷的弟兄们会不赞成他在外邦人中传福音的工作。如果这样，那就会是他那
些鼓吹犹太化的反对派的重大胜利，并给他在外邦人中传道的工作带来严重挫折。
4．如何分辨“假弟兄”？他们的目的是什么？这里的自由是指？作什么奴仆？
“假弟兄”，是心怀偏见的犹太化倡导者，他们的目的就是影响犹太信徒反对保罗，因
为保罗不理会仪文律法的要求。
“自由”，指可以不服从仪文律法的要求，不以守律法为得救的方 |
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r********5
发帖数: 104 | 45 2:11 后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我就当面抵挡他。
2:12 从雅各那里来的人、未到以先、他和外邦人一同吃饭．及至他们来到、他因怕奉
割礼的人、就退去与外邦人隔开了。
12节说“从雅各......”，意即从在耶路撒冷的召会/教会。这也指明当时在耶路
撒冷的使徒中，为首的是雅各，不是彼得。
“和外帮人一同吃饭”，这违反犹太人遵守律法规条的习惯。
彼得“怕奉割礼的人”，这证明当时彼得在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在徒十
，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。现今却因怕奉
割礼的人，就退去不和外邦人一同吃饭，这是何等的软弱、退后！难怪他失去了在使徒
中领头的身分。
2:13 其余的犹太人、也都随着他装假．甚至连巴拿巴也随伙装假。
领头的退后，其余的就容易随着退后。
在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。
巴拿巴曾参与保罗首次尽职的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位
与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。彼得给了别人何等消极的影响
！他失去领头的身分，真是合情的。
2:14 但我一看见他们 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 46
1. 从这段经文，我看到几个部分的人，请划分一下这些人的对“割礼”的立场关系。
“从雅各那里来的人”，彼得，其余的犹太人，巴拿巴，外邦人，保罗。
这雅各是耶稣的同父 兄弟。当耶稣升天后，耶路撒冷的教会救把雅各推为 当时信耶稣
的教会的领袖。当这表示 彼得 不
再是众使徒之首。 他的使徒地位是神定的， 也是 不能改变的。
从雅各那里来的人：趋向割礼； 彼得和众多的犹太人都是这样。巴拿巴也是犹太人。
保罗是反对割礼的。他看神的话胜过 旧律法。他更明白 他们能有永生的 盼望是 信靠
耶稣基督。不是靠 割礼。不能在纯
真的 救恩上添加 无用的 肉体割礼。
外帮人中跟随主耶稣当然是反对割礼的， 因为耶稣从来没有传守割礼的 福音。
2. “当面抵挡”原文的直接意思就是‘一对一’，或者说面对面的冲突。”这是非常
具有对抗性的状况。保罗为什么这么做？保罗为什么要把这件事抖出来？为什么这出现
在他的使徒书信里，还要告诉更多的人？
这是基督信仰真谛的关键。 保罗深得 福音的真谛，他知道他的得救 决不是靠他的 律
法知识和操守。因为那些都让他自
高自大，恶至极点，看到司提反糟害还是高心的人，也是他自己说的 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 47 4 : 1 使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。
4 : 2 因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，
4 : 3 于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
4 : 4 但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
4 : 5 第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，
4 : 6 又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，
4 : 7 叫使徒站在当中，就问他们说：你们用甚么能力，奉谁的名做这事呢？
4 : 8 那时彼得被圣灵充满，对他们说：
4 : 9 治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么
得了痊愈，
4 : 10 你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十
字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
4 : 11 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
4 : 12 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救
。
4 : 13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他
们是跟过耶稣的；
4 : ... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 48 使徒行传
13:44到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。
13:45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并毁谤。
13:46保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断
定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
13:47因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。
13:48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡豫定得永生的人都信了。
13:49于是主的道，传遍了那一带地方。
13:50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们
赶出境外。
13:51二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。
13:52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
从理论上来说
我想这一类的人
是存在的
各位铁心反基
你们说
是不是
我觉得
你们
还是信魔门有希望 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 49 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第三章 - 永恒的旨意与历史程序的动力
A。对预定论的两种反应。
B。神永恒的定旨和历史程序中间的动力。
C。上帝旨意的四个层面。
「神的预定与人的自由」这个题目是关系到「主权」与「主权」之间冲突的问题，
关系到「人归回神」的问题，以及「神的旨意」和「神意志中间所定的」是照他成全或
照你成全的问题；所以，许多人把神的道当作是生活中间可有可无的一些点缀，因为他
以人为中心。但如果你真正体会神的心意，明白他的筹算，知道他的计划的时候，你会
很感谢主 -- 我怎么会在上帝永恒的计划中间有分？我这个微不足道的小人、这个小小
的一分子，在神无限的大能中间，我竟然有分于他的救赎！如果全世界只剩下我，只有
一个我，耶稣远是会到世界上为我死。他爱我爱到这样这样的地步。感谢上帝！
对「预定论」的两种反应
我盼望在这个课程中间，许多人能感受到神竟然这样恩待我们，他把这样重大难测
的真理，用他自己的圣灵按着所启示的话语光照我们的心，使我们得以明白；你不但知
，且深知你所信的是谁，你就抱荣耀归给上帝。我也盼望你明白... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 50 要再搜索吗？
预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第四章 - 三一神的工作
A。上帝应许的总原则 -- 赐下平安
B。预定之恩
C。加尔文主义五要点
D。圣父预定、圣子成全、圣灵见证
E。上帝预定的三个范围
F。对预定论的六个反问
G。你愿回应上帝的呼召吗？
我们先来看几处经文：
弗一：1 - 10
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠
心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣
基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，
在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；5又因爱我们，就按着自
己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得着称赞。
这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃
是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自
己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使
天上地上一切所有的，都在基督里面... 阅读全帖 |
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