C****i
发帖数: 1776 | 1 繁体版译为《基督教神学》
链接地址： http://cclw.net/soul/jdjsx/gb/1.htm
基督教神学
英译者序
包 序
译者序
一. 人之至善
二. 有关神的知识
三. 一般启示
四. 一般启示的价值
五. 特殊启示的方式
六. 特殊启示的方式
七. 圣经
八. 圣经与公认信条
九. 神的属性
十. 三位一体的神
十一. 创造与护理
十二. 人的起源、本质与目的
十三. 罪恶与死亡
十四. 恩典之约
十五. 恩约的中保
十六. 基督的神人二性
十七. 基督降卑的工作
十八. 基督升高的工作
十九. 圣灵的恩赐
二十. 基督徒的呼召
二十一. 称义
二十二. 成圣
二十三. 基督的教会
二十四. 永生
英译者序
凡熟悉荷兰改革宗教会历史的人都会知道两位伟大的人物，一位是凯波尔（Abraha
m Kuyper），一位就是本书的作者巴文克（Herman Bavinck）。他们实是使基督教有所
成果的英雄人物。他们的工作从始至终，在本世纪，在欧美，对历史基督教的福益，实
是神所赐福的。
巴文克出生于一八五四年十二月十三日。父亲Jan Bavinck 是教会中的一位牧师，
于... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 律法与福音
－从改革宗教义看律法与福音的关系－
王志勇
“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光”（启1:16）。
祷告：亲爱的天父，我们之所以能够来到你的面前，完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前，你就在耶稣基督里拣选了我们，乃至时候满足，你赐下你的独生爱子，道成
肉身，为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候，把信心赐给我们，使我们得
与基督联合，因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪，因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们，更是按照你自己的美意，亲自呼召我们，使
我们与你的圣工有份，这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝，你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人，赦免我的过犯，发出你的亮光，使我这愚顽人能够通达，按照
正意分解你的真道，解明律法与福音的奥秘。主啊，我们身上仍然有着各种残余的败坏
，求你亲自治理我们，使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下，并求你赐给我们温柔的心
，与你所拣选的众仆人一起，一同成就你为我们所预备的各样事工，直到有一天，我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 3 “虫草假”是玉树州的学校独有的假期，跨越５月和６月，为期一个月的假期，就是为了让学生帮助家里上山挖虫草。
为了挖虫草，才巴文毛的家从隆宝镇搬到了十几公里外的山脚下，扎起了帐篷。更多的藏民则搬到了七十公里以外，海拔５０００多米的夏营地，“那里天气阴蒙蒙，还有熊出没，一位当地人上山挖虫草，下午下来时放到山沟沟里的摩托车被熊砸得稀巴烂”。当地人扎西德勒告诉笔者。
21岁的日阳准备上山去挖虫草。
2010年5月月25日，青海省玉树县隆宝镇。清晨一缕阳光照亮了整个隆宝镇，此时的隆宝镇还没有开始灾后重建工作，多半的人都上山去挖虫草了。
21岁的日阳和14岁的拉毛以及拉毛的小妹妹，在上山挖虫草的路途中小歇。
2010年5月月25日，青海省玉树县隆宝镇。早晨，17岁的才巴文毛与母亲及亲戚邻居结伴上山挖虫草。她们爬向更高的山。
2010年5月月25日，青海省玉树县隆宝镇。早晨，17岁的才巴文毛与母亲及亲戚邻居结伴上山挖虫草。爬了一个多小时的山，在海拔5000多米山顶，他们选定各自的范围仔细寻找虫草。
出发挖虫草2个小时17分后，仪吉文毛发现了第一根虫草。9岁小女孩迅速高兴地向她跑去，仪吉文毛用锄头刨出虫... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 4 在百（拜）寺口附近有一座高8米多，周长近百米的敖包，王景武认为，这就是忽必烈陵，属典型的帝陵敖包。陵区建筑面积达数万平方米。
成吉思汗陵布局就像一把龙椅，从高处往前看，便是茫茫大地，其厚重、其磅礴、其大气，有一种神龙天成之感。
一代天骄成吉思汗，不仅创建有史以来版图最大的蒙古帝国，也给后世留下无数谜团。尤其是成吉思汗的葬身之处，更是谜中之谜。
一位蒙古学专家预言，成吉思汗的陵墓里可能埋藏着大量奇珍异宝，里面的工艺品甚至比秦始皇陵出土的兵马俑还要壮观。这并非危言耸听。成吉思汗的陵墓里可能埋藏着他东征西讨，从40多个王国得来的无价珍宝，这也是吸引考古界多年来前赴后继、苦苦寻觅的原因。
日前，银川市民王景武先生和记者联系，经过其40年的潜心研究和实地勘察，多种证据和佐证表明，成吉思汗就埋在贺兰山插旗口。
如果这一说法属实，无疑是一个轰动性的发现。
据王景武先生介绍，从1971年开始，他便开始研究和了解蒙元历史和寻找蒙元时期失踪的元陵和成吉思汗墓。1989年，王景武毅然辞去地质部门的工作，从此踏上寻找揭秘蒙元历史的道路。
据王景武的介绍，目前考古专家对成吉思汗墓地确切位置的圈定，比较认同的有4... 阅读全帖 |
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d*a
发帖数: 1863 | 5 忽然想起来小时候跟着外公去文化市场
那时候的大元通宝 八思巴文 10块钱一个,挺大一个,可是我自己没钱...
还有康熙背西,康熙背北,这样的比较值钱的..
taobao上假货太多...
不知道啥时候回国能再去转转...
ebay上有八思巴文铜钱么? 英文翻译成啥? |
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h****3
发帖数: 339 | 6 几年前，当《狼图腾》走红的时候，我就感到奇怪，中国真他妈是傻逼太多了，这么
本垃圾书，竟然博得数以百万的拥趸，博得一群学者作家的疯狂叫好。中国人无论上下
，愚昧程度在世界上大概首屈一指，因此，他们只配生活在被专制戕害和思想强暴的状
态中。
《狼图腾》就是这样一本充满思想强暴的垃圾。
之所以要批这本垃圾，并不是说它伤害了我作为汉族人的尊严（我还没有那么脆弱），
而是因为作者展示的极端白痴和胡说八道。现在有些半吊子的人，学会了几个“容忍批
评”的词就不知所以了。殊不知这种人除了那几个名词之外，独立思考问题能力的缺乏
，和那些狭隘民族主义者毫无二致。这世上，并非所有的人都能达到鲁迅那样的高度，
对中国文化的黑暗和中国人的劣根性，做出恰如其当之评价的。
只要读过《狼图腾》这本书，再加上有一点文学鉴赏力，就会知道，它的作者简直不像
在写小说，文笔枯涩，整部书就像小学生作文。而且，最可怕的是，作者每叙述一段就
发一段像梦呓般的评论，说什么汉族像羊，孱弱可欺，只有靠北方游牧民族的输血，才
能保持生命活力。游牧民族是高于农耕民族的文明。并由此推阐出西方的文化也是狼的
文化，他们是海洋狼，所以能在全球建... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 改革宗神学与二十一世纪中国
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
二十一世纪中华民族所面对的最深重的危机，既不是经济体制所要面对的崩溃，也不是
政治独裁的难以为继，而是精神上道德上的危机，也就是心灵和信仰上的危机。唯独改
革宗神学能够为二十一世纪的中国提供明确的发展方向和全方位的策略。
1．中国必然会成为基督化的国家
正如俄罗斯作家陀斯妥耶夫斯基在其名著《卡拉马佐夫兄弟》中所言：“假如没有上帝
，什么不可以作呢？”人类自身的骄傲自大、对同胞的残酷无情，最终而言，都源自对
上帝的叛逆，对上帝的慈爱的藐视。但是，尽管“世上的君王一同起来，臣宰一同商议
，要抵挡耶和华并他的受膏者”（诗2:2），世界仍然是上帝的世界，中国仍然是上帝的
中国，上帝仍然是“治理全地的大君王”（诗47:2）。
上帝已经定意让万国认识他，中国也必要尊上帝的名为大：“认识耶和华荣耀的知识，
要充满遍地，好像谁充满洋海一般”（哈2:14）；“万军之耶和华说：从日出之地到日
落之处，我的名在外邦中必尊为大”（玛1:11）。世界历史的进程，就是世上的列国逐
渐认识基督，归向基督的过程：“世上的国成了我主和主基督的... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 8 1．圣经向上帝的约民启示他的旨意
圣经是上帝的成文之道。圣经来自上帝的启示，是上帝向他的约民启示他的旨意；《威
斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造护理之工，原彰显上帝的仁 爱、智慧
和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那为得救所必须的，对上帝及其旨意的知识
给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻他的旨 意；以后主为了更好
地保存并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏以及撒但和世界
的毒害，遂使全部启示笔之于书。如是，圣经乃为至要， 因为上帝从前向他的百姓启示
自己旨意的这些方法，如今已经止息了。”“圣经是上帝默示的，是信仰和生活的准则
。”
2．信经信条是约民对上帝旨意的回应
信经信条则是信徒的信仰宣认，是对上帝旨意的领悟和回应。“耶稣说，你们说我是谁
？西门彼得回答说，你是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说，西门巴约 拿，你是有
福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。我还告诉你，你是
彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过她。 我要把天国的钥匙给
你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的... 阅读全帖 |
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f********7
发帖数: 716 | 9 据调查，现在在我国近千万的满族人口中，会说满语的不足百人，懂满文者不过20人左
右。目前，辽宁省居住着538万余满族同胞，占全国满族人口的一半以上;有8个满族自
治县(含两个县级市)和一些满族乡镇，是我国满族聚集和活动的主要地区。然而，在这
数百万满族人口中，精通满语文者已不足10人，普通百姓中则几乎没有会说满语的人。
满文的命运就如同蒙古人的八思巴文，和党项人的西夏文一样，讲得好听是淹没在历史
的长河里，讲得不好听，都是注定要灭绝的文字。一边讲着汉语，一边还大言不惭，我
们满洲人讲满洲官话， 那就是今天的国语阿。LOL |
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w****j
发帖数: 5581 | 10 对什么头啊，蒙古文字的创造者是突厥人塔塔统阿。所以这个文字是源于回鹘文字。现
在内蒙用的蒙文就是这种文字。你们说的那个是八思巴为了翻译介绍佛教文献根据吐蕃
文字而创造的文字。这个文字只在元范围内使用。元朝完蛋之后，这个文字就消亡了。
现在还在使用的蒙文，要么就是回鹘文基础上的文字，要么就是西里尔字母表音的文
字。你去Google一下八斯巴文看一眼好了，一眼就知道和内蒙现在用的蒙文完全不是一
回事。另外，满文学的蒙文也是回鹘文字基础上蒙文，所以源头都是回鹘文字。
最后上两张两种文字的对比照片。 |
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Y******u
发帖数: 1090 | 11 元朝的吧。我还没见过哪部作品穿那时候的。
您要穿越的话，我这里代售《元史》，《蒙古语会话五百句》，《八思巴文入门》，《
元大都旅游地图》，《五百料福船简易操作指南》，《赤脚医生手册》，《酒精与蒸馏
酒工艺学》，野外急救包，玻璃杯，香皂，镜子，无缝钢管，火药配方，白沙瓦工匠全
套工具。。。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 12 http://book.douban.com/subject/10535383/
里面内容很新，甚至有前年刚刚发生过的粤语保卫战。
作者简介
市川勘（ICHIKAWAKAN），1993年毕业于日本庆应义塾大学文学研究科，获该校文
学博士学位。曾任日本庆应义塾大学文学部讲师，日本北陆大学外国语学部讲师、教授
。现任日本北陆大学教育能力开发中心教授，北陆大学孔子学院院长。专攻中国古典文
学、中国语学，著有《韩愈研究新论》（台湾文津出版社，2004年），《百年华语》（
上海教育出版社，2008年），《东亚的今天》（合著。北陆大学东亚综合研究所，2010
年）等。还撰有《现代汉语的地域分化与现代中国的语言问题》、《中国南部地域经济
的成长与地域共通语》、《日中上古文献中的创世形态与宗教信仰》、《异色地域澳门
--现状与将来》等语言、文献、地域研究等方面的多篇论文。
小松岚（KOMATSURAN），1996年毕业于日本庆应义塾大学文学研究科，获该校文学
博士学位。专攻汉语音韵学、日中比较语言学等。曾任日本城西国际大学人文学部专任
讲师，现任东京大学教养学部讲师、日本庆应大学文学部讲师等。著有《怎... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 13 蒙古文字（旧蒙文）是成吉思汗让塔塔统阿搞的，这个是参照回鹘文字。八思巴文是忽
必烈的国师八思巴在吐蕃文字的基础上搞的。 |
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发帖数: 1 | 14 殷商文明和早期域外文明相似性的若干问题
1757年，法国学者德经（Chretien Louis Joseph de Guignes）已经注意到了古代汉字
与古代埃及文字之间存在着相似性的问题，当时，他发现了一百多个比较接近或者完全
一样的象形字。那时还没有发现甲骨文字，他看到的只是青铜器铭文、大篆、小篆，即
金文。于是，他提出了古代中国人是古代埃及人的后裔的观点。这就是著名的中国文化
和中国人种起源于古埃及说。或者简称之为中国文化西来说。
我曾把这一百多个非常接近或者完全一样的象形字，进行了对比研究。比如，“丙”、
“日”、“吉”、“乙”、“丁”、“庚”、“子”、“辛”、“禾”等字。在殷商甲
骨文字和古埃及象形文字中，这些文字的写法基本上是相同或者相似的。但是，它们的
意义在中、埃两国文化传统中却有同有异。一般来说，对自然界动植物和自然现象的象
形，两者多相同或者相似，意义也一样。但是动植物和自然现象之外的象形字，则多为
形似而意义全然不同。比如上述中的“丙”、“乙”、“丁”三个字中的“丙”字，在
古埃及象形文字中其意义就是三项：“测量”、“到达”、“扁平的事物”。和古代殷
商文化传统... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 我们来看看中国的“考古学家”“历史学家”找到了些什么？有一次我听一个《夏商
周断代工程》的演讲，主讲的“考古学者”给我们展示了他们宣称是所谓的“夏王朝”
的“都城遗迹”复原图，我仔细一看，原来就是几个烂草棚子，一个标准的原始村落，
他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有什么呢，考古现场的几个烂泥
堆，那是什么——夯土遗迹，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起压紧做墙基，原始部落
用来建造窝棚的最原始技术，俗称“干打垒”。他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”
的“都城”？还有就是一些铜渣子，大量的石器，骨器！这问题不是很清楚了吗？只不
过是新石器时代的氏族部落遗迹。所谓的“夏王朝都城”纯属胡扯！ 要是这算是“
都城遗迹”，那世界各地的新石器时代文化中的“都城遗迹”就太多了，瑞士汪金的湖
居文化（早于公元前5000年），人们用五万根木桩作地基建在湖上的大型村寨，那就比
“伟大的”“夏王朝”的“都城遗迹”大到不知那里去了。看来西方人脸皮还是太薄了
。 还有一些考古学家声称在中国其他地方发现了一些铜器，更是误导，那是什么？
金石并用时代的用天然铜打造而成的铜器，新石器时代晚期就出现的产... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 16 中国和日本相同的，就是中国模仿日本，这什么奇葩思维？
带有简体字的皇帝圣旨金牌
1961年，我国内蒙古乌兰浩特市索伦镇索伦屯一对姓李的夫妇在洮儿河挖取沙石，无意
之中发现了一块带有圆孔的金属牌。夫妇俩回到家，随手将金属牌扔在杂物筐里。1999
年，做了3年生意的儿子李献功血本无归，还欠下了近2万元债务。这时，他重新找出那
块金属牌，想找人卖点钱重整旗鼓。经人鉴定，此金属牌乃元代之物，牌面的八思巴文
字意为“皇帝圣谕，不可侵犯。若不尊从，定罪处死”。然而牌端的圆穿缘上錾刻“张
字九十六号”6个汉字，其中“号”字系“號”字的简体字，因而此牌的真实性遭到质
疑。幸有老教授识别文物，高价收购，捐给国家。后有专家论述称，元代曾大量使用简
体汉字，其中包括这个远在唐代初期就已经有了的“号”字 (出自敦煌的唐写残本《沙
洲图经》, 原件现藏法国巴黎国立图书馆，编号为：P5034），唐代人用得，元代人何
以用不得？
泉州市弥陀岩有一尊石雕立佛，刻于元代，富有艺术价值，是福建省级文物保护单位。
那里有一方元代至正二十四年（公元１３６４年）的石碑，记载了当时重修弥陀岩的经
过。１９７７年泉州市文物管理... 阅读全帖 |
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b**********r
发帖数: 2530 | 17
架。
你还是太乐观，这种意识可不仅仅是在下三滥范围，说的就是这种鸡巴基层，高层交流
没用，除了蒙古那种彻底给西方换血。让西方人觉得说蒙古话写八思巴文是无上荣光 |
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m****a
发帖数: 2216 | 20 中国各民族文字类型表
文字类型 具体文字
象形文字 纳西族东巴文
汉字及变体 汉文、方块壮字、方块侗字、水书、白文
表意文字 古彝文
音节文字 纳西族哥巴文、规范彝文
拼音文字 印度字母体系藏文、傣文
回鹘文字 母体系蒙古文、托忒蒙古文、锡伯文
阿拉伯字 母体系老维吾尔文、老哈萨克文、乌孜别克文、柯尔克孜文、
塔塔尔文
朝鲜文字 母体系朝鲜文
拉丁字母 体系壮文、景颇文、拉祜文、佤文、傈僳文、新维吾尔文、
新哈萨克文、布依、苗、黎、纳西、侗、哈尼等民族的新创制文字
斯拉夫字 母体系俄罗斯族使用的俄文 |
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h******y
发帖数: 2025 | 21 纳西族
naxi zu
Naxi ethnic minority group
人口为278009人。
主要聚居于云南省丽江纳西族自治县及周边地区，四川省盐源、盐边、木里等县和西藏
的茫康县也有分布。
使用纳西语，属汉藏语系 藏缅语族 彝语支。由于与汉族交往密切，因此大多数人会讲
汉语。
过去纳西族有两种文字，一种是表意的象形文字，叫东巴文，一种是表音的音节文字，
叫哥巴文。1957年设计了一种以拉丁字母形式为基础的纳西拼音文字方案。
过去纳西族人普遍信仰多神的东巴教。少数人信仰喇嘛教、道教或基督教。
纳西族是中国的一个古老的民族，是古代羌人向南迁徙的一个支系。纳西这一族名来源
于古代髦人的一个部落名。汉代文献中的“牦牛夷”和“摩沙夷”，就是纳西族的先民。
因地域不同纳西族也有不同的自称，如“纳西”、“纳”、“纳汝”、“纳日”等，新中
国成立后根据本民族的意愿统一定名为纳西。纳西族人在自己民族的发展过程中，创造了
灿烂的民族文化。产生于公元7世纪的东巴文，是目前世界上仅存的仍在使用的象形文字
。用东巴文书写的东巴教经典的《东巴经》，是研究纳西族社会发展历史的珍贵资料。纳
西族人以从事农业 |
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h*o
发帖数: 1035 | 24 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 25 我信上帝，全能的父，创造天地的主； 我信我主耶稣基督，上帝的独生子，因圣灵感
孕，由童贞女马利亚所生； 在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬； 降
在阴间，第三天从死人中复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，
审判活人、死人； 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免；
我信身体复活； 我信永生。 阿们！
《使徒信经》简释《每个基督徒必须看》
王志勇 牧师
序 言
圣经是上帝的话语，是上帝默示的无谬的真道，是基督徒信仰与生活的唯一的标准。除
了明显的异端之外，基督教会都是以同一本圣经为标准。既然都是以圣经为标准，为什
么有各种不同的宗派，不同的教导呢？关键还是解释的问题。那么，信经在基督徒的信
仰和生活中，处于什么样的地位呢？
圣经是上帝的成文之道。《威斯敏斯德信条》首先告诉我们：“自然之光和创造、护理
之工，原彰显上帝的慈爱、智慧和权能，使人无可推诿；但它们并不足以将那得救所必
需的对上帝及其旨意的知识给与人；所以主乐意多次多方将自己启示出来，向教会晓喻
祂的旨意；以后主为了更好地保守并传扬真理，且为了更加坚立教会，安慰教会，抵挡
肉体的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 神学家加尔文与今日的加尔文主义
导 言
华菲德博士（Benjamin Breckinridge Warfield)于1851年11月5日生于美国肯塔基州之
莱克星敦郡。华氏生长于敬虔的家庭，幼时即背诵附圣经章节的要理问答。19岁时毕业
于普林斯敦大学，成绩优良。21岁于游历欧陆时蒙神选召。为造就自己将来为主使用，
遂于1873年入普林斯敦神学院（Princeton Theological Seminary)，并于1876年毕业。
在普林斯敦读神学时，有查理赫治（Charles Hodge）等为教授。于神所重用之人足下受
教，倍感光荣。于1876-1877年曾就读于德国李普吉（University of Leipzig)大学。归
国任短期牧职后，即被聘为宾州神学院之新约文学讲师。后升格为教授。由于其早期著
述，博得教会人士赞赏，于1880年由母校普林斯敦大学获得神学博士学位。在西方神学
院九年的执教，为普林斯敦神学三十三年（1887-1921年）辨证学教授作了准备。华博士
于1920年月圣诞前夕突病于翌年2月16日觉得能教课。虽未感染重病，但因劳力太过，遂
于该日午后十时因胸痛而逝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 神是有主权的
凯波尔
“主权”的英文是Sovereign，是从拉丁文Supremus得来的，意思是“最高”。
神主权的定义
神的主权是什么？
或许我们首先应当说明，神的主权并非是武断。神并不象有些人所想象的是一位东
方的暴君，为所欲为。神并不是任性的，相反地，神所作的一切事都是出于他的本性。
因为他是神，他一切属性都是完全的。“神是爱”(约壹4：8)，他在他一切所行的道上
都是公义的、诚实的(启15：3)。撒拉弗彼此喊着说：“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华
”(赛6：3)。
到底神的主权是什么呢？就是外邦人尼布甲尼撒也承认“在天上的万军和世上的居
民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，祢作什么呢？”(但4：35
)，以赛亚问了一个修辞学上的问题：“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？
他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢
？”(赛40：13—14)使徒保罗赞叹说：“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测
，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿
还呢？因为万有都是本... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 第一章 人之至善
人之至善就是神，仅靠物质世界不能满足人神，唯独神才是人之至善。在一般的意
义上，我们可以说神乃是他一切受造之物的至善。因为神是万物的创造者与支持者，一
切生命的来源，众善的根基。一切受造之物每时每刻的生存皆本于他，他是独一、永远
与无所不在者。
但至善的观念往往包括着受造者本身也承认并享有的善良思想。当然，在无生气的
、非理性的受造物就不是这样。无生气的东西只是存在而已，毫无生存的原则。其他受
造之物，如植物本身有生存的原则，但无任何知觉。动物在本身内有生存的原则，此外
尚有知觉，但这种知觉只限于可见的、外在的知觉而已。它们所知道的只是属世的，而
非属天的；它们知觉实际的、快乐的、有用的东西，但它们对于真实的、善良的与美化
的却毫无见解；它们有一种感知上的感觉与欲望，因此它们也得到感知上的满足，但却
无法了解属灵的事。
至于人，情形就完全不同了。人从起初就是按照神的形像和样式造的，这种由神而
来的根源并属神的关系是永远不能抹除或毁坏的。虽然因为人犯罪的缘故，失掉了神形
像中的知识、仁义与圣洁的荣耀属性，但在他里面仍有受造时所赋予他之神形像的"一点
点残存部分"；就这一... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 第二章 有关神的知识
全部圣经都见证神是人追求的至高善良
神是人所追求的至高善良--这是全部圣经所作的见证。
圣经初步的记载，是有关神按着他自己的形像与样式造人，为此人应当认识神--他
的创造主，应当尽心、尽力、尽意地爱他，在永远的祝福中与他同住。圣经末了提到新
耶路撒冷，住在其中的居民要面对面地见神，并在他们的额上刻有神的名字。
在此二件事之间有神的启示。按此启示的内容来说，包含广泛恩典之约的应许：我
要作你的神，你们要作我的子民。此启示的高峰即是以马内利，神与我们同在。因为应
许与应验是并行的。神的话乃是开始、原则、种籽，而在行动中种籽得以结实。正如起
初神用他的话造出万有来，有神的帐幕在人间。
那就是为什么道成肉身的基督被称为充充满满有恩典有真理（约1：14）。他是那
起初与神同在的道，他就是神，并且他是人的生命与人的光。因为父与基督共同享有生
命，在基督里表现他的心思。所以神的整个性情就在他里面表现出来。他不但向我们表
明父神，并向我们彰显他的圣名，又在他里面将父指给我们看。基督即是神的表现。就
是神彰显他自己，神与人共享，因此他满有真理，也满有恩典。我要作你们的神这句应
许包... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 30 第三章 一般启示
唯独在神启示的范围内人才能认识神
如果人能认识神是真的，那么这事实就证明神甘愿将他自己用任何方法启示给人（
叫人认识他）。
我们不能说这认识神的知识是出于我们自己，是自己的发明、调查或反应的结果。
如果不是由于白白赐给我们，我们就不能由于自己的努力而获得这种认识神的知识。
我们有关受造之物的知识，也完全是依靠神。在创造之时神吩咐人要治理全地，他
赐给人能力并赐给他治理的兴趣。人为万物之灵长，他知道自然现象可以了解一切，并
且他可以用人为的方法作出一些事情。换句话说，他可以发现自然界的奥秘。但是，这
种能力在各方面仍是有限的。当科学愈深入研究自然现象的时候，就看出奥秘的事不断
增加，进入不可知的境况中。有无数的人深信人类的知识是有限的，他们觉得他们一无
所知。
如果在研究无生气的自然界，人类的知识都感到有限，那么在研究有生命气息，有
理性的受造物时，这种有限岂不是更明显吗？
因为在此范围内，我们所接触的现实是不能够武断地加以处理。这些现实有其客观
性存在，要想了解对方，必须要对方在我们里面有所反应。人生知觉、感觉与观念，了
解与理性，欲望与意志这些是不容分割与再集合的。... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 31 第四章 一般启示的价值
不能高估或低估一般启示的价值
在决定一般启示的价值上，有一个大的危险--那就是评价不是过高便是过低。当我
们注意到神在他特殊启示上，所赐与的丰盛恩典时，有时我们感到心醉，甚至觉得一般
启示已失去对我们的全部意义与价值。可是有时，当我们反应到一般启示在自然与世界
中的真、善、美时，那在基督的位格与工作中所彰显的特殊启示在我们心灵之处看来就
可能失色了。
此种危险，不是偏左，就是偏右，经常存在于基督教会中，不是否认或忽视一般启
示，就是否认或忽视特殊启示。每一个都在理论上被否认，在实践上大受忽视。目前对
一般启示的不公平处理的试探，不象过去那样厉害。然而更大的试探，就是把特殊启示
仅限于基督的位格，尤有甚者，是完全否认基督的位格，认为只是一般启示中的一部分
。
这两方面的一边倒，我们要特别加以防范。假如我们从圣经来观察人类历史，并从
其中得知人蒙受一般启示的好处，我们便得到教益。虽然人在此启示的亮光中，在各方
面大有成就，可是，明显见出他们的知识与能力在别的方面，却受到不可避免之界限的
限制。
当始祖在乐园干犯神的诫命时，他们的刑罚并没有马上来到。他们并未在犯罪的当... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 第五章 特殊启示的方式
一般启示的不足与特殊启示的必要性
由于一般启示的不足，就显示出特殊启示的必要性。
此必要性必须加以正确了解，可是这并不是说神受到他内在属性的理性，或由于外
部的环境所迫使而启示他自己。所有的启示，尤其是藉着圣经在基督里临到我们的启示
，都是神恩典的作为，是他旨意的自由分配，以及人永不配得之恩宠的表征。如此我们
才能说到特殊启示的必要性，因为这样的启示与神自己的创造目的有密切的关联。如果
神按着他的美意来恢复被罪侵害的创造，并按着他自己的形像重新造人，并使这人再度
生活在天堂的永福中，那么特殊启示就是必要的。因此为达此目的，一般启示是不足的
。
事实上，也并不是单因为此目的而使得特殊启示成为必要。因为当我们看见并承认
一般启示对世界及人类的命运不足的时候，我们也就看见我们需要特殊的启示。按照我
们的本性来说，我们总认为自己的能力和世界中的一切圣贤能救我们。异邦宗教在这原
则上也不例外，他们也坚决的认为自己能救自己。他们都说到祭司、占卜与哲士，这都
是真的，并且都求告他们，视他们为特殊启示的持有者。此事实的本身就是一个很有力
的证据，证明一般启示不足的说法。并且，每... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 第七章 圣经
圣经就是启示之书
我们有关一般与特殊启示的知识，都是从圣经中得来的。
了解启示与圣经二者之间的关系是非常重要的。一方面二者之间有一重要的区分。
例如启示在多方面尚未被记载下来以前就已经有了启示，这样看来，虽然在摩西以前就
有了启示，但那时却还没有圣经。此外，这样的启示往往较后来记载下来的还更多。例
如先知书，即如阿摩司，他们对当时代口传的记载仅仅是概略的记录下来而已。许多旧
约先知与许多新约的使徒--他们都是特殊启示的管道--都没有留下记载，甚至我们知道
耶稣行了许多别的神迹也都没有记载下来，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是
世界也容不下了（约20：30；21：25）。相反地，神已经启示给他的先知和使徒，但是
在他们书写之前，他们对要写的内容却是一无所知，因此事先也无法传给他人。例如，
约翰在拨摩岛上所领受有关未来的启示，最低限度有一部分是不知道的。
因此，圣经并非是启示的本身，乃是启示的描述与记载，从此人可以了解启示。可
是，当人称圣经为启示的记录时，他必须非常小心，免得犯了另一个错误。有一些人不
单在启示与圣经之间加以区分，而且也把二者分离。他们认为神在圣经未成... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 第八章 圣经与公认信条
圣经在基督教内被一致接受为神的话
使徒时代与其之后，关于基督教的本质，以及犹太人和外邦人之间的关系，并没有
受到多少重视。可是，最显著的是，整个教会都一致的接受圣经为神的话。
首先论到旧约这是不错的。在耶稣和使徒的教训中时常提到这点，即在有关信仰的
问题上，屡次以旧约作为裁决的标准。犹太教会中的旧约权威，在耶稣与使徒的教训中
过渡给新约教会，这在世界中是极其自然的事。可是这种情形是非常微妙的，假如福音
书接收了旧约，却不承认它本身有旧约在其中（可是事实上福音乃是旧约的应验），所
以福音书中若没有旧约，那么福音书就好象悬在空中，不知如何是好了。旧约就象是一
根基，有福音建造在其上。在福音书中何处有一入口，何处就必定有旧约经文中的话，
而且这正是神的话，一点都没有抵触。换句话说，没有圣经的新约教会根本是不可能的
；从一开始教会就有律法、诗篇与先知书。
此后不久，又加上使徒的著作。在这些著述中。有些是福音书，有些是向全教会所
写的一般书信。有些书信是特别写给某一教会的——在罗马、哥林多、歌罗西，以及他
处的教会。
这些著作既然是从使徒而来，所以从基督教会一开始就有由德... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 36 第九章 神的属性
说明特殊启示的方法有二——要理问答式与公认信条式
到目前为止，我们所讨论的是有关神赐给我们之启示的性质，并且我们也提到启示
是如何产生的，如何靠着信经、信条来知道这些启示。现在我们要解说这启示的内容，
并以系统的方式指出，在我们内心、生活中受启示之益良多。这样，如果我们只从外部
看到启示这建筑的外观是多么雄伟，那是不够的，如今应当进入圣堂，窥其内室智慧与
知识的宝藏，以享眼福。
我们可以用不同的方法来发挥启示的内容，这是勿庸置辩的。我们无需讨论那些各
种不同的方法，我们仅用两个方法来讨论基督教要道的内容，兹述之如下：
第一，我们可以直接到那已经接受启示内容的基督徒那里，问他是用什么方法得
到这真理的知识？而这些知识又包括些什么？这些知识对人生产生的结果又是什么？这
就是海德堡要理问答（Ｈeidilberg Catechism）所采取的观点。这本问答中之发言者是
基督徒，他详细地说明了他的生或死之唯一的安慰在哪里。这种讲法是非常漂亮的，这
也是一本最实用的神学手册，它有许多优点：这方法将真理与基督徒的全部生活立刻联
结一起，避免了学术上的辩论，以及无谓的的揣测，并在论到... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 38 一、上帝论
在系统神学和护教学中，上帝论是最基本的教义，这是非常自然的。在我们有智慧地考
察上帝是否存在之前，必须首先明白基督教所信的上帝到底是一位什么样的上帝。内容
在形式之前，内涵在外延之前；至少如果没有考虑前者，就无法明智地探讨后者。
当我们运用上帝（God）这个词语的时候，到底我们的意思是什么呢？当系统神学探讨上
帝的属性或特征的时候，所回答的就是这一问题。这些属性分为不可传递的属性与可传
递的属性。以下属性属于不可传递的属性：
首先，上帝的独立性。这就是说，在任何意义上而言，上帝都不依赖祂自身存有之外的
任何东西，或是彼此互属。上帝是祂自身存有的本源，或者说，本源这一词并不适合用
在上帝身上。上帝是绝对的。祂是自足的。
其次，上帝的不变性。上帝自然是不变的，也不会改变，因为在祂自身永恒性的存有之
外，并不依赖任何东西（玛3：6；雅1：7）。
第三，上帝的无限性。在讲到时间的时候，我们说，上帝是永恒的；在讲到空间的时候
，我们说，上帝是无所不在的。我们用“永恒”这个词，是指在上帝的存有或意识中，
既无时间的开始和结束，也无时间的中止（诗90：2；彼后3：8）。在护教学中，这种关... 阅读全帖 |
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w******g
发帖数: 10018 | 40 汤姆华森《系统神学》：
叁 堕落，二 罪。
任以撒《系统神学》：
第三部 论人，第五章 罪的性质
巴文克《基督教神学》：
第十三章 罪恶与死亡 |
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w******g
发帖数: 10018 | 41
我觉得这样的话，就在实际上消除掉了耶稣人性的正常意义。因为唯一有可能代表人性的
马利亚仅仅承载了一个容器的功能。我不是说，马利亚有什么特别的意义，事实上她就是
一个普通的人类女子，只是神拣选她作为圣子降生的途径。但是她的被选，表明在耶稣的
降生中，同样需要人类肉体的参与。
在这一点上，我随便翻了一下之前提到的几本书。
汤姆华森的《系统神学》说，就像面包是麦所做成的，酒是葡萄所做成的；照样，基督也
为女子所生：祂的身体是童贞女马利亚身体的一部分。
章力生的《系统神学》说，这乃是一个很明显的事理，因为他乃是为女人所生，从童贞女
怀孕，从他的母体取得一切人体必具的实质；他的发育长大，自婴孩至成年，乃是循常人
同样的途径。
巴文克的《基督教神学》说，基督从马利亚得了他的人性（太1：20；路2：7；加4：4）
，从肉体来说，他是从大卫和列祖出来的（徒2：30；罗1：3；9：5），所以在他里面的
这个本性是一个真正和完全的人性，除了罪以外，在各样的事上与我们一样（来2：14、
17；4：15）。
然后你再读读加尔文论及马吉安的话：马吉安以为基督没有实在的肉体，他的肉体只是一
种幻像，因为他“取了... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 42 三、福音派围绕圣经权威性可信性的内部论战与再分裂
乔治.马登说得对，某种意义上说，基要派是美国宗教的独特现象，当代福音派的
底色也是这种独特现象的继承与变种，总体却开明了许多。突出表现在四五十年代新兴
的福音派特别反对基要派的分离路线，更强调要融入文化与社会中，在与各方合作中宣
示福音，不过这样也带来了一些在部分保守派人士看来是错误的做法，就是鲜明的教义
统领教会、判断信仰得失的特色被淡化了不少，神学家戴维.F.韦尔斯(David F.Wells)
认为此时的福音派因为反对心理上的隔离意识，降低了基要派原先设置的高屏障，在基
要派原来看是妥协的行为，福音派却认为是正确的。用英国福音派神学家阿利斯特.麦
格拉斯（Alister McGrath）的话说：“这种牢牢地以教义为首要关注的界定意识在现
代美国福音派中正在毫无疑问地丧失着”（氏著《福音派与基督教的未来》，中央编译
出版社，2004）。这是一种历史回顾的视角，其实经过几十年发展的福音派，早已内部
多元化了。加布里埃尔.法克雷（Gabriel Fackre）教授曾非常精到地总结了福音派内
部的六大存在形式：
1、基要派。以极端的圣经无... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 43 差传/宣教参考书目1-1 宣教/差传
顾卫民辑，内地会在华百三十年图片集，台湾：宇宙光出版社，1998。
蔡锦图，戴德生与中国内地会（1832-1953），香港：建道神学院，1998
陈佳荣，中国宗教史，香港：学津书局，1988。
顾长声，传教士与近代中国，上海：上海人民出版社，1987。
罗光，利玛窦，台中：光启出版社，1960。陈福中编译，戴德生小传，香港：基督
徒出版社，2000。
海恩波，先驱系列2：传教伟人马礼逊，香港：基督教文艺出版社，2000。
李伟良、韩昱，宣教情怀系列1：在大地画窗──两颗宣教的心，香港：香港差传
事工联会，2000。
阿朝、萧联生，宣教情怀系列2：天地鸿鹄志──新兵老将拓荒记，香港：香港差
传事工联会，2000。
龙萧念全编，宣教情怀系列3：无国界孩子──华人宣教士子女手记，香港：香港
差传事工联会、海外基督使团，2000。
张子江，拼尽我一生──基督教教育先驱张子江牧师真情见证，香港：学生福音团
契出版社，2000。
盖落洼，神迹千里，香港：福音证主协会，200... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 来源：《基督教神学教程》 作者：巴文克
基督为了叫我们与他有交通，并得到他的恩益，所以他不单使用浇灌给教会的圣灵
，同时也使用为了教诲与引导而赐下的圣经。于是他建立了二者之间的关系，且此关系
对于基督先知、祭司与君王职份的运作极有贡献。但若想对此关系具有正确的观念，或
予以清晰的解说，则颇非易事。论到圣经与圣灵的关系，实是众说纷纭，莫衷一是，而
且这些不同的见解也一直延续迄今。
一方面有些人认为只要传扬圣道就够了，但却忽视了圣灵的工作。从前有伯拉纠的
跟从者，现今也有人追逐此异端。他们根本视基督教为一项教义，耶稣只不过是一高尚
的模范，并将福音当作一新的律法。他们主张罪的确使人软弱、衰败，但却不是说那人
在属灵上死了，他仍保有意志上的自由，故主张只要传福音就够了。如果人有听信福音
的倾向，他就可来追随耶稣的榜样过生活，根本不需要圣灵重生感化的工作。他们否认
并攻击圣灵的位格与神性，认为圣灵充其极只不过是从神，特别是从基督而来的能力，
而且仅是在教会中促进一种道德的性质与理想的目的而已。
还有些人则遵循另一种不同的思想路线。他们被称为奋锐党、反律主义者、狂热份
子或神秘派，他们大谈特谈... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 45 来源：《基督教神学教程》 作者：巴文克
基督为了叫我们与他有交通，并得到他的恩益，所以他不单使用浇灌给教会的圣灵
，同时也使用为了教诲与引导而赐下的圣经。于是他建立了二者之间的关系，且此关系
对于基督先知、祭司与君王职份的运作极有贡献。但若想对此关系具有正确的观念，或
予以清晰的解说，则颇非易事。论到圣经与圣灵的关系，实是众说纷纭，莫衷一是，而
且这些不同的见解也一直延续迄今。
一方面有些人认为只要传扬圣道就够了，但却忽视了圣灵的工作。从前有伯拉纠的
跟从者，现今也有人追逐此异端。他们根本视基督教为一项教义，耶稣只不过是一高尚
的模范，并将福音当作一新的律法。他们主张罪的确使人软弱、衰败，但却不是说那人
在属灵上死了，他仍保有意志上的自由，故主张只要传福音就够了。如果人有听信福音
的倾向，他就可来追随耶稣的榜样过生活，根本不需要圣灵重生感化的工作。他们否认
并攻击圣灵的位格与神性，认为圣灵充其极只不过是从神，特别是从基督而来的能力，
而且仅是在教会中促进一种道德的性质与理想的目的而已。
还有些人则遵循另一种不同的思想路线。他们被称为奋锐党、反律主义者、狂热份
子或神秘派，他们大谈特谈... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 46 来自主题: TrustInJesus版 - 汗牛充栋 http://blog.sina.com.cn/s/blog_a632b62f0102w5ib.html
《基督徒学习计划》
文／孙宏广
认识并实践真理是每一个基督徒责无旁贷的本分。古人云：“读书破万卷，下笔如有神
。读书万卷，其义自见”！一个人的人生轨迹与其学习的态度和经历息息相关！一般情
况下，读什么书，就做什么人。并且，人的德行往往和其所受的教育或者所学习的知识
成正比！所以，当“活到老，学到老”。并且“学而时习之”，才能更多地吸收消化，
沉淀积累，融汇贯通，张弛有度。达至“学富五车”，“学以致用”！
常人学习的目的不外乎就是求取功名利禄，实现“修，齐，治，平的人生理想而已，崇
高一点来说是“明明德，亲民，止于至善，后致知而格物”。
但是基督徒学习的目的则不然，圣徒学习的终极目的乃为认识神，并讨神喜悦，从而才
能更好的荣耀神的名。因为“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”！那么
，多读书，读好书，有益无害！只要秉持“圣学为本，世学为用”的法则，知主次，懂
轻重，就会获得够用的真理知识，以备主用。因此，为自己设立详实，适当的学习计划
，必... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 47 前段时间在知乎网站上有人提了一个问题，说“为什么知乎上找圣经漏洞的人很多，但
是找佛经漏洞的人很少？”。这是个蛮有意思的问题，尤其是在知乎上这样提。我上知
乎已经有一段时间，在知乎上已经回答了两百多个问题（https://www.zhihu.com/
people/jidian55）。知乎给我的感觉，是在知乎上占压倒性多数的，甚至可以说是“
政治正确”的观点和立场，很明显的，包括批判伊斯兰教、反对基督教、还有就是支持
川普。所以在知乎上所谓“找圣经漏洞”的人确实很多，尤其是跟“找佛经漏洞”的人
来比较。
那到底是什么原因呢？我也在知乎上看了一些回答。有的人说“这是因为基督徒喜欢传
教，佛教徒是不传教的”；也有人认为“这是因为圣经比佛经更容易看懂，比较浅显”
；还有人说“基督教的圣经主要是叙事（讲故事），佛教的经文主要是说理” ……我
觉得这些可能说得也不是很对，至少是没说到点子上。
这个事情我想可能有很多的原因。比如佛教进入中国比较早，而且佛教似乎是已经早就
被中国文化吸收、“收编”，已经溶入在中国文化当中。在中国，它也吸收了中国文化
，所以，很自然地，佛教不会让中国人感到很违和。而基... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 简介
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。在教义上，南
传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行
生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸
、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族
一带地区。上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。现在我们不能够更系统一点地去
了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为
他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至
只是片言断语。然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重
要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权
威性著作。在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范
一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比
库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五... 阅读全帖 |
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