Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 2 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Thu Jul 21 11:50:14 2011, 美东) 提到:
大乘常说佛发心度一切众生。「佛法」不如此说。佛度有缘而已。如＜佛遗教经＞说，未度者，留下得度因缘。
＜大般涅磐经＞中，佛对须跋陀罗说，唯有八正道才能解脱，无八正道无圣果。
从「佛法」到大乘，有些观点改变了。
杂阿含965经
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！『世有边耶？』答言∶『无记。』『世无边耶？世有边无边耶？世非有边非无边耶？』答言∶『无记。』瞿昙于何等法而可记说？」
佛告郁低迦∶
「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」
郁低迦白佛∶
「云何，瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边，为一切世间从此道出？为少分耶？」
尔时，世尊默然不答。
第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。
尔时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。
尊者阿难语郁低迦外道出家∶
「汝初已问此义，今复以异说而问，是故，世尊不为记说，郁低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。
譬如∶国王有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 4 上疏前已备好一口棺材
公元1587年，即大明万历十五年，这一年在历史上很是平淡无奇。后来史学家黄仁宇偏偏从这最平淡的一年入手，写成了名著《万历十五年》，这一年也就从此广为人知了。
这一年，天下除了京师干旱并地震，黄河小有决堤外，偌大的中国的确没有多少大事。这一年，却有两个人几乎同时去世，而这两个人在历史上的名声和影响，显然要比当时的皇帝万历还更大些。这两人一文一武，文者是海瑞，武者是戚继光，均是当时名动天下的人物。甚至三百多年后，海瑞还做过共和国政治斗争的工具。
戚继光晚岁凄凉，当时他已因张居正去世而失去靠山被罢官闲居，和他来往的只有不多的几个朋友。海瑞则不然，他死时是南京右佥都御史，品级为二品，算得上当朝大员。但两人身后之事同样凄凉：他们都是家无储粮，两袖清风，甚至连下葬的费用也得靠朋友们筹措。不同的是，戚继光在生前叱咤风云，平定了为患东南多年的倭寇，并留下了《纪效新书》、《练兵实纪》等一批至今还不乏研究和参考价值的兵书。如果不是晚岁过于凄凉，戚继光的人生也算得上美满了。海瑞却不一样，他死时人们发现他用的是葛布帐子和破木箱，“有寒士所不堪也”。这虽然为他赢得了清官的称赞，但终其一生，... 阅读全帖 |
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N******K
发帖数: 10202 | 5 王岐山的“新颜色革命”正将中国逼入险境
——薄熙来案“终审”后的思考之五
薄案终审后，本博即指出了要警惕王岐山 “灭党式反腐”，除少数清醒者外，和者甚
寡。时隔半年多，至少高层中发现王氏用心险恶者日多，民间也嗅出异味。其 实，从
天安门撞车到昆明砍人、再到乌鲁木齐的“欢送炸弹”都表明：倒薄后发起的“王氏反
腐”，是一场货真价实的“新颜色革命”，导致了中国高层政治的日渐 失序，正将国
家逼入险境。
1 、颜色革命与反颜色革命，曾在中国长期僵持
颜色革命，是上世纪开始的全球性 “市场化+民主化”运动，其以颠覆“独裁政权”为
目标，以街头政治为手段，以西方支持为背景。这一革命已广获战绩，尤以苏东社会主
义政权全面垮台为著。
但自 “六*四”起，这场革命在中国僵持了20多年而未果。颜色党与反颜色力量双方，
一直各自占据了某些政治制高点：
—— 颜色党方面的制高点是：两极分化日趋扩大，贪污腐败无力阻遏，多数民众赞同
“普世”，中共执政的合法性已降至最低；
—— 反颜色力量方面的制高点是：诸多国家颜色革命后分疆裂土，内战四起，社会倒
退，中国公众害怕社会动乱，默认了中共是维护稳定与统一力量；面对群... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 6 清朝的国运，乾隆时要算极盛，而衰机亦伏于此时。原来所谓八旗兵，它的种类，是很
杂的，它的程度，也是很低的。在关外的时候，虽然以勇悍著闻，而入关之后，它的性
质，就起个急剧的变化。当吴三桂举兵时，八旗兵已经不可用了。而谋生的能力，又是
没有的。到后来，生齿繁殖，就反生了一个生计困难的问题。（清初旗兵的饷银，比绿
营加倍。居京师和在外省驻防的，所占的都是肥美之地。然而并不能耕种，都是典卖给
汉人。饷银入手，顷刻而尽，往往预借到一两年。初入关的时候，旗民奉亲王府之命，
四出经商。又或以卖人参为名，到处骚扰。
因此就禁止他们，不准经营商业。旗户欠债很多，圣祖曾代他们还掉。又屡加赏赐，也
不久即尽，并不能经营事业。乾隆初年，曾行移垦的法子，把他们移殖于拉林河阿勒楚
喀等地方，不久，就多数逃走了。）旗兵如此；其绿营兵也承平岁久，实不可用。
高宗颇以十全武功自夸（平金川，定伊犁，服廓尔喀各两次。并定回部，安南，缅甸，
台湾），其实天山南北路的平定，一半是适值天幸；安南、缅甸、廓尔喀三役，都弄得
情见势绌，掩耳盗铃；金川之役，尤其得不偿失。嘉道以后，内忧外患，纷至沓来，就
弄得手足无措了。
高宗是个侈... 阅读全帖 |
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m**d
发帖数: 21441 | 7 1 曾几何时：表示“过去没有多久”。常误用为“曾经”“不知何时”。
2 不学无术：指“没有学问才能”。不能在其前加上“整天”“整月”等修饰词语。
3 不可理喻：指“无法用道理使之明白”，常误用为“不可思议”。
4 不以为然：指“不认为是正确的”。常误用为“不以为意”，表示“不放在心上”“
无所谓”。
5 守株待兔：贬义词，指“不主动努力，心存侥幸，希望得到意外的收获”，常误来形
容公安干警的机智。
6 耳提面命：褒义词，形容师长殷切教导。常误用为贬义词。
7 不忍卒读：“不忍心读完”，形容文章的“悲”。常误用为形容文章写得不好。
8 鼎力相助；敬词，指别人对自己的帮助。常误用为表示自己对他人的帮助。
9 蹉跎岁月：指虚度光阴。常误用来形容“岁月艰难、艰苦”。
10 名噪一时：指在当时很有名声。常误用为贬义词。
11 始作俑者：指某种坏风气的创始者。
12 不胜其烦：贬义词，指不能忍受其烦琐。常误用为“不厌其烦”。
13 胸无城府：指为人坦率，褒义词。常误用来形容“大脑简单”，贬义词。
14 身无长物：指人贫困。常误用来形容没有特长。
15 目无全牛：指人的技艺高超，得心应手，易误作缺乏... 阅读全帖 |
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h*******r
发帖数: 1083 | 8 看书要虚心。无神论者肯定也承认，圣经是很重要的书，于是看圣经更要虚心。如果刚
刚拿起一本书，就打定主意不从里面吸取营养，而是找茬、挑错，可能最后能挑出一箩
筐鸡毛蒜皮的小错，甚至可以把认真学习的读者驳倒，可是他飞了很多时间精力，不是
都浪费了么？相反，如果抱着谦虚的态度去学习，对那些typo不过分注意，反而能受益
匪浅。
有些无神论者熟读圣经，连大多数基督徒也自叹不如。可是我们也可怜他们，读了半天
，除了更加师心自用，骄傲自大，连先知甚至上帝都不放在眼里，还得到了什么？我们
基督徒则不然，我们可能只熟读了四福音，甚至四福音也未必每句话都牢记下来了，可
是每读一段，都尽量理解，学习，每理解了一点，自己对基督神性得体会就多了一层。
我们理解的可能不够好，但或多或少，都有益身心，不知道那些无神论者熟读圣经，又
得到了什么！
这里指名提一下班主dhzdhz。他对圣经研究很深，我相当佩服，可是他的方法是错误的
，我也相当遗憾。dhzdhz是学物理的，我想请问：你学量子力学的时候，是主要掌握量
子力学的应用，理解量子力学的数学结构呢，还是死死地抓住“薛定锷猫”之类一些古
怪问题，诋毁量子力学，认为 |
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x*********o
发帖数: 208 | 9 索达吉堪布
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们中国俗
话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，这以后就很
麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时
云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二
双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大
部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的时时随身护持正是自己迅速
证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，
且正好可以用密宗的方便进行对治，还有一类咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、
灌顶咒等，因此不知“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密
学净，参禅学教，只要修学的人见地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会
，而不在所学的是哪一种佛法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密
宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，
密法中还有诸佛菩... 阅读全帖 |
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b**a
发帖数: 1118 | 10 此时已经是八月，这广陵本是鄙湿之地，再加上烈日灼晒，更是热气上涌，整个广陵城
倒好似一个大蒸笼一般，热的人恨不得将身上那身皮都扒下来。杨行密所住之处四周满
是柳林，只听得满耳蝉鸣，虽然如此，气温还是不低，饶是杨行密这般平日里十分勤勉
之人，在这等天气里也就穿了件汗褂，斜倚在竹椅上，闭目养神，其子杨渥则在旁边一
边为其打着蒲扇，一边随口说些有趣的闲事，讨老夫欢心。
“父亲，孩儿心头一直有个问题萦绕，却不知当问不当问？”
杨行密惬意的伸展了一下脖子，随口应道：“问吧，你我父子之间还有什么当问不
当问的。”
杨渥笑道：“孩儿却是要知道，父亲身上到底有多少条伤疤？”
听到杨渥问出这么孩子气的问题，杨行密不由得哑然失笑，坐起身来，笑道：“这
个倒是未曾数过，某家自结发以来，历经生死之间何止数百，哪里记得这个，不过今日
既然渥儿开口了，便数上一数吧！”
说到这里，杨行密站起身来将身上的汗褂脱去，一边抚摸着小腹上一道已经几乎看
不清楚的疤痕一边回忆，声音不知不觉间也变的悠远起来“这要算是最老的一条了吧！
那时我还未曾从军，在庐州为盗，一次贩运私盐，遇上缉拿私盐... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 11 八
那末“全心、全灵、全意爱天主和爱人如己”[11]在某时某地能不能也成为非正义的呢
？凡违反天性的罪行，如所多玛人所做的，不论何时何地都应深恶痛绝，即使全人类都
去效尤，在天主的定律之前，也不能有所宽纵，因为天主造人，不是要人如此自渎。天
主是自然的主宰，淫欲玷污了自然的纪律，也就破坏了我们和天主之间应有的关系。
至于违反风俗习惯的罪行，应随不同的习俗加以禁邂，某一城市或某一国家，或因习惯
或由法律所订定的规章，不应为市民或侨民随意破坏。任何部分如与整体不合即是缺陷
。但如天主所命令的和一地的习惯规章抵触，即使从未执行，应即实施，若已废弛，应
予恢复。君王有权在所统治的城邑中颁布前人或本人从前未曾制订的新法，凡是服从新
法，并不违犯本城的旧章，而不服从恰就违反本城的制度，因为服从君王是人类社会共
同的准则，那末对万有的君王、天主的命令更应该毫不犹豫地服从。人类社会中权力有
尊卑高下之序，下级服从上级，天主则凌驾一切之上。
对于侮辱他人，或对人施行暴力，二者都是蓄意损害他人的罪行，则和违反天性的罪行
相同。这两种罪行的起因，或是为了报复，如仇人的陷害仇人；或为夺取别人所有，如
强盗的抢... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 12 另外，用声闻乘经典去质疑菩萨乘的经典，就有点拎不清了。
佛陀自身就说明了这一点，声闻乘是修不出究竟佛慧的。
关于三乘，这里估计没人能靠自己的现量和比量来判断，只能靠圣言量。
问题是有人是师心自用来判断什么是圣言量，
连四阿含里不合自己观点的都能套个部派佛教的帽子，弃置不用，
这个圣言量到最后变成“自心量”了。
对于这个，只能衷心祝福他们多积累点波罗蜜了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 13 很有趣。
从空泛，大而无当和打风车上来看，
原教旨主义和基督教们攻击佛教的内容很类似了。
原教旨主义真是‘原’无极限阿，
都到了“只有《杂阿含经》才能代表世尊的原始法教”的地步了。
不过这样标准明确，至少表面上尊重‘圣言量’，
也许比师心自用的从阿含和大乘经论里来截取判断什么是世尊法教，
把‘圣言量’庸俗化，最后变成“自心量”的还要好一点。
更搞笑的原教旨主义动不动搬出什么象法出，正法灭什么的，
问题是佛陀只说从正法到象法，再到末法，从没有说什么正法复兴，
那么标榜原始佛法的原教旨主义论调算什么呢？
想一想很有趣，也很可怕。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 14 牛掰啊，“佛心通”这个词总结的精辟。
大S们不管怎么抉择来抉择去，大多是师心自用，把自己当作佛的代言人而已。 |
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i***r
发帖数: 292 | 15 四、结集三藏
(一)为正法久住
佛陀作为佛法的创觉者、觉行圆满的大智者，而成为僧团的当然领导者，引领具
足善根的众生走向解脱的彼岸。但色身无常，佛陀年届八十，也垂垂老矣。而佛陀千劫
难遇，他的涅槃，对无明众生来说，将是怎样沉痛的一件事！诸佛之法虽然是法尔常住
的，但五浊恶世中众生的业力也不可思议，“有五因缘能令如来正法沉没”：当“相似
像法”出现于世间，诸比丘于佛、于法、于律、于随顺教、于诸梵行、于佛所称叹的，
不敬不重，不下意供养而依止住，佛法渐没。因此恶众生出现于世：非法言法，法言非
法，非律言律，律言非律，乃至欲行诸恶，乐行诸恶，成就诸恶。[49]做为一个真正的
佛子，还有什么比这更让人痛心疾首的呢？
但就是在佛陀涅槃之时，出现了这样的苗头。如经中说：
时，彼众中有释种子，字拔难陀，止诸比丘言：“汝等勿忧，世尊灭度，我得自在
。彼者常言，当应行是，不应行是。自今已后，随我所为。”迦叶闻已，怅然不悦。[
50]
这位闻佛涅槃觉得庆幸的释种比丘，《四分律》与《五分律》中也说是拔(跋)难陀
，《摩诃僧祗律》中说是摩诃罗，《善见律毗婆沙》中说是须跋陀罗摩诃罗，《十诵律
》则说是一个“顽愚... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:38:15 2011, 美东) 提到:
大迦叶尊者的悲心
释恒强
一、自利利他的头陀行
二、以清净心说法
三、佛陀嘱法大迦叶
四、结集三藏
五、呵责是爱护
六、结语（含注释）
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imper (Imper) 于 (Sat May 7 14:39:00 2011, 美东) 提到:
【提 要】 大乘佛教的信奉者一直以来对大迦叶等声闻众存在误解、偏见，说他们自利
独善，贬斥他们为“小乘”，讥毁他们为“痴犬”、“焦芽败种”，这都是不实、不公
的。大迦叶尊者行头陀行也有利他的一面，也常以清净心说法，乃至为正法久住而说法
。尊者人间乞食，随缘教化，也经管精舍，领众共修，利益大众。佛陀常常赞叹尊者、
维护尊者，以便在僧团中树立起尊者的威信，最后将佛法付嘱于他及阿难。佛陀涅槃后
，尊者即发起僧众忠实地结集佛陀的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 18 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 因为这里有批现代人，自以为找到了比更接近佛陀年代的人
所了解的佛法还原始的‘现代’“原始”佛法。
他们不但不承认大乘经，连南传经典如果不合他们的意，
也就变成只是印度传说，随顺印度世俗等等。
大概就是师心自用，把自心和学术考据当佛佗而已。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 20 先能能清楚‘以自为洲’是什么意思吧。这种扭曲，倒是一贯的有邪师的特征。
‘师心自用’不是‘以自为洲’，
否则绝大多数人都以为自己对，都是‘以自为洲’了。
《长阿含经》
阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。
云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。
阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。
精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。
是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。 当自归依。归依于法。勿他归依。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 21 因为这里有批现代人，自以为找到了比更接近佛陀年代的人
所了解的佛法还原始的‘现代’“原始”佛法。
他们不但不承认大乘经，连南传经典如果不合他们的意，
也就变成只是印度传说，随顺印度世俗等等。
大概就是师心自用，把自心和学术考据当佛佗而已。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 22 先能能清楚‘以自为洲’是什么意思吧。这种扭曲，倒是一贯的有邪师的特征。
‘师心自用’不是‘以自为洲’，
否则绝大多数人都以为自己对，都是‘以自为洲’了。
《长阿含经》
阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。
云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。
阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身．观内外身。
精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受．意．法观。亦复如是。
是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。 当自归依。归依于法。勿他归依。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 这里的‘现代’‘原始’‘佛法' 和小乘要分开，不要打翻一船人。
小乘也是严谨的佛弟子。
这里很多人大概就是师心自用，极度自大的表现。
都是初学者，结果好像各个都要比历代结集的阿罗汉牛，要自己鉴定什么是佛法。
还有的人，连初果都不敢自称，连法眼净都没有，
就敢拿着几个读本鉴定什么是正法，什么不是佛法。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 这里的‘现代’‘原始’‘佛法' 和小乘要分开，不要打翻一船人。
小乘也是严谨的佛弟子。
这里很多人大概就是师心自用，极度自大的表现。
都是初学者，结果好像各个都要比历代结集的阿罗汉牛，要自己鉴定什么是佛法。
还有的人，连初果都不敢自称，连法眼净都没有，
就敢拿着几个读本鉴定什么是正法，什么不是佛法。 |
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r*****g
发帖数: 478 | 25 与人交往，不求改变他人，
但求改进自己。
子曰，三人行，必有我师。
燃自己的明灯 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 修习如来藏法门，将所有不同都看成虚妄分别，虽然能减少因不同生起烦恼，处事圆融
，变善了；而可能引起的副作用，就是会失去明辨力，不依不同而善巧缘起，不分善恶
，而是师心自用，自我陶醉于内心。
＜维摩诘经＞虽说不二法门，也说∶能善分别诸法相，于第一义而不动。这个能善分别
诸法相，修习如来藏法门的不要忘了。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
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宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 28 佛陀本来就是五乘说法，人天乘也是其一。
这里有些人所谓的三法印总结起来大概就是一法印：师心自用而已。
不合意的加个后人伪造就可以了，反正只有他信的是佛陀的原意。
幸好这时杂阿含，不能扣个不是修多罗不是核心教义的帽子，
但是估计很快还会有人说北传杂阿含有诸如部派增添，南传是否有此经之类的话了。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 29 看来你连啥是迷信都是一团混乱，就是师心自用而已。
你是迷信你自己幻想的“迷信”。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 30 有个词叫师心自用，
大多数人都是信自己愿意信的，来满足自己的内心需要，甚至于物质需要。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 31 两个成语已经说过了，就不解释了。
师心自用，叶公好龙。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 32 有个词叫师心自用，
大多数人都是信自己愿意信的，来满足自己的内心需要，甚至于物质需要。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 33 两个成语已经说过了，就不解释了。
师心自用，叶公好龙。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 自以为聪明人的，瞧不起大妈的，阅读理解能力也未必怎么样，
大家信的都是师心自用教，都是信自己而已。
”。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 35 索达吉堪布
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们中国俗
话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，这以后就很
麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释密咒时
云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为方便故，此二
双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密咒。”密咒祈祷的大
部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的时时随身护持正是自己迅速
证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，
且正好可以用密宗的方便进行对治，还有一类咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、
灌顶咒等，因此不知“学密人著魔的机会多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密
学净，参禅学教，只要修学的人见地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会
，而不在所学的是哪一种佛法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密
宗里有着许多降魔的殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，
密法中还有诸佛菩... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 他有修南传么？大概是师心自用的挑挑拣拣，
南传就那几本典籍，如果不是歪曲，似乎也是没读全过，不清不楚的。 |
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m*******u
发帖数: 30 | 37 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 38 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 39 纪念同治变法暨中国现代高等教育开创145周年——1867年同文馆风波始末
作者：任复兴 文章来源：本站原创 点击数：1551 更新时间：2011-11-20
提要：躬逢同治变法暨中国现代高等教育开创145周年，重温历史，对推动现代化建设
很有现实意义。前几年，曾由山西省政府拨款，在这次变法的智囊、首任总管同文馆事
务大臣（即中国第一所现代高等学校首任校长）徐继畬的家乡举行过“纪念徐继畬暨中
国现代高等教育开创140周年研讨会”。希望如今有更高层次、更多相关学校（如北大
、北师大……）、部门和人士有所表示、行动。
在中国早期现代化的启动阶段，同治年间同文馆天文算学馆计划，是“古今一大变局”
之中的变法。1866年12月至1867年8月，变法计划的出台及由此引起的风波，对中国现
代化进程的影响十分深远。海外学者认为，总理各国事务衙门事前曾“作出了一个实在
大胆的计划，此计划的激进性质，通常为历史学家所忽略”，是一次受到挫折的变法。
（注：参见费正清编:《剑桥中国晚清史》卷上第582页，中国社科出版社，1985年；刘
广京：《经世思想与新兴企业》页407。）尽管因倭仁... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 40 第二章适逢经济和思潮变革之会的洋务运动的兴起
一、“两害取轻”的抉择
左宗棠在《重刻〈海国图志〉叙》中指出，鸦片战争中林则徐、魏源等
先进政治家思想家，试图以“师夷长技以制夷”来拯救清王朝垂危统治的改
革主张和措施，由于顽固势力的破坏阻挠而被扼杀，以致“廿余载事局如故”，
社会处于停滞状态，毫无革新和前进；20年后，清政府处于太平天国革命和
英法联军入侵双重压力下，采取“两害相权取其轻”的决策，却又将“师夷
长技”提到了实践的日程。这也就是说，“师夷长技”的变革，没有能在抵
御外侮也即所谓“制夷”中实行，而却在镇压人民起义中实行了。
清政府的“两害相权取其轻”的抉择，不是1856年第二次鸦片战争一开
始就定下来的，而是经过四年的酝酿讨论和各种“力”的较量后，认为只有
这样做才能达到挽救清王朝的危亡局面的目的，从而作出这样的决定的。
太平军成为清王朝之“害”始于1851年。1856年在太平军摧枯拉朽般
打击下，处于惶惶不可终日的清政府，又遭英国和法国的武装侵入。面对太
平天国和英法联军内外两大敌人的清朝统治者，从天朝至尊和统治利益出
发，当然要用两个拳头同时打向内外两重威胁。但事实上，这... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 41 一位密宗师兄谈他对“净空法师”的多次认识！很精彩!
对于净空法师这样的影响巨大的人物，不要轻率地下言批评，要批评，也要慎重严谨，
就事论事，否则，不仅在别人眼中，显得有我执骄慢的过失，对于我们自己，也是不顺
威仪的。 《华严经》云：「于善知识所有教赦皆当承顺，于善知识善巧方便莫见过失
」，如果我们常能思及此意，那么很多争论也许就能平息。这点，南老【编按：南怀瑾
大德居士】曾有过教训。他在年青时，对于太虚法师的许多作法，曾很不以为然，不是
南老如此，他的师父袁老也是如此。他们当时认为太虚老是「政治和尚」，没有什么修
持，对于他总是直呼其名的。结果有一天，报纸上注销了太虚法师的一首偈子，就是著
名的「仰止唯佛陀，完成在人格」那首，南怀瑾先生一看，大呼不妙，觉得自己以前错
了，从这首偈子中就可看出，太虚法师是具大手眼的善知识，绝对有修证。他急忙跑到
师父处，说师父，我们以前都看错了。袁老说是的，也很是后悔。从这之中可以看出，
南老真是了不起，从偈中就可看出太虚法师原来实有修证，从而理解他以往的一切作法
，皆是善巧方便，故非但没有过失，还具大功德。而我们这等下劣根器者，怕是没有南
老袁老的本事... 阅读全帖 |
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