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发信人: feilu (HI), 信区: talk
标 题: 乐舞（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 15 18:07:41 2018, 美东)
神传文化中的乐舞（下）
文/道生
七、巫风时兴 神迹渐没
早期乐舞之所以具备如此大的能量，能直接通神，有一个重要原因就是那时人类思想纯
净，心诚意善，没有什么欲望和执著，单纯而简单，所以能将乐的能量发挥得极致。
慢慢地，随着人类物质文明的发展，人类的欲望变得越来越大，心灵不再简单纯洁，社
会人心也开始变得复杂而污浊。于是人们开始追求肉欲享受，在物质利益中追逐，精神
的能量越来越弱，离神越来越远，背离自然与大道，神便逐渐隐没了踪迹。
《尚书·伊训》中记载：伊尹训导太甲，说先王商汤曾警戒官员“敢有一天到晚在宫中
跳舞、在室内纵情歌唱的，叫作巫风……国君沾染了巫风，国家必亡。”[28]。
这个记载说明，早期的乐已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演变出供人娱乐享受等
功用，当乐完全沦为人类纵情娱乐的工具时，就会形成一种邪淫的风气，这个风气被称
为“巫风”，它败坏了国家风气，堕落了社会道德... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 神传文化中的乐舞（下）
文/道生
七、巫风时兴 神迹渐没
早期乐舞之所以具备如此大的能量，能直接通神，有一个重要原因就是那时人类思想纯
净，心诚意善，没有什么欲望和执著，单纯而简单，所以能将乐的能量发挥得极致。
慢慢地，随着人类物质文明的发展，人类的欲望变得越来越大，心灵不再简单纯洁，社
会人心也开始变得复杂而污浊。于是人们开始追求肉欲享受，在物质利益中追逐，精神
的能量越来越弱，离神越来越远，背离自然与大道，神便逐渐隐没了踪迹。
《尚书·伊训》中记载：伊尹训导太甲，说先王商汤曾警戒官员“敢有一天到晚在宫中
跳舞、在室内纵情歌唱的，叫作巫风……国君沾染了巫风，国家必亡。”[28]。
这个记载说明，早期的乐已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演变出供人娱乐享受等
功用，当乐完全沦为人类纵情娱乐的工具时，就会形成一种邪淫的风气，这个风气被称
为“巫风”，它败坏了国家风气，堕落了社会道德。
《管子·轻重甲》载：“从前夏桀时，宫中养有女乐三万人，每天清晨高歌于端门，舞
乐之声，大路上都听得见，她们无不穿着奢华的衣服。”[29]
可见，在夏朝末期“巫风”就已经兴起了。当乐舞堕落成给人类纵情享乐的工... 阅读全帖 |
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S*******n
发帖数: 12762 | 3 [文情榜]情圣在左色魔在右(34) 入云深处亦沾衣
山光物态弄春晖，
莫为轻阴便拟归。
纵使晴明无雨色，
入云深处亦沾衣。
---张旭 《山中留客》
郎雄这一番话，说得波澜不起，悠闲从容，却带着一种不由得人不信的气势。大殿中人
面面相觑，实在拿不准这位精神病院院长到底是在信口胡说，还是真有其事。
在所有人中，燕十三对这位突然出现的不速之客最有猜疑。他带着十四来余则成的遗体
告别会，本就带着戒心，而现在这个突然出现的郎雄，打乱了他的计划。本来他以为借
助警方的权威，这个沈妞要么就得把余则成交给自己带走，要么就只能当场和自己摊牌
。无论哪一种结果，自己都立于不败之地。但现在半路杀出个程咬金，要是让他把余则
成直接带走，那自己岂非白忙活一场？
想到着，燕十三咳嗽一声，说道：“朗院长是说笑话吧？我只听说过郑卫淫声，可从来
没听说过郑卫淫棺。再说，我听说这位师旷平生最恨的，就是靡靡之音，又怎么会去打
造这样一口可以惑人心智的棺材？”
郎雄对燕十三的质疑并不着恼，微然一笑，说道：“这位警官看来也是饱学之士。不过
你只知其一，不知其二。这位师旷仁兄，虽然在史书上留下了反对靡靡之音的一笔，但
他那是从... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
vespers (西瓜很好吃) 于 (Mon Dec 24 23:43:20 2012, 美东) 提到:
这篇文章写得很不错，相当见功力，以虢国为线索，对西周和春秋早期的历史很是梳理
了一番。原文未完，链接如下
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=32
虢国是在西周乃至春秋早期历史上产生过重要影响的国家。它的兴衰直接关系到周王室
权威的兴衰。然而后人对于虢国的印象却十分模糊，主要停留在三十六计的“假道伐虢
”与成语“唇亡齿寒”之上。《左传》中仅有虢国零碎的记载，不成体系。《史记》中
给陈、杞这样的国家都留有世家，对于虢国这样对周王室来说意义非凡的重要国家却没
有专篇叙述，可见司马迁所看到的史料也是十分有限。
它的创始人名为虢仲、虢叔，是王季的儿子，周文王的弟弟，简称为二虢。相
比周公旦、召公奭、毕公高、太公望吕尚、毛伯郑这些政治明星来说，二虢却显得异常
低调，无论是传统的《尚书》、《逸周书》，还是... 阅读全帖 |
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f*******a
发帖数: 2662 | 5 高山流水何处觅 ──纸上“谈”琴（三）
－安枫－
琴是种有“灵性”的乐器，虽然同一曲调，不同的人弹起来会有
不同的意趣，
而不同的人听起来也会有不同的感受。金庸《笑傲江湖》中，令狐冲
虽于音律一窍
不通，但因他胸襟豁达之故，初次学奏《碧霄吟》就洋洋然颇有青天
一碧、万里无
云的空阔气象。
当年晋平公一时心血来潮，要师旷弹奏《清征》，师旷勉强奏了
。晋平公又要
听《清角》，师旷说：“这曲子是黄帝在西泰山大会天下鬼神之曲，
不能随便演奏
”。晋平公不干了，师旷不得已弹奏了《清角》。没想到突然间风云
变色，《韩非
子》记载说“帷幕撕裂，祭器粉碎，瓦片堕落。宾客抱头鼠窜；晋平
公趴在地上，
抖得象筛糠一样”。接著是晋国亢旱，赤地三年，晋平公也身染重病
。哇哇真是恐
怖呀，悟性根基浅的人不配听天乐。
学弹琴是一项费时费力的活动，需要心情也需要能力。琴为心声
，营营苟且者
，不会有心情去弹琴；野心勃勃者，虽故作风雅也不会有感悟力去弹
琴。如此说来
，能弹好琴或碰上能欣赏琴的人可就不容易了，谓之“知音”。
……令狐冲道：“弟子听到的是两个人琴箫合奏，一人抚琴，一
人吹箫，奏的
便是这《笑傲江湖之曲》 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 6 这篇文章写得很不错，相当见功力，以虢国为线索，对西周和春秋早期的历史很是梳理
了一番。原文未完，链接如下
http://www.cctvdream.com.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=32
虢国是在西周乃至春秋早期历史上产生过重要影响的国家。它的兴衰直接关系到周王室
权威的兴衰。然而后人对于虢国的印象却十分模糊，主要停留在三十六计的“假道伐虢
”与成语“唇亡齿寒”之上。《左传》中仅有虢国零碎的记载，不成体系。《史记》中
给陈、杞这样的国家都留有世家，对于虢国这样对周王室来说意义非凡的重要国家却没
有专篇叙述，可见司马迁所看到的史料也是十分有限。
它的创始人名为虢仲、虢叔，是王季的儿子，周文王的弟弟，简称为二虢。相
比周公旦、召公奭、毕公高、太公望吕尚、毛伯郑这些政治明星来说，二虢却显得异常
低调，无论是传统的《尚书》、《逸周书》，还是最近清华简中关于西周的文献，都没
有记载他们是如何辅佐文王，也没有记载他们在武王伐商过程中起到怎样的作用，甚至
连名字也没有流传下来，只知道排行为仲和叔。我们按常理推测，他们应该是文王的二
弟和三... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 7 滕王阁序
王勃
南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台
隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷
暂驻。十旬休假，胜友如云，千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青
霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯！
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风
景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地
。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回，桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈
视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸艦迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，
彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒
，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风... 阅读全帖 |
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c*c
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发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
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发信人: cxc (宁鸣而死不默而生), 信区: LeisureTime
标 题: 余英时：反智论与中国政治传统
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 19 14:29:57 2011, 美东)
http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 10 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 11 http://www.historykingdom.com/read-htm-tid-107849.html
反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 12 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 反智论与中国政治传统
——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流
一 引 言
中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛；我们如果用“自古已然，于今为烈
”这句成语来形容它，真是再恰当不过了。但是首先我们要说明什么叫做“反智”。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“
反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹
可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则
一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。
研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反
智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”(intellect)本身的憎恨和怀
疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的
人我们可以叫他做“反智性论者”(anti-intellectualist)。但是在西方，“反智性论
者”和“反理性论者”(anti-rationalist)一方面颇相牵缠，而另一方面又有... 阅读全帖 |
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w********n
发帖数: 4752 | 13 那是“文革”中的一个黎明，数百名红卫兵小将在县城西郊那块宽敞的空地上集合完毕
，随之满怀“革命”豪情壮志，浩浩荡荡地向法门寺涌去。尽管这些身着绿色假军装、
稚气未脱的红卫兵小将，对这次“文化大革命”真正的目的和意义并不清楚，但有一点
却是深信不疑的，那就是法门寺这座千年古刹，既是牛鬼蛇神的养生之地，又是埋藏蒋
帮秘密电台的黑窝。这双重的罪恶赋予了小将们加倍的责任和“革命”的神圣，由此使
他们热血沸腾，信心倍增。
杀气腾腾的红卫兵大队人马，裹着翻起的黄土尘烟，一路杀进了法门寺门。法门寺
大雄宝殿内，80岁高龄的良卿法师正端坐在莲花八宝图案的蒲团上，双手合十，微闭双
眼，全神贯注地诵念《涅槃经》。
在抗战初期就从河南偃师故土出家到洛阳白马寺并渐成为当家的良卿法师，于1953
年受佛教协会的派遣，来到法门寺任住持。当时的法门寺由于清末和民国时期的战乱，
已是千疮百孔、荒草遍地、面目全非，偌大的院内只残存两幢佛殿和一个即将倾塌的钟
鼓楼，与真身宝塔形影相吊，而诵经礼佛的僧人则在枪炮的轰鸣和铁蹄的驱赶下四处溃
逃，法门寺成为空无一人的荒庙野寺。
良卿法师独自一人来到法门寺后，不顾年迈体弱，八方呼... 阅读全帖 |
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标 题: 乐舞（上）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 13 01:12:40 2018, 美东)
神传文化中的乐舞（上）
文/道生
明朝仇英的《吹箫引凤图》
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
一、探源
“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了
诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一... 阅读全帖 |
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神传文化中的乐舞（上）
文/道生
明朝仇英的《吹箫引凤图》
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
一、探源
“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了
诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一... 阅读全帖 |
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文/道生
明朝仇英的《吹箫引凤图》
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
一、探源
“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了
诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一... 阅读全帖 |
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神传文化中的乐舞（上）
文/道生
明朝仇英的《吹箫引凤图》
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
一、探源
“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了
诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 神传文化中的乐舞（上）
文/道生
明朝仇英的《吹箫引凤图》
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
一、探源
“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了
诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一体、
不可分割的。诗歌诞生的同时，其曲调便产生了，游吟诗人们边弹奏边吟唱着，同时舞
蹈也相伴而生。
《毛诗序》是古人为《诗经》作的序，里面有一句话这样说道：情感在心中生成、激荡
，情不自禁，便会通过言语表达出来... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 一、探源
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
那么“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包
含了诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一体、
不可分割的。诗歌诞生的同时，其曲调便产生了，游吟诗人们边弹奏边吟唱着，同时舞
蹈也相伴而生。
《毛诗序》是古人为《诗经》作的序，里面有一句话这样说道：情感在心中生成、激荡
，情不自禁，便会通过言语表达出来；如果言语还不足以表达情感时，便会发出嗟叹；
当嗟叹也不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 20 【 以下文字转载自 talk 讨论区 】
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标 题: 乐舞（上）
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神传文化中的乐舞（上）
文/道生
明朝仇英的《吹箫引凤图》
“乐”是中华文化中历史最为悠久的一部分。据上古文献记载，中华文明诞生之初，便
伴随着礼乐教化，它是中华文明的源头之一，贯穿着中华文明的始终，起着至关重要的
作用。
一、探源
“乐”是指什么呢？在古时候，“乐”并不是指我们今天这种狭义的音乐，而是包含了
诗词、音乐、舞蹈这三个方面的内容，内涵博大精深。
比如我们现在知道，中国最古老的诗歌总集是《诗经》，其中所流传下来的都是古体诗
，共三百多首。其实在上古时，《诗经》中的诗全部是用来歌唱、演奏的，这与宋词与
元曲等一样。其实这些不只是用来歌唱的，它们往往还配有舞蹈，可以载歌载舞。比如
演奏《周颂·维清》时，一般都要跳“象舞”这种舞蹈。只是曲调与舞蹈都在历史中失
传了，现在流传下来的只剩下这些文字诗词了。
不只是中国，在西方文明的摇篮――古希腊文明中，也是诗歌、音乐、舞蹈三位一... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 21 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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b****i
发帖数: 11322 | 22 太原为什么会名列天下王氏二十一处郡望之首，太子晋为什么会被周灵王废为庶人，迁
居太原的太子晋后人为什么会以王为姓，台骀为什么会被尊为汾水之神，太原的台骀庙
为什么会成为张氏祖祠之一。请看《沧桑阅尽话太原》第二十四章：太原王氏
相关资料：王允、王翰、王昌龄、王之涣、张氏祖祠台骀庙
第二十四章 太原王氏
姓是起源于原始氏族社会的标志家族系统的称号，山西是华夏文明的发祥地之一，
中华民族许多姓氏从山西开宗立姓，目前可查的就有40多个，张王李赵遍地刘，中国五
大姓之中，就有张、王、赵三大姓发源于山西，而王姓，更是起源于太原。
王氏的始祖是是黄帝的四十二代后人、东周的王子乔，王子乔本名姬晋，字子乔，
周灵王的太子，人称太子晋，约生于公元前 565年，卒于公元前 549年。
在位二十七年的周灵王是东周时期一个平庸的帝王，但太子晋却口碑极佳，温良忠
厚，聪明博学，十五岁就开始以太子的身份辅佐朝政。师旷是春秋时代著名的音乐家，
晋平公派他晋见太子晋时，曾与他探讨君子之德，太子晋联系舜、禹、周文王、周武王
的作为，精辟地阐述了自己的理解，使得曾经劝说晋平公治国要以“仁义为本”的师旷
心悦诚服。
周灵王二 |
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G*******r
发帖数: 657 | 23 在宣王三十九年，宣王讨伐姜氏之戎，结果大败并且丧南国之师，东八师在此次战役中
损失殆尽。而后宣王决定料民太原以缓解财政和兵源问题，东八师得到多少补充就不得
而知。从宣王三十九年到幽王丧国还有十八年 ，但是这十八年西周王室每况愈下，内
外交困，百姓们极度厌战 ，在《诗经 小雅 何草不黄》中发出了“匪兕匪虎，率彼旷
野。哀我征夫，朝夕不暇”的哀叹，东八师在这十八年想必是大不如从前。另外，幽王
同意虢国和郑国东迁，这也使得西周王畿失去西面的屏障，犬戎可以趁虚而入，肆虐周
原和镐京，勤王军赶到时，为时已晚。 |
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f*****e
发帖数: 939 | 24 http://www.fengyan.org/forum/showthread.php?tid=1
润同志和老总在井冈山星星点灯，声威日壮，按照这个架势，他日燎原绝非奇想。雄奇
公股海沉浮，投投资，炒炒汇算得上长袖善舞------最起码捞两个零花钱应该手拿把掐
；但他老绝无师旷之聪，闻弦歌也难知雅意。不过好在嗅觉还算灵敏，自己眉毛胡子被
烤焦了，还是可以发觉的------那也觉得痛不是？于是，1928年6月中旬，湘赣两省在
雄哥的一再辱骂之下，正式酝酿“联合会剿”。
这算是井冈山历史上第一次会剿，策略是“分进合击”：吴尚自湖南出，所部第八军第
一师三个团，由茶陵经酃县，奔袭宁冈；赣军第三军部杨池生第九师三个团，外加杨小
强---杨如轩第27师两个团，自吉安，取道永新，也杀奔井冈脚下的宁冈。湘赣宁冈手
拉手后，再协同攻山------八团之众，号称万人，奉辞伐罪，旌麾所指，就要会猎于井
冈了。
可惜，世间不如意之事，十之八九，这次也不例外，更何况，这时候的小润，手头已经
拥有了大杀器，就是那本从湖湘老公子谭延闿家里顺来的三国演义。
红四军先是主动撤出永新：这是第二次了。主力集结宁冈县城，连... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 289 | 25 中国儒者就《南方周末》新年献辞事件告天下书
作者：中国儒者
我们，身为儒者，旨在追求中国达成优良治理秩序，故对去年底以来出现的政治清新
风气，颇为欣喜。
然而，新年伊始，作为中国改革开放之前沿的广东，即发生《南方周末》2013新年献
辞被掌权者强行篡改、调换之事。
该报编辑部更公告天下，2012年一年中，该报1034篇稿件被改撤，报纸经常被无故审
查、毙版、毙稿、改写。
由此可见，《南方周末》的新闻自主权遭到严重侵害，其作为社会公器的功能被严重
弱化。
事件发生后，社会各界对此极为关注，我们同样极为关注。然而，这种关注遭到不同
程度的压制。
我们认为，凡此种种严重侵害媒体自主权和国民表达自由的行为和制度，有悖中华优
良政治传统与现代法治精神。
国民自由表达各种意见，包括直接批评当政者，作为一项政治价值和宪制原则，始终
内在于中华文明的优良政治传统中。
华夏文明肇始，即有“黄帝立明台之议者，上观于贤；尧有衢室之问者，下听于人也
”，“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木”，彼时之舆论议政，不分朝野。
《左传•襄公十四年》记春秋时代师旷对晋侯之言曰：
“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政... 阅读全帖 |
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N****f
发帖数: 25759 | 26 傅雷所言一点不错。中国音乐基本上是三条线各行其道：宫廷音乐、
文人音乐、民间音乐（包括宗教音乐），各有各的限制，互相交集不
多，始终未能有位横亘三线之上的巨匠集其大成、更上层楼。宫廷乐
师、民间乐师中缺少Bach、Beethoven级别的人物，文人中够吨位的
不少，不过都把音乐作为酒后茶余消闲解闷的副业而已。传说中的师
延、师涓、师旷，毕竟虚无缥缈了些，难以界定究竟法力如何。
所谓“受限于抽象思维之欠发达”，是指中国音乐从形式到内容都未能
脱开主要以具体形象为内容的其它艺术分支影响，止步于标题音乐小
品，耽于诗情画意，未能开发更深一层的音乐语言。Once again, we
didn't have a Joseph Haydn to pioneer it. |
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t*****g
发帖数: 5141 | 27 我们，身为儒者，旨在追求中国达成优良治理秩序，故对去年底以来出现的政治清新风
气，颇为欣喜。
然而，新年伊始，作为中国改革开放之前沿的广东，即发生《南方周末》2013新年
献辞被掌权者强行篡改、调换之事。
该报编辑部更公告天下，2012年一年中，该报1034篇稿件被改撤，报纸经常被无故
审查、毙版、毙稿、改写。
由此可见，《南方周末》的新闻自主权遭到严重侵害，其作为社会公器的功能被严
重弱化。
事件发生后，社会各界对此极为关注，我们同样极为关注。然而，这种关注遭到不
同程度的压制。
我们认为，凡此种种严重侵害媒体自主权和国民表达自由的行为和制度，有悖中华
优良政治传统与现代法治精神。
国民自由表达各种意见，包括直接批评当政者，作为一项政治价值和宪制原则，始
终内在于中华文明的优良政治传统中。
华夏文明肇始，即有“黄帝立明台之议者，上观于贤；尧有衢室之问者，下听于人
也”，“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木”，彼时之舆论议政，不分朝野。
《左传·襄公十四年》记春秋时代师旷对晋侯之言曰：
“自王以下，各有父兄子弟，以补察其政：史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲
，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 28 中国被誉为礼乐之邦，在《礼记》里说：“乐者，天地之和也。”意思是音乐代表了天
地间万物最和畅的情态。最好的音乐，应该是给人以祥和，使人心向善。再看当今的社
会，“乐”的教化意义已经荡然无存，变成了人们发泄私欲的工具，现代流行音乐里弥
漫着情欲与泄恨，洗脑的红色歌曲，更是充斥着虚伪的赞美与斗争。
音乐具有潜移默化的影响的作用，歌词一旦与曲子结合起来后，哼起曲子则很自然的想
起歌词，共产党夺取政权后，将好听的民间小调的歌词改为歌颂自己的歌词，并利用各
种活动在全国推广，试图用这种软办法改变人们的思想。人们可以抵制强制的思想灌输
，但对这弥漫在日常生活中的文化现象则放松了警惕。日日唱，夜夜唱，中共的概念则
在不知不觉中溶入了中国人的观念中，这也给共产党迫害中国人找到了充足的掩盖，让
人误以为再多的冤假错案都是个人的错，永远光辉的是这个“党”。在各类文化进入中
国后，人们开始欣赏不同的音乐的今日，“红歌”依然被强制歌唱，近来各单位、院校
举行的形形色色的“红歌”比赛，试图用音乐的形式再次给人们灌输中共的观念。
古人早已认识到，音乐具有教化人的作用，也有亡国灭种的作用。“桑间濮上之音，亡
国之音... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
JeanIris (Iris) 于 (Sun Jun 26 14:53:20 2011, 美东) 提到:
我觉得庄子这篇的思想和佛法很相通，但是有点形而上。而对于本质的揭示佛法其实更
合理。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎
？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：
“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而
不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍
怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，
似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，
前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调
之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天... 阅读全帖 |
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e**5
发帖数: 645 | 30 通常大家都认为无题诗乃李商隐之首创。我不敢说在他之前没有人写过无题诗，而且很
多诗虽然没有冠以《无题》，但实际上也是无题之诗。《诗经》中多数歌谣原本都没有
标题，为了方便，编辑者就取诗中的几个字作为标题，比如《关雎》、《桃夭》、《燕
燕》等等。然而，以《无题》作为诗的题目这种写法，我们可以很有把握地说，至少是
由于李商隐才广为人知，才流行于世的。所以说它是李商隐的首创绝不为过。他为什么
要这样做呢？既然是写诗，不是写日记，是要拿出来让人看的，为什么不表明他写的主
题呢？显然，那一定是有难言之隐，一定是不想让读者明确地知道作者所指为何。而且
，正是由于作者没有标明主题，引起读者的猜测，注释家的研究，评论家的诠释，让诗
人们看到无题可以给人以更多想象的空间，才扩展了人们对诗意的理解和多层次的欣赏。
首先，让我们看看李商隐的七律《泪》：
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
这不是无题诗。赏析无题诗，我却以一首有题的七律开始，这是有意为之。目的有三：
一是作为对照，对比有标题的明确性和无题的朦胧美。... 阅读全帖 |
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T****n
发帖数: 306 | 31 中国十大古曲简介
一、《高山流水》
《列子·汤问》记载：伯雅善弹琴，钟子期善听琴。一次，伯牙弹了一首高山屹立
、气势雄伟的乐曲，钟子期赞赏地说：“巍巍乎志在高山。”伯牙又弹了一首惊涛骇浪
、汹涌澎湃的曲子，钟子期又说：“洋洋乎志在流水。”钟子期能深刻地领会伯牙所弹
奏乐曲《高山流水》的内涵。从此，他们俩人结成了知音，被传为千古佳话。
据文献记载，《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首
独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱
》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器的金唱
片，于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找新的“知音”。
二、《广陵散》
《广陵散》又名《广陵止息》，是我国古代的一首大型器乐作品，为汉魏时期相和
楚调但曲之一。嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲以寄托。据《
神奇秘谱》载录，此曲原是东汉末年流行于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲
，曾用琴、筝、笙、筑等乐器演奏，现仅存古琴曲。
《神奇秘谱》所载《广... 阅读全帖 |
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h*****i
发帖数: 9112 | 32 一、《高山流水》
《列子·汤问》记载：伯雅善弹琴，钟子期善听琴。一次，伯牙弹了一首高山屹立
、气势雄伟的乐曲，钟子期赞赏地说：“巍巍乎志在高山。”伯牙又弹了一首惊涛骇浪
、汹涌澎湃的曲子，钟子期又说：“洋洋乎志在流水。”钟子期能深刻地领会伯牙所弹
奏乐曲《高山流水》的内涵。从此，他们俩人结成了知音，被传为千古佳话。
据文献记载，《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首
独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱
》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器的金唱
片，于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找新的“知音”。
http://www.youtube.com/watch?v=Fs7Bse4Q4BQ
二、《广陵散》
《广陵散》又名《广陵止息》，是我国古代的一首大型器乐作品，为汉魏时期相和
楚调但曲之一。嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲以寄托。据《
神奇秘谱》载录，此曲原是东汉末年流行于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲
，曾用琴、筝、笙、筑等乐... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 33 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=30616
廖康
通常大家都认为无题诗乃李商隐之首创。我不敢说在他之前没有人写过无题诗，而且很
多诗虽然没有冠以《无题》，但实际上也是无题之诗。《诗经》中多数歌谣原本都没有
标题，为了方便，编辑者就取诗中的几个字作为标题，比如《关雎》、《桃夭》、《燕
燕》等等。然而，以《无题》作为诗的题目这种写法，我们可以很有把握地说，至少是
由于李商隐才广为人知，才流行于世的。所以说它是李商隐的首创绝不为过。他为什么
要这样做呢？既然是写诗，不是写日记，是要拿出来让人看的，为什么不表明他写的主
题呢？显然，那一定是有难言之隐，一定是不想让读者明确地知道作者所指为何。而且
，正是由于作者没有标明主题，引起读者的猜测，注释家的研究，评论家的诠释，让诗
人们看到无题可以给人以更多想象的空间，才扩展了人们对诗意的理解和多层次的欣赏。
首先，让我们看看李商隐的七律《泪》：
永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青... 阅读全帖 |
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m*******r
发帖数: 7495 | 34 【 以下文字转载自 MusicPlayer 讨论区 】
发信人: Trojan (拉风), 信区: MusicPlayer
标 题: 风华国乐: 中国十大古曲
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 16 16:19:18 2012, 美东)
中国十大古曲简介
一、《高山流水》
《列子·汤问》记载：伯雅善弹琴，钟子期善听琴。一次，伯牙弹了一首高山屹立
、气势雄伟的乐曲，钟子期赞赏地说：“巍巍乎志在高山。”伯牙又弹了一首惊涛骇浪
、汹涌澎湃的曲子，钟子期又说：“洋洋乎志在流水。”钟子期能深刻地领会伯牙所弹
奏乐曲《高山流水》的内涵。从此，他们俩人结成了知音，被传为千古佳话。
据文献记载，《高山流水》原为一曲，自唐代以后，《高山》与《流水》分为两首
独立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的发展，曲谱初见于明代《神奇秘谱
》（朱权成书于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被录入美国太空探测器的金唱
片，于1977年8月22日发射到太空，向茫茫宇宙寻找新的“知音”。
二、《广陵散》
《广陵散》又名《广陵止息》，是我国古代的一首大型器... 阅读全帖 |
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C*****H
发帖数: 7927 | 35 四 光学
关于针孔成像及圆球受光的认识。
沈括的《梦溪笔谈》记述：“若鸢飞空中，其影随鸢而移；或中间为窗隙所束，则
影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆
倒垂，与阳燧一也。”①这里沈括指出了运动物体（“鸢”）通过小孔（“窗隙”）所
成的像与其运动方向相反，并将这一事实与楼塔通过小孔所成之像的倒立、以及凹面镜
成像联系起来。 沈括指出：“日月之形如丸，何以知之？以月盈亏可验也。月本
无光，犹银丸，日耀之，乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远
，则斜照而光稍满，如一弹丸。以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆。
此有以知其如丸也。”②沈括根据自己实验和观察对之作了科学的解释。 球面镜
成像沈括在《梦溪笔谈》中指出：“阳燧照物皆倒，中间有碍故也。..阳燧面洼，以一
指迫而照之则正，渐远则无所见，过此遂倒。..阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离
镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发。”①这里，沈括认为凹面镜（“阳燧
”）成像为倒像，是因凹面镜具有焦点（“碍”）的缘故。他从实验结果总结了凹面镜
的成像规律及其... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 36 是，按荆楚岁时记，只有竞渡风俗可能来自纪念屈原，也有说纪念伍子胥。端午本来就
是初五的意思，五月俗称恶月，五月五日出生小孩不祥，有命名为镇恶，比如王镇恶，
因为夏天到了传说邪气入侵容易生病，所以要做准备,辟毒沐浴什么的。还有接近的夏
至有食角黍风俗。后来这些都并到一起去成了端午节
荆楚岁时记：
五月五曰，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。 按
：宗测字文度，尝以五月五曰鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷
占》曰：“岁多病则艾先生。”
是曰，竞渡，采杂药。 按：五月五曰竞渡，俗为屈原投汨罗曰，伤其死，故并命
舟楫以拯之。舸舟取其轻利，谓之飞凫，一自以为水军，一自以为水马。州将及士人悉
临水而观之。邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五曰，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”斯
又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践，不可详矣。 是曰
竞采杂药。《夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”
以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有条达等织组杂物以相赠遗。取鸲鹆教
之语。 按：仲夏茧始出，妇人染练，咸有作务。曰月星辰鸟兽之状。文绣镂，贡献所
尊。一名... 阅读全帖 |
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q*****k
发帖数: 586 | 37 中国人很早就开始记忆自己的出生日期，不过最初是以干支纪日的形式记录的。
说起过生日，2月29日出生的人可能有点郁闷，他们4年才能过一回生日。可是，如果把庆生视为人生一大乐事，古人的“悲催”显然要比现代人多。他们以干支纪日记忆生日，为过一个生日，他们要等的可能不止4年。
算年龄有时要做应用题
中国人很早就开始记忆自己的出生日期，不过最初是以干支纪日的形式记录的。公元前4世纪，著名诗人屈原在《离骚》中写道：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，意思是说自己出生于寅年正月的庚寅日。这里的“庚寅”就是中国古人用来纪日的方式。
干支是天干与地支的合称，有甲乙丙丁等十天干，子丑寅卯等十二地支。这两者可以组合搭配成60对，为一个周期，循环往复。
两汉以前，历史记录中的日期都是以干支纪日的方式出现的，这直接决定了出生日期的记录方式。例如，鲁庄公出生于公元前706年9月丁卯，与其父鲁桓公同月同日，因此取名为姬同。如果按照数字纪日，这父子两人的出生日期并不相同。
《左传》中还记载了一位老者给官员出的算术应用题。
公元前543年，晋悼公的夫人向国人发放救济粮，绛县有一个老人前来领取。负责的小吏询问他的年纪，他回... 阅读全帖 |
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T**********e
发帖数: 29576 | 38
大清v5，宣战书写明要“一决雌雄”：
大清向八国联军宣战诏书
（清光绪二十六年，公元1900年6月21日）
我朝二百数十年，深仁厚泽，凡远人来中国者，列祖列宗罔不待以怀柔。迨道光、
咸丰年间，俯准彼等互市，并乞在我国传教，朝廷以其劝人为善，勉允所请。初亦就我
范围，遵我约束，讵料三十年来，恃我国仁厚，一意拊循，乃益肆枭张，欺凌我国家，
侵犯我土地，蹂躏我人民，勒索我财物。朝廷稍加迁就，彼等负其凶横，日甚一日，无
所不至，小则欺压平民，大则侮慢神圣。
我国赤子，仇怨郁结，人人欲得而甘心，此义勇焚烧教堂，屠杀教民所由来也。朝
廷仍不开衅，如前保护者，恐伤我人民耳。故再降旨申禁，保卫使馆，加恤教民。前日
有拳民、教民皆我赤子之谕，原为民、教解释宿嫌。朝廷柔服远人，至矣！乃彼等不知
感激，反肆要挟。近更索我大沽炮台，归伊看管，意在肆其猖獗，震动畿辅。平日交邻
之道，我未尝失礼于彼。彼自称教化之国，乃无理横行，专恃兵坚器利，自取决裂如此
乎？朕临御将三十年，待百姓如子孙，百姓亦戴朕如天帝。况慈圣中兴宇宙，恩德所被
，浃髓沦肌，祖宗凭依，神祗感格，旷代所无。
朕今涕泣以告先庙，慷慨以誓师徒，与其... 阅读全帖 |
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j****i
发帖数: 68152 | 39 梅毒病毒可以改变脑细胞构造，产生伟大的音乐。不好的地方是梅毒会导致神经性耳聋
，不过聋子音乐家的作品更牛逼。春秋时的音乐家师旷也是聋子 |
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j****i
发帖数: 68152 | 40 春秋时最伟大的音乐家师旷刻苦练习了几十年，始终不能尽善尽美。于是刺瞎双目，让
听觉更敏锐。音乐成就上了一个台阶，但还是觉得有欠缺。于是又刺聋双耳，终于达到
完美的境界。当时要是有梅毒，就用不着受这罪了。 |
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M******8
发帖数: 10589 | 42 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6e268df70102xn9o.html
http://blog.sina.com.cn/u/1848020471
飞享天下
标签：杂谈
流氓没有内政｜怎样看待叙利亚的国际干涉
原创2018-04-15二大爷二大爷art
一、干涉，还是不干涉
如果隔壁老赵自恃有刀有枪，天天家暴，老婆孩子危在旦夕，邻居应该怎么反应？
挺身而出，严厉制止，道理讲不通就先把老赵揍一顿再扭送有司，这是花旗公；思
虑再三，或者不愿动手但看不下去，打个电话报警，协助警察惩处老赵，这是吉利哥；
视而不见，生怕祸及自身，关好门窗继续在惨叫声中看肥皂剧的，这是发梦弟；自己本
来就是家暴爱好者，不仅不救人，还要为老赵加油鼓劲摇旗呐喊，甚至不准别人施救的
，这是北极熊。
我们唾弃互不干涉家政的叫嚣，鄙视老赵的根据在哪里？根据就是这是人类社会共
同的价值准则，这是绝大多数正常国家最低的法律底线。
之所以这么说，是因为我们中国人就是这种准则最早的捍卫者。
二、春秋时期的国家干涉
公元前719年，中原小国卫国发生了内乱。卫桓公的弟弟，长期被流放在外的公子
州吁起兵作... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 43 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6e268df70102xn9o.html
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飞享天下
标签：杂谈
流氓没有内政｜怎样看待叙利亚的国际干涉
原创2018-04-15二大爷二大爷art
一、干涉，还是不干涉
如果隔壁老赵自恃有刀有枪，天天家暴，老婆孩子危在旦夕，邻居应该怎么反应？
挺身而出，严厉制止，道理讲不通就先把老赵揍一顿再扭送有司，这是花旗公；思
虑再三，或者不愿动手但看不下去，打个电话报警，协助警察惩处老赵，这是吉利哥；
视而不见，生怕祸及自身，关好门窗继续在惨叫声中看肥皂剧的，这是发梦弟；自己本
来就是家暴爱好者，不仅不救人，还要为老赵加油鼓劲摇旗呐喊，甚至不准别人施救的
，这是北极熊。
我们唾弃互不干涉家政的叫嚣，鄙视老赵的根据在哪里？根据就是这是人类社会共
同的价值准则，这是绝大多数正常国家最低的法律底线。
之所以这么说，是因为我们中国人就是这种准则最早的捍卫者。
二、春秋时期的国家干涉
公元前719年，中原小国卫国发生了内乱。卫桓公的弟弟，长期被流放在外的公子
州吁起兵作... 阅读全帖 |
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k******e
发帖数: 145 | 44 顺俗与时未安闲
丰貂长组金张辈
包含四象立乾坤
子期师旷两沈沈
我每夜啼君怨别
的是将心暗学禅
最恨明朝洗车雨
爱把长条恼公子 |
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l*****e
发帖数: 2447 | 45 也有推妈推了半天发现娃这个也有天赋那个也有天赋这个也有兴趣那个也有兴趣哪样都
停不下来。。。师旷熏瞎了自己的眼睛的时候，他的妈妈会在想什么呢？ |
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l*****e
发帖数: 2447 | 46 从前是不是有一个人叫师旷，觉得自己实在太聪明了，不能专著于自己对音乐的追求，
他就用艾叶熏瞎了自己的眼睛，终于练到能从音乐中听出自然之理，人生起伏，王国兴
衰。 |
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p*********o
发帖数: 628 | 47 舍人不会人深意
利尘名网死当抛
包含万象藏心里
子期师旷两沈沈 |
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p*********o
发帖数: 628 | 48 舍人不会人深意
利尘名网死当抛
包含万象藏心里
子期师旷两沈沈 |
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h*****i
发帖数: 9112 | 49 古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴
谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说：“《阳春》取万
物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。”
阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有
什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起
初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数
百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技
巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“
是其曲弥高，其和弥寡。” “阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越
来越少，即曲高和寡。
当然宋玉与楚王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距
，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说“鸟有凤而鱼有鲲”，自然非凡间
俗物可比。宋玉说，“非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的
结论，即“夫圣人瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又... 阅读全帖 |
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w***u
发帖数: 3912 | 50 来自主题: ChineseClassics版 - 鹓鶵 这学期古文课教到现在总有：
论语－困学
智子疑邻
刻舟求剑
守株待兔
自相矛盾
白往黑来
狐假虎威
揠苗助长
师旷论学
两头蛇
曾参杀人
追女失妻
今天又刚学了“鹓鶵”，呵呵。细想想都挺对的。 |
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