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发帖数: 5754 | 1 第十二章 十字架與魂生命
神在基督的十字架裏，已經為我們的救贖豫備了一切，但是祂不停在這裏。在這十字架
裏，祂也使那永遠的計畫，穩妥到再無失敗的可能。這計畫就是保羅所說『歷代以來隱
藏在創造萬物之神裏的奧祕』，也就是神現在所宣告『要藉著教會，使天上執政的、掌
權的，現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意
』。（弗三9～11。）
我們已經說過，十字架的工作有兩個結果，直接關係到神的目的實現在我們裏面。一方
面十字架釋放了祂的生命，使祂藉著內住的靈，得以在我們裏面有所表達。另一方面，
十字架使我們所說的『背十字架』成為可能。這就是我們與主合作，接受祂的死在我們
裏面天天作工，使新生命有路從我們身上彰顯出來，『天然的人』也藉此逐漸被帶到順
服聖靈的正當地位上。這顯然是一件事情的積極和消極兩方面。同時也很顯然，現在我
們所摸著的問題，乃是一個為神活著的人如何往前長進。到現在為止，我們論到基督徒
生活所著重的點，僅僅在於基督徒生活所必經的關頭。現在我們要更具體的來看門徒的
生活，尤其注意一個作神僕人的人所必須受的訓練。對於作主的門徒，主耶穌曾說，『
凡不背著自己十... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 2 給基督教國家的一封信 (二)
為上帝做好事
那人們以上帝之名做好事又怎麼說？許多人因為信仰而做出英雄式的犧牲來減輕他人的
痛苦，這是無庸置疑的；但是真的需要相信一些沒有足夠證據的事情才能做出這種事嗎
？如果同情心真的是建立在宗教教條上的，那我們怎麼解釋非宗教醫生在戰火蹂躪的開
發中國家所做的工作？許多醫生只是單純的想去減輕人類苦難而沒有想到上帝。當然基
督教會也是想要去減輕人類苦難，但是他們做這工作的時候夾帶著一些危險與離間人群
的神話，傳教士在開發中國家浪費很多的時間與金錢(其中包含著一些非基督徒的好心)
來勸需要幫助的人入教，他們散佈對避孕及性病的不正確資訊，他們保留正確的資訊。
雖然傳教士冒著自己人身的做很多高尚的事情，他們的教條仍然讓他們散佈無知與死亡
；相對來說，像『無疆界醫生』這樣的非宗教組織不浪費時間去述說耶穌是處女生的，
他們也不會在愛滋每年殺死四百萬的撒哈拉以南的非洲傳播使用保險套是罪惡的[1]；
眾所週知基督教會在沒有其他資訊來源的村落講使用保險套是罪惡的，這種的虔誠等於
是種族滅絕。我們不禁要思考，怎樣才是更道德的，是幫助別人單純因為關心他們的苦
難，還是幫助他們... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 3 翻自 Letter to a Christian Nation by Sam Harris
http://www.amazon.com/Letter-Christian-Nation-Sam-Harris/dp/030
為上帝做好事
那人們以上帝之名做好事又怎麼說？許多人因為信仰而做出英雄式的犧牲來減輕他人的
痛苦，這是無庸置疑的；但是真的需要相信一些沒有足夠證據的事情才能做出這種事嗎
？如果同情心真的是建立在宗教教條上的，那我們怎麼解釋非宗教醫生在戰火蹂躪的開
發中國家所做的工作？許多醫生只是單純的想去減輕人類苦難而沒有想到上帝。當然基
督教會也是想要去減輕人類苦難，但是他們做這工作的時候夾帶著一些危險與離間人群
的神話，傳教士在開發中國家浪費很多的時間與金錢(其中包含著一些非基督徒的好心)
來勸需要幫助的人入教，他們散佈對避孕及性病的不正確資訊，他們保留正確的資訊。
雖然傳教士冒著自己人身的做很多高尚的事情，他們的教條仍然讓他們散佈無知與死亡
；相對來說，像『無疆界醫生』這樣的非宗教組織不浪費時間去述說耶穌是處女生的，
他們也不會在愛滋每年殺死四百萬的撒哈拉以南的非洲傳播使用保險套... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 4 第四章 長進的途徑－計算
我們現在要來看一件事，神的兒女對於這件事在思想上常常混淆不清。這是關於知道以
後的事。首先請再注意羅馬六章六節裏面的話：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字
架。』這裏所用的動詞，在時間上是過去式，這是非常寶貝的一點，因為牠將那件事情
放在已過的時間裏。那是最後的一次，且是永遠的一次，因為那件事已經成全，不能廢
去。我們的舊人已經一次並永遠的被釘了，他絕不能沒有被釘。這是我們所需要知道的。
我們既知道了這件事，下面又是甚麼呢？請我們再讀我們的聖經。下一個吩咐是在十一
節裏：『你們向罪也當看（算）自己是死的。』很明顯的，這自然是接著六節的。我們
把牠們連起來讀：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。…你們向罪也當看（算）
自己是死的。』在經歷上的次序正是如此。當我們知道了我們的舊人，已經和基督同釘
十字架，第二步就當算他已經同釘。
很不幸的，當我們說到與基督聯合這個真理的時候，常常過於重看這真理的第二點，就
是當算自己是死的，好像那是一個起點。其實該著重的起點，乃是知道我們自己是死的
。神的話清楚的說出，知道乃在數算之前。『知道…算』這次序是重要的。我們的算必
須... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 5 第十一章 在基督裏面一個身體
在我們進一步來看我們最終的重要題目之前，我們要先回頭來溫習一遍我們所說過的，
並且要扼要的說明所採取的步驟。我們曾試著把事情弄得簡單些，想簡明的解釋基督徒
通常的經歷。但是很明顯的，當我們與主同行的時候，我們會有許多新發現。所以我們
必須小心，避免把神的工作過於簡單化。因為這樣作，會使我們陷入嚴重的混亂。
有許多神的兒女，他們相信人對於救恩的經歷，全在於對於寶血價值的領會，連如何進
入聖潔生活的經歷，也包括在內。他們強調必須隨時靠著主的血，對於所知道的罪，並
且強調血對於所犯的罪，有不斷的功效。這是非常準確的，我們理當如此。但是他們以
為甚麼都是血作的。他們所相信的聖潔，事實上不過是把一個人從他的過去裏分別出來
；也就是說，一個人根據主的流血，使他所作的一切今時被塗抹，神就把他從世界裏分
別出來歸祂。他們所認為的聖潔就止於此。他們沒有看見神基本的要求，因而也就忽略
了祂完滿的豫備。我想我們現在已經清楚的看見，這是如何的不彀。
有一班人，他們多走了一步，看見神已經把他們包括在祂兒子十字架的死裏面，藉著對
付他們的舊人，救他們脫離罪與律法的捆綁。他們確實信靠主... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 6 第四章 長進的途徑－計算
我們現在要來看一件事，神的兒女對於這件事在思想上常常混淆不清。這是關於知道以
後的事。首先請再注意羅馬六章六節裏面的話：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字
架。』這裏所用的動詞，在時間上是過去式，這是非常寶貝的一點，因為牠將那件事情
放在已過的時間裏。那是最後的一次，且是永遠的一次，因為那件事已經成全，不能廢
去。我們的舊人已經一次並永遠的被釘了，他絕不能沒有被釘。這是我們所需要知道的。
我們既知道了這件事，下面又是甚麼呢？請我們再讀我們的聖經。下一個吩咐是在十一
節裏：『你們向罪也當看（算）自己是死的。』很明顯的，這自然是接著六節的。我們
把牠們連起來讀：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架。…你們向罪也當看（算）
自己是死的。』在經歷上的次序正是如此。當我們知道了我們的舊人，已經和基督同釘
十字架，第二步就當算他已經同釘。
很不幸的，當我們說到與基督聯合這個真理的時候，常常過於重看這真理的第二點，就
是當算自己是死的，好像那是一個起點。其實該著重的起點，乃是知道我們自己是死的
。神的話清楚的說出，知道乃在數算之前。『知道…算』這次序是重要的。我們的算必
須... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 7 第十一章 在基督裏面一個身體
在我們進一步來看我們最終的重要題目之前，我們要先回頭來溫習一遍我們所說過的，
並且要扼要的說明所採取的步驟。我們曾試著把事情弄得簡單些，想簡明的解釋基督徒
通常的經歷。但是很明顯的，當我們與主同行的時候，我們會有許多新發現。所以我們
必須小心，避免把神的工作過於簡單化。因為這樣作，會使我們陷入嚴重的混亂。
有許多神的兒女，他們相信人對於救恩的經歷，全在於對於寶血價值的領會，連如何進
入聖潔生活的經歷，也包括在內。他們強調必須隨時靠著主的血，對於所知道的罪，並
且強調血對於所犯的罪，有不斷的功效。這是非常準確的，我們理當如此。但是他們以
為甚麼都是血作的。他們所相信的聖潔，事實上不過是把一個人從他的過去裏分別出來
；也就是說，一個人根據主的流血，使他所作的一切今時被塗抹，神就把他從世界裏分
別出來歸祂。他們所認為的聖潔就止於此。他們沒有看見神基本的要求，因而也就忽略
了祂完滿的豫備。我想我們現在已經清楚的看見，這是如何的不彀。
有一班人，他們多走了一步，看見神已經把他們包括在祂兒子十字架的死裏面，藉著對
付他們的舊人，救他們脫離罪與律法的捆綁。他們確實信靠主... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 8 美国摩门教怎么成美国邪教?
黄安年文, 发表:黄安年的博客/2008年2月9日发布
在美国摩门教并未被宣布为邪教,而美国摩门教中一支的摩门教末世圣徒教会却很邪，
把摩门教末世圣徒教会完全混同于摩门教，等于把摩门教打成了邪教,然而,我们的新华
网最近的一篇报道却将两者混为一谈,误导了受众。米特·罗姆尼是一名虔诚的摩门教
徒。这位摩门教徒参议员在前一段竞选共和党总统候选人时得分不少,摩门教有一夫多
妻的习俗，但罗姆尼却只娶了一个妻子，而且和她感情很好，这也为他赢得了不少印象
分。前两天才宣布退选。如果摩门教就是邪教，居然这位摩门教徒能够一直斗到超级星
期二,并赢得了不少选民，是不是也太邪门了,是美国人信邪，还是我们的一些媒体邪门？
我们要按照美国的实情来严格区别基督教主流教派、异端、邪教，在用词上切莫随意戴
帽穿鞋。
附三篇文章
************************************8
（女子逃离摩门教 披露与5女子共享一夫内幕
新华网文, 发表:新华网/
2008年01月24日转自现代快报;学术交流网/美国社会生活/2008年2月9日转发
女子卡罗琳(右一)和5个女人共... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 現在的人，多多以為一個人是分作兩部分的：一，靈魂；二，身體。他們以為靈魂是不
可見的，是在人裏面的一種精神東西；身體是可見的，是人外面的軀殼。身體是人外面
的軀殼，當然是個不錯的事實；然而靈魂是不是一種東西，還是疑問。靈魂實在是一種
東西，還是兩種東西呢？靈和魂是相同，或是有分別的呢？人的答應：是一種東西，是
相同的；除了字面上的分別，靈和魂是一樣的─實質一樣。
人的答應，是靠不住的；我們要查考聖經，看靠得住的神的話怎樣答應這個問題。神的
話不是把人分作兩部分：靈魂、和身體；乃是把人分作三部分：就是靈、魂、體。帖前
五章二十三節說，『使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。』這
一節的聖經，明明以為靈與魂是有分別的；不然，就不會說，『你們的靈、與魂；』必
定說，『你們的靈魂』了。既然這樣說，可見人的靈和人的魂，是有分別的；所以就可
斷定人是分作靈、魂、體三部分了。
分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係，關於信徒的靈命生活頂多；因為
信徒如果不知道靈的界限到那裏為止，他怎能明白靈性的生命呢？不能明白，怎能有靈
性的生活呢？信徒因為不分別靈與魂，或是不知道怎樣分別靈... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 10 聖經上寫的猶大，寫得很模糊，也寫得很清楚，模糊是因為他的來源鋪陳不明，清楚是
因為他的角色性格確定。我說的猶大(Judas)，是加略人猶大(Judas of Iscariot)，不
是主的肉身兄弟猶大(Jude)，不是又稱為達太(Thaddaeu)的另一個使徒猶大(Judas)，
更不是以耶路撒冷為京城的猶大國(Judah)，乃是加略人西門的兒子，猶大(約六：71)
。使徒約翰說：『他本是十二門徒中的一個，後來要出賣耶穌的。』(約六：71)稅吏馬
太說：『‧‧‧和出賣耶穌的加略人猶大。』(太十：4)路加醫生說：
『‧‧‧和以後出賣主的加略人猶大。』(路六：16)那稱為約翰的馬
可說：『和出賣耶穌的加略人猶大。』(可三：19)四本福音書，同一個敘述，同一個見
證，加略人猶大出賣了主耶穌。按字源上說來，“猶大”這個名字在古典希臘文中拼為
“Ioudas”(Iούδαζ)轉成英文，就是“Judas”。但是在古希伯來文裏，它是
“Yehuda”(יהודה... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 現在的人，多多以為一個人是分作兩部分的：一，靈魂；二，身體。他們以為靈魂是不
可見的，是在人裏面的一種精神東西；身體是可見的，是人外面的軀殼。身體是人外面
的軀殼，當然是個不錯的事實；然而靈魂是不是一種東西，還是疑問。靈魂實在是一種
東西，還是兩種東西呢？靈和魂是相同，或是有分別的呢？人的答應：是一種東西，是
相同的；除了字面上的分別，靈和魂是一樣的─實質一樣。
人的答應，是靠不住的；我們要查考聖經，看靠得住的神的話怎樣答應這個問題。神的
話不是把人分作兩部分：靈魂、和身體；乃是把人分作三部分：就是靈、魂、體。帖前
五章二十三節說，『使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。』這
一節的聖經，明明以為靈與魂是有分別的；不然，就不會說，『你們的靈、與魂；』必
定說，『你們的靈魂』了。既然這樣說，可見人的靈和人的魂，是有分別的；所以就可
斷定人是分作靈、魂、體三部分了。
分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係，關於信徒的靈命生活頂多；因為
信徒如果不知道靈的界限到那裏為止，他怎能明白靈性的生命呢？不能明白，怎能有靈
性的生活呢？信徒因為不分別靈與魂，或是不知道怎樣分別靈... 阅读全帖 |
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s*********h
发帖数: 6288 | 12 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: TrustInJesus
标 题: 神為了救以色列人而行十災擊打埃及人長子是否合理
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 31 01:26:41 2013, 美东)
神為了救以色列人而行十災擊打埃及人長子是否合理
民國 84 年在信望愛 BBS 站，我們有一群同工在 tw.bbs.soc.religion 這個 news
group 上一起做護教的服事。 會選擇這個題目，是因為這些年來這個群組上持續有相
當數量的敵對基督教文章，是繞著舊約中的屠城﹑滅族等記載來質疑基督教信仰中的神
，是否真如祂所宣稱的慈愛與公義。 雖然我們這群同工曾經處理過這類的問題，但是
我想藉著這個主題做出一些更有深度的探討，且嘗試探討是否能歸納出一個一般性的原
則，來解釋在舊約中的這類問題。
背景
當時猶太人寄居於埃及，被埃及人大大苦待。 神向摩西重申所立之約，「要把他們寄
居的迦南地賜給他們 … 要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重
擔，不作他們的苦工 … 我要把... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 13 神為了救以色列人而行十災擊打埃及人長子是否合理
民國84年在信望愛BBS站，我們有一群同工在tw.bbs.soc.religion這個news group上一
起做護教的服事。會選擇這個題目，是因為這些年來這個群組上持續有相當數量的敵對
基督教文章，是繞著舊約中的屠城﹑滅族等記載來質疑基督教信仰中的神，是否真如祂
所宣稱的慈愛與公義。雖然我們這群同工曾經處理過這類的問題，但是我想藉著這個主
題做出一些更有深度的探討，且嘗試探討是否能歸納出一個一般性的原則，來解釋在舊
約中的這類問題。
背景
當時猶太人寄居於埃及，被埃及人大大苦待。神向摩西重申所立之約，「要把他們寄居
的迦南地賜給他們…要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，
不作他們的苦工…我要把你們領進去，將那地賜給你們為業，我是耶和華。」（出6:2-
8）降災的原因即出於此。關於十災的記載，是出自於舊約聖經出埃及記7- 11章。第十
災的預言在第11章，實踐於第12章，記載神降災要擊殺埃及頭生的（含長子，以及所有
的頭生的牲畜），這是神降災與埃及人的最後一災，也是最嚴重以至於讓法老鬆口放猶
太人離開埃及的最後一擊... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 14 Almightywind
P.O. Box 40007
Upper Hutt
New Zealand 5018
我老还以为你是耶证的，原来是新西兰的某教派啊
信仰聲明
使徒伊莉莎白．以利亞．尼哥米亞的見證
http://amightywind.com
http://almightywind.com
中文網址
http://amightywind.com/chinese
以賽亞書61
1主YAHUVEH（亞哈威）的靈在我身上；因為YAHUVEH（亞哈威）用膏膏我，叫我傳好信
息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放
，被囚的出監牢；
2報告YAHUVEH（亞哈威）的恩年，和我們 神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，
3賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們
稱為公義樹，是YAHUVEH（亞哈威）所栽的，叫他得榮耀。
4他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。
5那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。
6你們倒要稱為YAHUVEH（亞哈威）的祭司；人必稱你們為我們 神的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 神為了救以色列人而行十災擊打埃及人長子是否合理
民國 84 年在信望愛 BBS 站，我們有一群同工在 tw.bbs.soc.religion 這個 news
group 上一起做護教的服事。 會選擇這個題目，是因為這些年來這個群組上持續有相
當數量的敵對基督教文章，是繞著舊約中的屠城﹑滅族等記載來質疑基督教信仰中的神
，是否真如祂所宣稱的慈愛與公義。 雖然我們這群同工曾經處理過這類的問題，但是
我想藉著這個主題做出一些更有深度的探討，且嘗試探討是否能歸納出一個一般性的原
則，來解釋在舊約中的這類問題。
背景
當時猶太人寄居於埃及，被埃及人大大苦待。 神向摩西重申所立之約，「要把他們寄
居的迦南地賜給他們 … 要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重
擔，不作他們的苦工 … 我要把你們領進去，將那地賜給你們為業，我是耶和華。」（
出 6:2-8 ）降災的原因即出於此。 關於十災的記載，是出自於舊約聖經出埃及記 7-
11 章。 第十災的預言在第 11 章，實踐於第 12 章，記載神降災要擊殺埃及頭生的（
含長子，以及所有的頭生的牲畜），這是神降災與埃及人的最後一災，也是最嚴... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 16 复兴这种轮回说，以中国佛教的内核替代之，基督教就可以洗洗睡了。
以后教堂改寺庙，见了白垃圾，普世的问候语是”阿弥陀佛“
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基督教中的輪迴說(圖）
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2010-04-30 作者：黎茹
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【新三才首發】很多人都相信人有三生，相信人會根據其善行和惡行在六道中輪迴，不
過很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使
基督教將其剔除。」
早期猶太教的輪迴說
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
「撒都該人說沒有復活」，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 17 作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會因著前生所作的善惡
而得著今生不同的果，且無始無終地不斷輪轉下去，此說在正統教會一直流傳了三百年
之久。大概到第六世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼一世(Justinian I)才設法將教父俄利
根之說定為異端，並拘禁當時支持此說的教... 阅读全帖 |
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o**1
发帖数: 6383 | 18 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: one1 (君子豹变), 信区: Belief
标 题: 基督教中的輪迴說
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 4 11:13:26 2011, 美东)
作者﹕黎茹
很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使基
督教將其剔除。
早期猶太教的輪迴說 (基督教乃衍生自猶太教，並且基督教的"舊約"聖經也是猶太教的
經典。)
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉世重臨，新約《希伯來書》
中耶穌為大祭司麥基洗德之說正是為了呼應這個厄賽派古老的傳說。
從第一世紀猶太史學家約瑟夫(Flavius Josephus)的記錄中可見當時猶太教三大支派中
除了撒都該派，厄賽派和法利賽派均相信輪迴轉世之說。在《使徒行傳》中有這樣的話
“撒都該人說沒有復活”，這大概是要突顯撒都該人有別於當時其它猶太人和基督徒般
信奉輪迴（復活）之意。
影響著整個基督教的第二世紀教父俄利根(Origen)，就相信靈魂會... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 19 基督教中的輪迴說对于瓦解西方宗教观念很有用 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 10 11:21:15 2015, 美东)
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 基督教中的輪迴說对于瓦解西方宗教观念很有用
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 10 10:10:14 2015, 美东)
复兴这种轮回说，以中国佛教的内核替代之，基督教就可以洗洗睡了。
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基督教中的輪迴說(圖）
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2010-04-30 作者：黎茹
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【新三才首發】很多人都相信人有三生，相信人會根據其善行和惡行在六道中輪迴，不
過很多人並不知道在早期基督教中也存在著輪迴之說，只是因為近代基督教的變革，使
基督教將其剔除。」
早期猶太教的輪迴說
早在西元前200年至西元68年寫就的《死海古卷》中，就記載著昆蘭厄賽派(Qumran
Essenes)猶太人等待《創世記》中的大祭司麥基洗德再次轉... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 20 Ⅰ 活祭（十二1～2）
既明白了神在基督裏為祂的子民所成就的一切，信徒應當如何生活呢？他們應當以
自己為「活祭」獻給神，成為聖潔。因基督獻上自己為祭，從前獻動物祭牲的作法已
經永遠廢除了，但是以順服的心敬拜神仍然是必要的。世界與神相違，信徒不應再按照
其標準去行，而應藉聖靈的能力更新自己的心思，改變自己的生活，以符合神的旨意。
聖經對教義的教導，不僅是要人明白，更是要人付諸實行：「你們既知道這事，若
是去行就有福了」（約十三17）。因此，保羅常在闡述教義之後，緊接便作倫理勸勉
，而以「所以」將後者連於前者（參弗四1；西三5）。
然而值得注意的是，新約書信中對倫理的訓勉，無論是否保羅所寫，都與福音書中
基督對倫理的教導十分吻合。其實，它們所根據的，正如保羅所說，是「基督的律法」
（加六2；參林前九21）。而羅馬書十二3至十三14與登山寶訓之間，可以列出許多相似
之處，這一點尤其特別。當時福音書並未成形，但其中所記基督的教訓，在教會中仍然
流傳──當然會有口傳的形式，或許也有總綱式的文字形式。
1. 我……勸你們。保羅慣於在論証的轉折點上，用這個動詞（Parakaleo{），特
別是論到倫... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 21 第二十一天 – 诗篇40:1-5
1（ 大 卫 的 诗 ， 交 与 伶 长 。 ） 我 曾 耐 性 等 候 耶 和 华 ； 他 垂 听
我 的 呼 求 。
2 他 从 祸 坑 里 ， 从 淤 泥 中 ， 把 我 拉 上 来 ， 使 我 的 脚 立 在 磐 石
上 ， 使 我 脚 步 稳 当 。
3 他 使 我 口 唱 新 歌 ， 就 是 赞 美 我 们 神 的 话 。 许 多 人 必 看 见 而
惧 怕 ， 并 要 倚 靠 耶 和 华 。
4 那 倚 靠 耶 和 华 、 不 理 会 狂 傲 和 偏 向 虚 假 之 辈 的 ， 这 人 便 为
有 福 ！
5 耶 和 华 ─ 我 的 神 啊 ， 你 所 行 的 奇 事 ， 并 你 向 我 们 所 怀 的 意
念 甚 多 ， 不 能 向 你 陈 明 。 若 要 陈 明 ， 其 事 不 可 胜 数 。
查经资料: 《每日研經叢書》
我等待，復等待（Ⅰ）（四十1-5）
詩篇的編者故意將詩篇四十篇放在詩篇卅九篇之後，後者以幾乎絕望的情景作結束，而
這篇詩則從這一點開始。作者說，我等候，等候耶和華。這是希伯來諺語，而不是像標
準修訂本所說的：『我耐... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 22 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 英文圣经译本的选择（KJV、NKJV、ASV、NASB、ESV、NIV）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 26 15:42:56 2012, 美东)
博主注：ESV版本是目前美国改革宗教会如北美长老会PCA,正统长老会OPC,福音长老会E
PC等长老会和改革宗神学院“钦定”的译本。而目前美国长老会PCUSA使用的是NRSV。仅
供参考。所以平时读经，可能还是ESV更加好一点。而研经的时候可以NASB,NKJV和原文
参考。经与美国改革宗译者交流，觉得其实各个版本都挺不错，但是正统译本（新世界
译本是异端耶证的）中，最不建议的就是信息版圣经(the Message, MSG)因为过于意译
了。NASB和NKJV的主要差别下面转载文中也提到了，主要是翻译时采用的原始抄本的不
同，NKJV使用的是更为可靠的拜占庭抄本The Byzantine Greek Text & Verb Parsing
and The New Testament in the O... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 23 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
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标 题: 英文圣经译本的选择（KJV、NKJV、ASV、NASB、ESV、NIV）
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【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
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标 题: 英文圣经译本的选择（KJV、NKJV、ASV、NASB、ESV、NIV）
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 26 15:42:56 2012, 美东)
博主注：ESV版本是目前美国改革宗教会如北美长老会PCA,正统长老会OPC,福音长老会E
PC等长老会和改革宗神学院“钦定”的译本。而目前美国长老会PCUSA使用的是NRSV。仅
供参考。所以平时读经，可能还是ESV更加好一点。而研经的时候可以NASB,NKJV和原文
参考。经与美国改革宗译者交流，觉得其实各个版本都挺不错，但是正统译本（新世界
译本是异端耶证的）中，最不建议的就是信息版圣经(... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 問題：神後悔了麼？
回答： 瑪拉基書 3 ： 6 說，“ 因我耶和華是不改變的 ，所以你們雅各之子沒有滅
亡。”同樣，雅各書 1 ： 17 告訴我們，“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從
上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變 ，也沒有轉動的影兒。”民數
記 23 ： 19 的含義再清晰不過了，“神非人，必不至說謊；也非人子， 必不至後悔
。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？”不，神沒有後悔。 這些經文斷言神
是不變的，不可改變的。
但這似乎與其它經文的教導相矛盾，比如創世紀 6 ： 6 ，“耶和華就後悔造人在地上
，心中憂傷。”約拿書 3 ： 10 也說：“於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，
他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”同樣，出埃及記 32 ： 14 說，“於是耶和
華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。”這些經文講耶和華神對某些事“後悔”，似乎
與教導神是不改變的經文相矛盾。 但是，通過對這些經文的仔細考察，表明它並不是
神可改變的跡象。 被翻譯成“後悔”或“仁慈”的詞，在希伯來原文中的意思是表示
“對某事抱歉”。 對某事感到抱歉並不意味著發生了變化，它... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 問題：神後悔了麼？
回答： 瑪拉基書 3 ： 6 說，“ 因我耶和華是不改變的 ，所以你們雅各之子沒有滅
亡。”同樣，雅各書 1 ： 17 告訴我們，“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從
上頭來的，從眾光之父那裡降下來的，在他並沒有改變 ，也沒有轉動的影兒。”民數
記 23 ： 19 的含義再清晰不過了，“神非人，必不至說謊；也非人子， 必不至後悔
。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？”不，神沒有後悔。 這些經文斷言神
是不變的，不可改變的。
但這似乎與其它經文的教導相矛盾，比如創世紀 6 ： 6 ，“耶和華就後悔造人在地上
，心中憂傷。”約拿書 3 ： 10 也說：“於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，
他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”同樣，出埃及記 32 ： 14 說，“於是耶和
華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。”這些經文講耶和華神對某些事“後悔”，似乎
與教導神是不改變的經文相矛盾。 但是，通過對這些經文的仔細考察，表明它並不是
神可改變的跡象。 被翻譯成“後悔”或“仁慈”的詞，在希伯來原文中的意思是表示
“對某事抱歉”。 對某事感到抱歉並不意味著發生了變化，它... 阅读全帖 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 26 與希伯來聖經之關係
古美索不達米亞人相信世界就如一塊扁平的圓盤，被海水包圍。人類可居住的土地是一
整塊大陸，從一個海洋飄到另一個海洋，淡水「阿普蘇」（阿卡德語：apsû及
engur），阿普蘇為泉水、井水及河流提供水源，而且與海水交接。天空是在大地上的
一塊弧形的圓盤，邊緣處與大地相接，而諸神就是居住在天空上。從聖經中線索可追溯
，古代希伯來地區的地理與巴比倫時期是一樣的：一塊圓形的土地浮於淡水之上，四周
由海水所包圍，天空像圓蓋一樣覆掩著大地，可見二者對於創世的記載十分相似。
由於英譯本將無中生有（ex nihilo）及三位一體等基督教概念加進舊約聖經中，所以
在比較聖經與其他古代近東文獻時一般難以顯示二者相似之處。所以，創世記第一章的
開首傳統譯作「起初，神創造天地。」，而希伯來語寫成的創世記中第一章一至三節的
內容可被視為描述創世前混沌的情況。
在《埃努瑪·埃利什》及創世記中，創造世界都憑藉神的聖言；
《埃努瑪·埃利什》形容創世前「天之高兮，既未有名。厚地之庳兮，亦未賦之以名」，
而創世記中創世的每個階段都是「神說：……」，依次創造出光、天空、旱地、光體、
人類。
在《 |
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p*****t
发帖数: 3693 | 27 发音的确相似，但是应该只是巧合吧，毕竟基督教传入中国时，应该是自北而南，所以
始自粤语发音的可能性不大。
以下是一个台湾网站的说法，我觉得还挺有道理的：
約翰的翻譯要比「麵包 pan」的叫法要來得有學問多了。約翰是古希伯來語，也就是猶
太人的名字；希伯來字母這裡就不打字了，他的本意是耶和華所寵愛的，耶和華也就是
古猶太人、猶太教的神。約翰這個字的拉丁語是 Ioannes，這個字跑到斯拉夫語系就成
為 Ivon 或 Ivan, 俄國有一位沙皇就叫「伊凡」，其實就是約翰。這個字流傳到德語
、西班牙語(由德、西而進入荷蘭語和瑞典語)就成為 Johannes，在德語轉為暱稱 Hans
，成為非常普遍的德國男子的名字。到英國成為 John, 在愛爾蘭語、法語成為 Sean (
尚，是法國名小說的男主角)，美國電影明星 Sean Pan (西恩˙潘)，他們都是約翰。
在西班牙則又轉為 Juan, 所以風流劍俠唐璜 (don Juan)也是約翰。
好了，John 為何翻譯成約翰？最早來中國傳教的是西班牙耶穌教會的傳教士，他們在
西元1630 年左右就來到中國傳教，最早的翻譯可能是翻自拉丁字 Ioan... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 問題：神存在嗎？有神存在的證據嗎？
回答： 神存在嗎？我覺得這個爭論引起了這麼多的關注是很有趣的。最近的調查顯示
當今世界上百分之九十的人相信有神或某種至高權力的存在。然而，不知怎麼搞的，證
明神存在的責任卻落到了那些相信神存在的人身上；我覺得應該反過來才是。
然而，神的存在是無法證明或否定的。聖經說我們必須以信心接受神存在的事實，“人
非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他
的人”（希伯來書11：6）。如果神願意，他可以直接現身向全世界證明他的存在。但
如果那樣的話，就沒有了信仰的必要。“耶穌對他說：‘你因看見了我才信；那沒有看
見就信的有福了’”（約翰福音20：29）。
這並不是說就沒有證明神存在的證據了。聖經說：“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的
手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。他的量
帶通遍天下，他的言語傳到地極”（詩篇19：1-4）。遙望群星，瞭解宇宙的博大，觀
察自然的奇妙，欣賞日落的美麗——所有這一切都顯示了神的創造。如果這還不夠，還
有神在我們心中的證據； 傳道書3：11 告訴我們：“……（祂）又... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 29 “我是”並不是“耶和華”的含義，但卻是從“存有”這個動詞衍生而來的，連出埃及
記三︰15的“耶和華”神的名字也是由此字衍生出來的。因此，神讓摩西用這個稱號“
我是自有永有的”稱他，乃是他永恆存在的充分表達，在15節簡化為“耶和華”這個神
名。希伯來文舊約聖經的希臘文七十士譯本，將出埃及記三︰14首次用的“我是”譯名
為“我就是我是”（希臘文︰ego eimi）（希臘文是耶穌時代通行的語言，也是新約聖
經所用的語言）。
因此，在耶穌時代，希臘文所強調的說法“我是”（ego eimi），就相當于希伯來文的
“耶和華”，照這樣看下來，強調的說法“我是”，（如約翰福音九︰9），也就是神
自己的名字，永恆的“我是”。
在幾個特別的時刻，耶穌都是用這個只用于神的詞匯“我是”（ego eimi）自稱。最顯
著的例子是猶太人對耶穌說︰“你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？”耶穌說︰“我
實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，‘就有了我’（希臘文ego eimi即“我，我就
是”），于是他們拿石頭要打他。”（約翰福音八︰57～59）猶太人想要殺他，是因為
推定他宣告自己是神，而舊約中很清楚的記載著，誡命中規... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 安息年 安息年
（Sabbath Year）
每七年為一個周期的第七年。古代以色列人會在這一年全年休耕，讓土地安息；也會豁
免同胞所欠的債，不向同胞追討欠款。
以色列人於公元前1473年進入應許之地。從這一年起，他們就在“每七年的最後一年”
，即每個周期的第七年守安息年。（申15：1，2，12；對照申14：28）安息年看來是從
贖罪日那天，也就是以他念月（提斯利月）十日，角聲響起後開始的。不過有些人認為
，禧年是從贖罪日開始，而安息年則是從提斯利月一日開始的。
律法規定，土地要在那一年完全安歇；以色列人不可撒種耕田，不可修整葡萄樹，也不
可收割莊稼。凡地上自生的穀物，田主、奴隸、雇工，以及僑居的人，都可以隨意吃。
這個安排既恩待窮人，也寬待家畜走獸，讓人和畜在安息年可隨意享用地上的出產。（
利25：1-7）
安息年也可以稱為“豁免年”（希伯來語hash·shemit·tahʹ哈謝米塔）。（申
15：9；31：10）在這一年，以色列人要讓土地休耕不種，完全安歇。（出23：11）凡
以色列債主都要豁免同胞所欠的債。他們“要宣告豁免年，好尊崇耶和華”。一些評注
家有不同的看法，認為以色列債... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 17 | 31 第六篇 王的家世與身分（六）
馬太一章是說到名字的一章。我們已花了相當多的時間來看亞伯拉罕、以撒、雅各的名
字，甚至他瑪和喇合的名字。然而，末了兩個名字，耶穌和以馬內利，更加美妙。雖然
馬太一章後半似乎是論到基督的出生，實際上卻是論到耶穌和以馬內利的名字。在本篇
信息中，我有負擔題示你們如何默想這些名字。
十 耶穌、神所名的名
耶穌神所起的名，而以馬內利是人所稱的名。天使加百列告訴馬利亞，她所懷的孩子要
起名叫耶穌。（路一31。）後來，主的使者向約瑟顯現，也告訴他要給孩子起名叫耶穌
。（太一21，25。）因此，耶穌是神所起的名。
１ 耶穌這名的三個元素
ａ 耶和華－『我是那我是』
耶穌這名包括耶和華的名。在希伯來裏，神這名的意思是大能者，全能神；耶和華這名
的意思是我是－我是那我是。（出三14。）動詞『是』在希伯來文裏不僅指現在，也包
括過去和未來。因此，耶和華的正確意義是『我是那我是，』今天、昔是、以後永是的
一位。這就是耶和華的名。惟有神是永遠者。從已過的永遠到將來的永遠，祂都是我是
。所以，主耶穌能論到自己說，『還沒有亞伯拉罕，我就是。』（約八58。）祂也對猶
太人說，『你們若不 |
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m***n
发帖数: 12188 | 32 前面說了，各位關注的：“神殺害嬰兒，殺害人類，還有天災”之類，根本就不是問題
。這是各位理解的問題。因爲撒旦的存在，人本性有罪，如果思維入了邪道，或許不容
易挽回。但是各位的努力探索和辯論，我以爲是很有價值的。正如歌德《浮士德》劇本
的最後，天使們唱的，凡是自強不息者，我輩都能拯救。
首先，我想請各位注意以下幾點：
1）神就是愛。一切和這個原則違背的，都是錯誤的理解。神沒有殺害無辜嬰兒，也沒
有屠城滅囯。抱歉，信仰畢竟是信仰。信仰需要聖靈幫助。所以和佛教不同，基督徒需
要禱告，因爲基督徒並不認爲和佛教那樣，大家悟了就可成佛。
2）“信仰尋求理解，知識沒有邊界”。各位提出各種問題，是非常好的。
3）聖經是一本厚書，包含很多東西，歷史，古代祭祀儀式，古代社會結構的變化，它
不是全人類的普遍歷史，而是以一個特殊民族（選民）為中心的歷史，這樣的安排是有
意義的，請思考和理解。聖經是神給人類的啓示，這個啓示是在時間和歷史内展開的，
到了一定階段結束。因爲以後就是人類自己的歷史了，神不再直接干預。
4）人是有尊嚴的，人是有自由的（意志自由，不是政治意義的口號）。這也是爲什麽
人有神的形象，分享神的... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 33 誤解者反對教宗的首席權，質疑伯多祿／彼得的磐石地位。他認為主耶穌在瑪／太16:
18並非說那磐石就是伯多祿／彼得， 因為按希臘文聖經，「伯多祿／彼得」一詞是陽
性的，而且只解作小石，但「磐石」一詞則屬陰性。主耶穌在瑪／太 16:18 的說話是
這樣的：「你是伯多祿（希臘文-petros，陽性），在這磐石（希臘文-petra，陰性）
上， 我要建立我的教會，。」這兩個石字並不相同，由此可見主耶穌不是要將教會建
立在伯多祿這小石之上。 讓小弟在此回應一下。
Ａ）是磐石還是小石？
在希臘文，陽性和陰性的石字固然有不同的寫法，但現在的瑪竇／馬太福音是希臘文譯
本， 其原著是阿拉美文（即耶穌說話時所用的語文），阿拉美文的石字不論是陽性或
陰性都是 KEPHA（刻法／磯法，見若／約 1:42），所以「伯多祿」和「磐石」是同一
樣的字（KEPHA，刻法／磯法）。若／約1:42 就這樣記載：「你要叫『刻法』」 －－
意即伯多祿。」（天主教思高本）「你要稱為磯法。」（磯法翻出來就是彼得）。」
（基督教和合本）
希臘文（及拉丁文）石頭一字當作人名用時，男的用陽性，女的用陰性，所以叫伯多祿
時，會用陽性的 ... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 对于心硬的详细解释如下
http://www.edzx.com/chajing/Old%20Testament/02Exo/02DT04.htm
21. 我要使他的心剛硬。我們或會覺得這話構成道德問題。這是不公平的，因為
聖經是用三個不同的方法，來形容同樣的情勢，彼此之間並無矛盾。所用的希伯來動詞
共有三個，基本意思卻沒有分別。聖經有時說神使法老的心剛硬，本節就是例子。有時
說法老自己硬著心，如八章15節。有時則中立地形容法老的心是剛硬的，如七章13節。
即使對西方學者而言，這也是個神學詮釋的問題，和歷史事實無關。誰都不會否定法老
其人十分頑固，有鐵一般的意志，不能改變思路來適應新的思想。聖經所說的「心硬」
，也包括了這幾點在內。心硬和感情無關，不是說法老無情。這字所指的是思想、意志
、理性、回應，有時可以譯作「愚頑」。這段經文是歷代以來神學派別論戰的戰場。保
羅以此為例，證明神權柄的絕對和旨意之不可測度，又顯示祂以憐憫待人（羅九14～18
）。只有在認識神是絕對公義之中，保羅才能尋到至終的慰藉；我們也不能例外。然而
身為希伯來人的作者，卻不可能覺得這會構成問題。他一方面視神為萬事的第 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 問題：神的屬性是什麼？神是什麼樣子？
回答： 有很多關於神的資訊有助我們解答這個問題！先通讀一遍聖經會對那些尋找這
個問題的答案的人有幫助，然後再回頭查看經節段落進一步求證。參考聖經資料是十分
必要的，如果沒有聖經的權威性，這些選出來的話跟人的觀點也沒什麼區別，而人的觀
點常常對神產生誤解（約伯記42：7）。我們必須努力去了解神是什麼樣子，這不僅僅
是很重要，如果做不到這一點，很可能導致我們違背神的意願去設立、追隨和崇拜偶像
（出埃及記20：3-5）。
神只向我們顯示祂想讓我們知道的。神的屬性之一是“光”，意味著關於祂的資訊只能
由祂自我啟示（以賽亞書60：19； 雅各書1：17）。神自我啟示的事實不容忽視的，以
免我們中間有人進不了祂的安息（希伯來書4：1）。創造，聖經和道成肉身（耶穌基督
）能幫助我們瞭解神是什麼樣子。
讓我們先從理解神是我們的造物主開始。我們是神的創造的一部分（創世紀1：1；詩篇
24：1）。神說人是按照祂的形象而造，人高於並管理其它一切神所造之物（創世紀1：
26-28）。儘管神的創造由於人的“墮落”而毀壞，但我們還是能從中看到神所做的工
（創世紀3：17-18... 阅读全帖 |
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f***y
发帖数: 4447 | 36 位於華盛頓的聖經博物館（Museum of the Bible）宣布，其收藏的死海古卷（Dead
Sea Scrolls）中有5件殘件證實為偽造，已撤回不再展出。
聖經博物館早前把16件死海古卷殘件的其中5件交給德國的材料研究所Bundesanstalt f
ür Materialforschung und-prüfung（BAM）做分析，結果其特徵顯示並非源於古代。
博物館首席策展官Jeffrey Kloha說：「雖然這不是我們想要的鑒定結果，但也是一個
很好的機會讓公眾明白驗證稀有聖經文物的重要性。」「我們堅持並遵守博物館對所有
文物藏品的保育、研究和展示的道德準則。」
聖經博物館向來有資助聖經文物研究計劃，其中一項是兩年前由耶路撒冷希伯來大學（
Hebrew University）的Emanuel Tov、西三一大學（Trinity Western University）的
Kipp Davis和阿蘇薩太平洋大學（Azusa Pacific University）的Robert Duke三位學
者對13件從未發表的死海古卷殘件所做的研究，當時Davis和一些研究員已經質疑部分
殘... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 蝙蝠是鸟？ 你把原來那古希伯來文的鳥拿來解釋，順便證明那時希伯來文都把
蝙蝠歸類成鳥就好了。 別找啥希臘的東西。
recognized
flying |
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s*******w
发帖数: 2257 | 38 人的盡頭，才是神的起頭－3月25日
「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋
求祂的人。」－希伯來書11:6
每一個危及存亡之秋，都是神得著機會施行祂拯救的時刻。人的盡頭，往往才是神的起
頭。
記得神在曠野中，給一對老朽夫婦的偉大應許嗎？神向他們應許，他們的後裔要如同天
上的星，海邊的沙。
記得神如何帶領以色列人經過紅海嗎？記得他們扛著約櫃，踏入約旦河水，卻如同行過
乾地的故事嗎？
危難總勝過絕望。
信心不會使我們危難的時期縮減，但信心能使我們在其中穩固，不致搖動。在困境中，
我們只有兩個選擇：孤注一擲的信心，或一蹶不振的絕望。
危難中仍能靠著信心而穩固的例子中，莫過如火焰中三個希伯來人的故事了。
情勢是十萬火急，千鈞一髮，他們卻還能堅定的回答：「即便如此，我們所事奉的神，
也能將我們從烈火的窯中救出來；王阿，祂必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你
當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但以理書3:17-18）這是
多麼令人讚賞的「即或不然」啊！
我還想再提一點客西馬尼中主的禱告。耶穌那時所說的「然而」是多麼的別具深意啊！
祂說：「... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 39 希伯來語和字母本來就是從右往左寫的。
希伯來人的同源兄弟阿拉伯人的阿拉伯字母也是從右往左。 |
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Z*********i
发帖数: 3422 | 40 圣经出埃及记讲的是摩西带以色列人出埃及的故事。摩西是以色列人，但被埃及法老的
女儿收养，在王宫中长大，贵比王子，但从没忘记自己是以色列人。
出埃及记第二章11-15节记述如下：
11.後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裡，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人
的一個弟兄。
12.他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裡。
13.第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：你為什麼打你同族的
人呢？
14.那人說：誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？摩西
便懼怕，說：這事必是被人知道了。
15.法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
摩西在处理两次斗殴事件是立场很鲜明的，就是看是不是自己同胞，即使他是埃及人养
大的贵族。
可以想见，我们版上某些人如果是摩西，看见同族人和埃及人打架，肯定先要考虑是那
个埃及人还是以色列人更符合自己眼前利益，然后再决定帮谁。也可以想见，很多人会
像那个摩西的同族人一样，明明摩西制止他们斗殴是希望同族人团结，却认为他是想借
机当领袖，不仅不领情，还要出卖他。这次选举中某些ID对照自己的言行，可以对号... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 41 轉載:
1 唐崇榮，唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書 第二十四講，2000。「我老實講，我可
以稱倪柝聲是弟兄，我從來沒有開口說李常受是弟兄。因為李常受在他的書裡面，在他
的講道裡面曾經提過「耶穌基督是被造的」。如果耶穌基督是被造的，那基督徒拜一個
受造的神，你明白嗎？這個就很危險了，所以我認為，這個人的信仰大有問題，是不是
配我稱他為弟兄，我是不願意隨便開口的。」
2 唐崇榮，唐崇榮牧師歸正查經講座 希伯來書第六十六講，2002。「李常受在解經的
時候，他用了一些拘泥於字句而不明白精意的辦法產生一種錯誤的基督論，他說「耶穌
基督是被造的」。…。李常受的「基督論」是誤導性的。李常受的「基督論」是亞流派
的異端。李常受的「基督論」是違背聖經的。李常受的「神論」和「三一論」也是違背
聖經的。」
3 唐崇榮，唐崇榮神學講座（7）基督論，中福出版有限公司，P.161 問：「主耶穌既
是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可見主耶穌有分於受造的人性
，甚至祂復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論：主耶穌不但是創造者也是受造的，
有分於受造。這樣的結論有沒有問題？」唐牧師答：「大有問題！ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 42 問題: 為什麼聖靈不默示聖經翻譯?
據說聖經作者都有聖靈默示， 幫忙執筆， 那麼為什麼聖靈不幫忙翻譯？ 全世界懂古
希伯來文和古希臘文的人是極少數， 大多數人必須讀翻譯本， 而各種翻譯本相差很大
， 造成解釋上的困難， 基督徒甚至彼此攻訐別人用的是錯誤版本, 和合本恢復本吵得
沒完沒了， 這是為什麼？ 甚至基督徒還用翻譯錯誤來解釋為什麼聖經有那麼多錯誤，
那又是為什麼？
你覺得你用的聖經翻譯本有聖靈默示嗎？ 如果有， 你怎麼知道的？ 如果沒有， 為什
麼沒有？
附註： 即使是希臘文或希伯來文聖經， 聖靈好像也不負責幫忙保存， 現在看得到的
只有各種抄本， 各種錯誤不勝其數， 請參看 Misquoting Jesus。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 恩，娃哈哈這錢花的值
我看了那個恨的希臘原文的確跟其他的恨是同一個詞
不過耶穌基督他是神，他講的都是從父神那裡聽來的，別說希伯來語了，什麽語都沒有
問題。只不過他跟當時民眾交流的語言應該不是希伯來語 |
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l*******h
发帖数: 55 | 44 在圣经里提到天使向约瑟和玛丽亚显现了，并将神的儿子的名字告诉了他们。约瑟和玛
丽亚不会希腊语，神的儿子的真名应是希伯来名（YAHUSHUA ha MASHIACH)。就像在中
国出生的人父母不会给孩子取英文名一样。我们要学会用耶稣基督的希伯来名--
YAHUSHUA ha MASHIACH。理由如下：
1. 雖然我知道他們指的是哪一個Jesus，但因為這名字在大災難會是個詛咒，他們的陡
娌粫_到天國，而他們會好奇為什麼。這就是為什麼妳現在要警告他們！這就是希伯
來文聖名的重要！妳瞧，撒但不想用YAH（亞）這名。噢，我有許多敵人竟敢使用YAH（
亞）的聖名來經營事工，去欺騙狼群 和小羊們。但撒但之子不想用YAH（亞）的聖名，
他要用世界熟悉的名字──就是J-E-S-U-S。雖然名字寫在羔羊生命冊上的在會大災難
中回到天國，但這意味他們必須獻上自己的生命，也意味他們絕對永遠不會進入星期天
的教會，否則他們的名會被抹去。到那時候，J-E-S-U-S這名沒有救贖的權柄，唯有「
YAHUSHUA」（亞胡書阿）聖名才有救贖的權柄。有一些會說「YAHSHUA」（亞書阿），
但「YAH」（亞）這名不會... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 45 藉著讓仇敵暫時得勢，神能贏得更大、更全面的勝利－1月18日
「感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們」－哥林多後書 2:14
在看似失敗的環境上，神其實贏得完全的勝利。常常神的仇敵能夠一時獲勝，神也袖手
旁觀；但過不多時，神必顯現祂的能手，摧毀魔鬼的作為，將失敗的表象揭開。如同經
上所說：「惡人的道路好像幽暗；自己不知因甚麼絆跌。」（箴言 4:19）藉著讓仇敵
暫時得勢，祂便能贏得更大、更全面的勝利。
三個被扔入火窯的希伯來人故事，也是個相似的例子。看似仇敵已經得逞，看似永活神
的僕人將要一敗塗地。我們常常也經歷這樣看似的失敗，眼睜睜的看著仇敵歡欣雀躍。
我們甚至能夠想像下一步他們會怎麼滅亡：在熊熊烈火中轉瞬間化為灰燼，而他們的仇
敵欣賞著他的傑作；然而，就在下一刻，他就要目瞪口呆的看著他們威武著在火焰中遊
行。尼布甲尼撒命令他們從火中出來，他們的頭髮一根也沒有燒焦，衣裳也沒有火燎的
氣味，因為「沒有別神能這樣施行拯救。」
假若三個希伯來人失去了信心和勇氣，埋怨著說：「為何神不保守我們遠避火窯呢？」
他們必定會被烈火燒死，而神也得不著榮耀。
今日，若你的生命有試煉臨到，不要將它視... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 46 藉著讓仇敵暫時得勢，神能贏得更大、更全面的勝利－1月18日
「感謝神，祂常在基督裡，在凱旋的行列中帥領我們」－哥林多後書 2:14
在看似失敗的環境上，神其實贏得完全的勝利。常常神的仇敵能夠一時獲勝，神也袖手
旁觀；但過不多時，神必顯現祂的能手，摧毀魔鬼的作為，將失敗的表象揭開。如同經
上所說：「惡人的道路好像幽暗；自己不知因甚麼絆跌。」（箴言 4:19）藉著讓仇敵
暫時得勢，祂便能贏得更大、更全面的勝利。
三個被扔入火窯的希伯來人故事，也是個相似的例子。看似仇敵已經得逞，看似永活神
的僕人將要一敗塗地。我們常常也經歷這樣看似的失敗，眼睜睜的看著仇敵歡欣雀躍。
我們甚至能夠想像下一步他們會怎麼滅亡：在熊熊烈火中轉瞬間化為灰燼，而他們的仇
敵欣賞著他的傑作；然而，就在下一刻，他就要目瞪口呆的看著他們威武著在火焰中遊
行。尼布甲尼撒命令他們從火中出來，他們的頭髮一根也沒有燒焦，衣裳也沒有火燎的
氣味，因為「沒有別神能這樣施行拯救。」
假若三個希伯來人失去了信心和勇氣，埋怨著說：「為何神不保守我們遠避火窯呢？」
他們必定會被烈火燒死，而神也得不著榮耀。
今日，若你的生命有試煉臨到，不要將它視... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 47
evil
___________
用淺白一點的話說是：
因為有我(耶和華) 便有光明。 没有我(耶和華) 的地方只有黑暗。
有我的地方有平安，没有我在的只有罪惡 (希伯來文：rah)
不需要「製造」出罪惡來。
再者，希伯來文的 rah 也不是只指不道德的事，泛指混亂，不安。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 48 馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。真理都是相同的，只有緣份不同。
基督教的聖經新約全書，以四大福音稱為基礎，四大福音書，是耶穌基督的及
身親信門徒馬太、路加、約翰、馬可等四位聖徒所寫，記錄下耶穌的言行及寶訓事蹟，
基督教學者與歷史學者公認四福音書是各聖徒親近耶穌的第一手資料，絕對可靠可信，
寫... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 49 如
果上帝是個揀選的上帝，就不是所有的人蒙恩；如果
不是所有的人蒙恩，那上帝還是公平的？不要把恩典和
公平相提並論。因為如果你要提到公義的話，那麼全世界的
人下地獄才叫做公義。如果你要提到公平的話，聖經從來沒
有講到份量平等的恩典。聖經說，我要恩待誰就恩待誰，我
要憐憫誰就憐憫誰 。所以，恩典是和主權發生關係，不是和
公義發生關係，而審判是和公義發生關係，審判不是和恩典
發生關係。而在應當受審判的世人中間，神把恩典賜給某一
些祂意願中間要拯救的人，這是神自己做了祂心中願意做的
事。祂是獨行其事，隨己意施恩的上帝。那你說，上帝怎麼
可以這樣，這樣的上帝一定是非常武斷，非常主觀，非常獨
裁的上帝。
我們從聖經得到的答案是—如果神沒有主權，祂還是
神？神之所以為神，祂有絕對的權威來做祂所做的事情。你
說這是沒有理由的，因為我看不到上帝有什麼理由，我不能
接受預定論，我不能接受揀選論的道理。但聖經告訴我們，
上帝是真理的本體。這個真理是自我與生命與權威以第一人
稱的絕對主宰者的身份向我們宣佈出來─我是真理。耶穌基
督也說我是真理。所以神是真理的本體，而且是有位格之真
理的本體。所以這樣一位上帝... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 神學教育典範﹕神學生必讀書目
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