q********g
发帖数: 10694 | 1 名称
如以斯拉记一样，尼希米记取名自书中主角尼希米。
作者
本书採用第一人称代名词「我」，表明作者乃是尼希米本人。他不是一位宗教领袖
，而是一位平信徒，然而神却使用他来承担一项神圣的任务。
年期
尼希米在领导修建城墙完工之后不久就写下他的一切经歷，故此本书大概是主前
420～400年之期间写成。
背景
自以斯拉率领第二批民眾返回犹大之后，他见犹太人与外邦人通婚，难过非常，於
是进行改革；另一方面，他教导民眾认识摩西律法，与尼希米合力领导民眾归向神。尼
希米是第三批回犹大地的人，当时城墙自巴比伦攻陷后久已荒废又未有修补，故此尼希
米在神的带领下，开始建筑城垣和进行改革的工作。
目的
本书记载尼希米到耶路撒冷的使命及他与以斯拉所施行的革新。同时亦显示了神使
用尼希米和以斯拉合力建设被掳以后的犹大国。
──《新旧约辅读》
尼希米记绪论
{\Section:TopicID=104}歷史背景
歷史志上下就在以斯拉─尼希米记的前面，其最后一段叙述犹大人民，因為不顺服上帝
，遍地荒芜，耶路撒冷及其圣殿，遭巴比伦王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年），人民
流亡国外。经过了一段时间，应验耶利米所言上帝的话（ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 2 思考问题：
1.在《以斯拉记》裡，有两份的名单，或者可以说三份：
第一份名单 都是记载被掳归回者的名单
- 包括第一批的归回，这是记载在《以斯拉记》第二章。
- 第二次的归回，就是跟随以斯拉一起回来的，记载在第八章。
第二份名单 是记载跟外邦通婚，得罪 神的名单，这是在《以斯拉记》第十章。不仅
讲到我们讨 神喜悦， 神这麽注重；而且讲到当我们犯罪跌倒、偏离 神时， 神是
非常地伤痛。
《尼希米记》有五份的名单：
第一份名单 第七章，讲到归回者的名单，仍然像《以斯拉记》一样， 神非常在乎我
们为着爱 神的缘故，能够离开巴比伦，离开世界的享乐，自己的舒服，能够为着 神
的旨意，而愿意归回到 神的旨意中。
第二份名单 第三章，讲到有份重建城牆的人。谁建造什麽，虽然是对着自己的房屋建
造，但是这些有份城牆重建的， 神也都一一记载。
第三份名单 第十章，讲到跟 神立约， 在 神面前签名的人。 神非常在乎我们对
神更新的爱和更新的立约。
第四份名单 是在第十一章，住在耶路撒冷的人。
第五份名单 是在第十二章，尼希米又记载了第一批随着所罗巴伯、耶书亚回来的祭司
和利 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 3 谢谢分享
记得当年第一次参加短宣的时候，学习的就是尼希米记
信仰的重建，成为后被虏时期的主题 |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 1:1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年、基斯流月、我在书珊城的
宫中。
1:2 那时、有我一个弟兄哈拿尼、同着几个人从犹大来．我问他们那些被掳归回剩下逃
脱的犹大人、和耶路撒冷的光景。
1:3 他们对我说、那些被掳归回剩下的人、在犹大省遭大难、受凌辱．并且耶路撒冷的
城墙拆毁、城门被火焚烧。
1:4 我听见这话、就坐下哭泣、悲哀几日．在天上的 神面前禁食祈祷说、
1:5 耶和华天上的 神、大而可畏的 神阿、你向爱你、守你诫命的人、守约施慈爱．
1:6 愿你睁眼看、侧耳听、你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷、承认我们
以色列人向你所犯的罪．我与我父家都有罪了．
1:7 我们向你所行的甚是邪恶、没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
1:8 求你记念所吩咐你仆人摩西的话、说、你们若犯罪、我就把你们分散在万民中．
1:9 但你们若归向我、谨守遵行我的诫命、你们被赶散的人、虽在天涯、我也必从那里
将他们招聚回来、带到我所选择立为我名的居所。
1:10 这都是你的仆人、你的百姓、就是你用大力、和大能的手、所救赎的。
1:11 主阿、求你侧耳听你仆人的祈祷、和喜 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 5 1. 第5章中，耶路撒冷的犹太人有怎样的不和谐？尼希米是如何处理这种内部危机的？ |
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q********g
发帖数: 10694 | 6 7:1 城墙修完、我安了门扇、守门的、歌唱的、和利未人、都已派定。
7:2 我就派我的弟兄哈拿尼、和营楼的宰官哈拿尼雅、管理耶路撒冷．因为哈拿尼雅是
忠信的、又敬畏 神过于众人。
7:3 我吩咐他们说、等到太阳上升、才可开耶路撒冷的城门．人尚看守的时候、就要关
门、上闩、也当派耶路撒冷的居民、各按班次、看守自己房屋对面之处。
7:4 城是广大、其中的民却稀少、房屋还没有建造。
7:5 我的 神感动我心、招聚贵胄、官长、和百姓、要照家谱计算。我找着第一次上来
之人的家谱、其上写着．
7:6 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人、现在他们的子孙、从被掳到之地回耶路
撒冷、和犹大各归本城．
7:7 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必
珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。
7:8 以色列人民的数目、记在下面．巴录的子孙、二千一百七十二名。
7:9 示法提雅的子孙、三百七十二名。
7:10 亚拉的子孙、六百五十二名。
7:11 巴哈摩押的后裔、就是耶书亚和约押的子孙、二千八百一十八名。
7:12 以拦的子孙、一千二百五十四名。
7:13 萨土的子孙、八 |
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m****r
发帖数: 1904 | 9 首先纠正我的错误，2300日是如你所说的2300年。其次，我们认为七十个七的起点是
公元前455年,和你说的差两年.
"另一个重要的日期是亚达薛西（长手君）在位第二十年，那年尼希米获准回乡重建耶
路撒冷。（尼2：1，5-8）本书认为那年是公元前455年，而不是一般人认为的公元前
445年，理由见条目波斯，波斯人的资料。耶路撒冷城和城墙在那年重建，标志着但以
理书9：24-27预告的“七十个七”的时期开始。这段时期指的是“七十个七年”（但9
：24，RS，AT，Mo），总共490年。正如条目七十个七的时期的资料表明，圣经预言耶
稣以弥赛亚身份出现的时间是公元29年；“一个七的时期过了一半”，就是最后一个七
年过了一半，也就是公元33年，耶稣就死去；上帝特别恩待犹太人的时期在公元36年终
结。因此，随着哥尼流归信基督教，七十个七年就完结，从公元前455年起，过了整整
490年。"
解释如下
""七十个七的时期”始于何时？
关于“七十个七的时期”始于何时，请留意尼希米怎么说。他说，亚达薛西王在位第二
十年尼散月，他获准重建耶路撒冷以及城墙。（尼2：1，5，7，8）尼希米在计算亚达
薛西在位年... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 第十讲 两约之间
今天我们要看到两约之间四百年的事，我们先从一般的历史来留意这一段的时间。
我们记得上一次我们交通的时候，最后我们读到『玛拉基书』，我们曾经提及到一件非
常严肃的事。我们说『玛拉基书』是神在旧约里向人最后的讲话，从玛拉基的话发表了
以后，神就长期的沉默下来，神再没有向任何人讲话。没有再指着祂的永远计划来讲话
，也没有指着神前面要作什么来讲话，祂好象完全的静默下来。如果人要寻求神的话，
只能够从『玛拉基书』里去看神所给的应许，抓住这个应许来看着前面遥远的日子。
弟兄姊妹都记得，玛拉基是与尼希米同时代的人，所以在『尼希米记』书里所发生
的事，也都是玛拉基当时所面对的事情。从犹大被掳归回的人身上，我们很清楚的看到
他们一而再的离开神，先是在『以斯拉记』的日子离开神，然后是在『尼希米记』的日
子里离弃神。他们离弃神都是用同一的形式出现，就是将神的话摆在一边，不再尊主为
大，不再以神的话作他们生活的指导，所以他们就一直落在神的责备下。
『以斯拉记』末后有一次的苏醒，『尼希米记』的末了连苏醒都没有。神责备的话
虽然是这样来到，但是人在神面前的悖逆就是这样发... 阅读全帖 |
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a*******t
发帖数: 10093 | 11 29号
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2012年10月29日，外交部发言人洪磊主持例行记者会。
洪磊首先发布消息：
一、应老挝总理通邢邀请，国务院总理温家宝将于11月4日至6日出席在老挝万象举
行的第九届亚欧首脑会议并对老挝进行正式访问。
与会期间，温家宝总理将阐述中国对当前全球经济金融形势看法和加强亚欧合作的
政策主张，并将会见一些与会国家领导人，就双边关系以及亚欧合作等问题交换意见。
访问老挝期间，温家宝总理将同老挝领导人就双边关系及共同关心的问题深入交换
看法，进一步巩固中老睦邻友好，深化务实合作，推动中老全面战略合作伙伴关系向前
发展。
二、应中方邀请，联合国-阿盟叙利亚问题联合特别代表普拉希米将于10月30日至
31日访华。中方重视和支持普拉希米联合特别代表为政治解决叙利亚问题所作的斡旋努
力，期待通过此访与普拉希米联合特别代表进行深入沟通，共同推动叙利亚问题的政治
解决进程。
问：据报道，有“东突”组织成员潜入叙利亚参战。中方对此有何评论？
答：我们注意到有关报道。中方反对一切形式的恐怖主义。以“东伊运”为... 阅读全帖 |
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p***x
发帖数: 318 | 12 1.谁激起大卫去数点以色列百姓的数目？
上帝激起的（撒母耳记下24：1）
撒旦激起的（历代志上21：1）
2.在那次数点人数中，以色列人有多少有刀的？
80万（撒母耳记下24：9）
110万（历代志上21：5）
3.犹太人中有多少有刀的？
50万（撒母耳记下24：9）
47万（历代志上21：5）
4.上帝通过他的先知威胁大卫，其中有多少年的饥荒？
7年（撒母耳记下24：13）
3年（历代志上21：12）
5.亚哈谢开始在耶路撒冷作王的时候年龄多大？
22岁（列王纪下8：26）
42岁（历代志下22：2）
6.约雅斤开始在耶路撒冷作王的时候年龄有多大？
18岁（列王纪下8：26）
8岁（历代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三个月（列王纪24：8）
三个月零十天（历代志下36：9）
8.大卫的勇士一时举枪杀了多少人？
800人（撒母耳记下23：8）
300人（历代志上11：11）
9.大卫打败琐巴王之后，俘虏了多少马兵？
1700名（撒母耳记下8：4）
7000名（历代志上18：4）
10.所罗门有多少“有套车”的马？
4万（列王纪上4：26）
4千（历代志下9：25）
11.在犹... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 13 (注:本文只是指出改正宗系统神学末世论的错误,不涉及其其他神学部分)
时代论末世论有错误，但改正宗末世论的错误更大。
我可以用一句话来概括改正宗系统神学在末世论上的错误,就是”系统神学不系统
,归正神学没归正”.
为什么这样说呢?
因为改正宗系统神学并没有系统地.全面地.前后连贯地依次解释神在圣经中对末世
论的全部启示.
改正宗系统神学末世论的由来
1.无千禧年派源于四世纪多纳从主义者Tyconius,他们认为教会时代就是千禧年.
2.奥古斯丁认为主升天至主再来是确定的1000年,正好应验千禧年.这种见解成为
四世纪至中世纪教会之主流.但至公元十一世纪,1000年到了,基督还没有来,这种见解也
就证明错了.
3.马丁路德认为中世纪兴起之教皇就是敌基督.后面历史的发展又证明马丁路德的
观点也错了.
4.加尔文认为<启示录>所提到的一千年,并不是指教会的永恒福份,乃是指教会在
地上所将经历的各种困难.他认为那些持千禧年观点的人,是把基督的统治限制于一千年
,也是把神的儿女们的来生福泽限制于一千年.也就... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 14 第三讲
天国降临的预兆（一）
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了
。耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有甚么预兆呢？耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来
有好些人冒我的名来，说『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗
的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要
攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也
要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，
彼此恨恶；且好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷
淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末
期才来到。你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要
会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里
的，也不要回去取衣裳。当那些日子，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 評論：這是甘心樂意奉獻的時候（三）功德神學
這個教會的宣告文，不僅是大量成功神學，使用宣告的積極思想邪術而已，還有很強烈
的功德神學觀念。
什麼是我所謂的功德神學？
就是認為自己的善行，具有功勞，上帝因此必須給我好處。
更簡單講，就是『人具有功勞』，而『上帝必須賜福』。
請注意我講的…………………上帝『必須』賜福。
這教會認為自己的奉獻，是有功德的，是可以在上帝面前邀功的，上帝必須為我的功德
付出酬謝，上帝必須因為我的功德給我好處，而且不能不給！
表面上來看，宣告文說『甘心樂意奉獻』，
但是，當一個人說自己是『甘心樂意』，然後馬上『宣告』他相信上帝會帶給他一大
堆具體事物時，那個『甘心樂意』是真的嗎？
小孩給媽媽生日卡祝賀媽媽生日，然後馬上告訴媽媽「接下來我相信你會給我一部小
汽車，而且我相信你一定會給我」。
假使你是父母，你做何感想？
誰說基督徒可以將自己『奉獻」之後對上帝的恩典『期待』，變成具體的內容『宣告
』的？
『祈求』可以變成『宣告』？
教會可以『集體』這樣『宣告』？
奉獻可以變成『功德』？
上帝必須因為信徒奉獻的功德，有履行祝福的『義務』？
信徒可以理直氣壯，透過宣告來要求... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 16 从5月到9月，我有可能落下的旧约部分。
5月1日 以斯拉记1-3章
5月2日 以斯拉记4-6章
5月3日 以斯拉记7-8章
5月4日 以斯拉记9-10章
5月5日 尼希米记1-2章
5月6日 尼希米记3-4章
5月7日 尼希米记5-6章
5月8日 尼希米记7-8章
5月9日 尼希米记9-10章
5月10日 尼希米记11-13章
5月11日 以斯帖记1-2章
5月12日 以斯帖记3-4章
5月13日 以斯帖记5-6章
5月14日 以斯帖记7-8章
5月15日 以斯帖记9-10章
5月16日 约伯记1-3章
5月17日 约伯记4-7章
5月18日 约伯记8-10章
5月19日 约伯记11-12章
5月20日 约伯记13-14章
5月21日 约伯记15-17章
5月22日 约伯记18-19章
5月23日 约伯记20-21章
5月24日 约伯记22-24章
5月25日 约伯记25-28章
5月26日 约伯记29-30章
5月27日 约伯记31-32章
5月28日 约伯记33-34章
5月29日 约伯记35-37章
5月30日 约伯记38-39章
5月31日 约伯记40-42章
6月1日 诗篇1 |
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发帖数: 2617 | 17 那我只能说说我比较清楚的。
法国和德国同出自查理曼帝国。查理曼大帝是加洛林王朝。他的孙子辈分裂出东、中、
西法兰克王国。东、西法兰克分别为德国和法国的前身。西法兰克国王一开始继续加洛
林王朝，后来统治巴黎的卡佩王朝上位，算是建立了法兰西王国。这支血脉一路传承，
如前所述，后来相继上位的瓦卢瓦王朝和波旁王朝其实都是卡佩的支系。而卡佩的支系
还不止统治法国这两支。它的另外两个支系：勃艮第王朝和安茹王朝在法国之外混得风
生水起。勃艮第王朝取得了卡斯蒂尔（西班牙两大组分之主支）和葡萄牙的王位。安茹
王朝取得了西西里、匈牙利和波兰的王位。如果论欧洲最显赫的贵族家族，卡佩和哈布
斯堡应该不相上下。波旁王朝之后当然就是鼎鼎大名的波拿巴王朝啦……
德国就混乱了，因为东法兰克后来继承了神圣罗马皇帝的头衔，而该头衔是选举产生的
。所以许多德意志地方贵族家族都拿到过这个头衔。加洛林之后，按时间顺序主要有来
自萨克森的奥托尼安王朝，来自法兰克尼亚的萨利安王朝，来自士瓦本的霍亨施陶芬王
朝，来自卢森堡的卢森堡王朝，和来自奥地利的哈布斯堡王朝。而德意志各诸侯即使没
做过皇帝的，也有不少有影响力的家族，比如在哈布斯... 阅读全帖 |
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c******i
发帖数: 4091 | 18 感受印度的种姓制度
唐璐
在印度，种姓是一个非常敏感的话题。普通印度人在公开场合忌讳谈及自己或者询
问别人的种姓，特别是低种姓更是对种姓问题讳莫如深。不过，最近在印度掀起的一场
是否要在高等院校扩大为“低种姓保留比例”(从22.5%提高到27%和49.5%)的激烈辩论
运动，却使得很多印度人不得不公开亮出自己对种姓问题的看法。
低种姓印度人认为保留制度带有歧视性？
“22.5%”，这是一个我最初在印度尼赫鲁大学进修时曾经被困扰过一段时间的数
字，后来我才明白，原来尼赫鲁大学校章中提到的“22.5%”就是印度著名的保留政策
的比例。保留政策是印度政府为保障表列种姓、表列部落以及其他落后种姓等弱势群体
的社会经济权益而制定的政策，该政策规定了高等院校以及政府部门在招收弱势群体的
固定配额比例。而表列种姓和表列部落均是经过印度总统公告确认的种姓、种族或者部
族。
对于保留政策，尼赫鲁大学校章这样规定：“根据印度议会决议，尼赫鲁大学在校
方的每个学习项目中为表列种姓以及表列部落的报考者保留的席位达到22.5%(其中为15
%是为表列种姓，7.5%为表列部落)”。
那末，我的同学中到底谁是表列种... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 19 历史背景
历史志上下就在以斯拉─尼希米记的前面，其最后一段叙述犹大人民，因为不顺服上帝
，遍地荒芜，耶路撒冷及其圣殿，遭巴比伦王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年），人民
流亡国外。经过了一段时间，应验耶利米所言上帝的话（廿五11-12），在美索不达米
亚，兴起了一位新的王权，他看到时间成熟，适于让流亡在外的犹太人，返归故土，那
时是在主前五三八年（代下卅六）。以斯拉─尼希米记明显地表明它们得自历代志下的
提示，几乎一字不改复述代下最后两节的话（拉一1-3）。如果历代志下最后一章告诉
我们上帝的怜悯，重新建立祂的百姓犹大，以斯拉─尼希米记显示给我们知道他们怎样
归回，怎样在他们自己的本土获得新的机会作上帝的子民。
在以斯拉─尼希米记史迹后面，那时犹大遭遇到的事，在神学上有重要性的，与一般历
史有关，因此有好多涉及非圣经的资料。我们知道在近东，主前一千年的一段时间内，
朝代的兴替，接巴比伦的是波斯。巴比伦最后一位性情怪癖的拿波尼度（Nabonidus
）与波斯在政治上狡黠多智的古列之间，有局促不安，互不信任的结盟关系。古列利用
拿波尼度上演的一场未能成功的似乎非流血政变，令自己成为广大的巴比伦 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 ZT 為什麼十一奉獻是錯誤的教導?
2011-12-14 19:01:24 来自: Otto Skorzeny
转帖不直接代表发帖人观点
路德写给约翰·朗的信里说：“前辈们的信仰告白里，用上了道德、礼仪、司法等教义
分类。在奥格斯堡宣言里，第4章，第7段，说：‘在讨论中，凡在圣经出现的十诫，我
们都赋予律法的地位。至于礼仪和司法，我们现今不提了。’”
路德在别处说：“至于摩西的其它规条，那些不在良心里的，外邦信徒并不持守。至于
十一奉献等类的美好规条，（虽然我很向往），也与外邦信徒无关。其它的律例并不约
束我，除了与良心印证的律例，这是我从摩西律法中第一要看的。”（讲章1525-8-27
）
罗马书和加拉太书，对路德的影响非常深刻。而且，路德认为，基督徒的责任是把教会
“归正”；而归正社会的责任，只属于君王和诸侯。所以，基督徒无需持守旧约的司法
规条；只需要遵守摩西的道德律例
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你們既靠聖靈入門、如今還靠肉身成全麼．
~~加拉太書
平安
反對什一奉獻是基督教教義... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 21 编注：编撰此文乃源于，笔者之父亲对基督教有着相当的成见，笔者为尝试打破他的固
有执着而编撰，顺带为他引入一些新时代体系的洞见。其实，耶稣是否曾经学过佛，对
于大多数无论何种信仰者来说，在这关键时候，已经一点都不重要了。此文真正精华的
部分，在于第三部分--基督教原始教义、佛教教义及新时代体系之精华交汇--这对于我
们很多人，或许是一次精简的提醒，对于另一些人，则可能是一次被带入门的契机。
耶稣十八年印度学佛及传道轶史之新证+旧证
提要：耶稣从12~30岁这18年岁月间，在福音书中只字未提，只是笼统地一句带过：“
耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”那么这18年来耶稣到底去了
哪里呢？近几个世纪以来，众多中外学者经过艰辛考证，根据种种蛛丝马迹，抽丝剥茧
，终于理清了头绪--耶稣这18年来，辗转印度、尼泊尔、拉达克和西藏学习与传道，最
后回到故乡--极有可能，他是第一位把佛法带到中东（并与古犹太教融合而成为基督教
，一如西藏佛教与苯教之融合而得以发展）的圣者。
以下，我们分三个部分详述：
一. 耶稣十八年行踪之谜
1. 藏传佛教古经关于“伊萨圣者”的记录
2. ... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 22 馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。真理都是相同的，只有緣份不同。
基督教的聖經新約全書，以四大福音稱為基礎，四大福音書，是耶穌基督的及
身親信門徒馬太、路加、約翰、馬可等四位聖徒所寫，記錄下耶穌的言行及寶訓事蹟，
基督教學者與歷史學者公認四福音書是各聖徒親近耶穌的第一手資料，絕對可靠可信，
寫... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 23 http://www.jw.org/zh-hans/%E5%87%BA%E7%89%88%E7%89%A9/%E6%9D%82
“我在会众里找不到结婚对象，很担心自己会孤独终老。”
“有些人对我很亲切，又仁慈体贴。他们不反对我的宗教，而且比一些弟兄还风趣呢。”
关于找结婚对象，上帝有些仆人也有类似的看法。他们清楚知道，使徒保罗曾说基督徒
应该只“跟主里的人”结婚。（哥林多前书7:39）为什么他们仍有这些看法呢？
为什么他们有疑虑
有些基督徒可能觉得，在会众里适婚的男女比例不均衡。在很多国家的确是这样。例如
，在韩国，平均100个单身的耶和华见证人当中，57个是姊妹，43个是弟兄；在哥伦比
亚，百分之66的耶和华见证人是姊妹，百分之34是弟兄。
在有些地区，一个复杂的因素是，不信主的父母可能要求很多嫁装，令家境一般的弟兄
却步，不敢结婚。想到这些障碍，基督徒姊妹可能认为在“主里”找到结婚对象的机会
十分渺茫。所以她们也许心想，只可以在基督徒群体里找结婚对象，这是不是合乎现实
呢？ *
信赖耶和华
假如你也有这个想法，要相信耶和华了解你的情况，明白你的感受。（历代志下6:29，
30）
既... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 24 只“跟主里的人”结婚切合实际吗？（转载）
“我 在 会众 里 找 不 到 结婚 对象，很 担心 自己 会 孤独 终 老。”
“有些 人 对 我 很 亲切，又 仁慈 体贴。他们 不 反对 我 的 宗教，而且 比
一些 弟兄 还 风趣 呢。”
关于 找 结婚 对象，上帝 有些 仆人 也 有 类似 的 看法。他们 清楚 知道，使徒
保罗 曾 说 基督徒 应该 只“跟 主里 的 人”结婚。（哥林多前书 7:39）为什么 他
们 仍 有 这些 看法 呢？
为什么 他们 有 疑虑
有些 基督徒 可能 觉得，在 会众 里 适婚 的 男女 比例 不 均衡。在 很 多 国家
的确 是 这样。例如，在 韩国，平均 100 个 单身 的 耶和华见证人 当中，57 个 是
姊妹，43 个 是 弟兄；在 哥伦比亚，百 分 之 66 的 耶和华见证人 是 姊妹，百
分 之 34 是 弟兄。
在 有些 地区，一 个 复杂 的 因素 是，不 信 主 的 父母 可能 要求 很 多 嫁装，
令 家境 一般 的 弟兄 却步，不 敢 结婚。想 到 这些 障碍，基督徒 姊妹 可能 认
为 在“主里”找 到 结婚... 阅读全帖 |
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y***c
发帖数: 676 | 25 来源
http://www.rbcintl.org/odb/gb-odbtxt.php?date_id=20091126&lang=gb
灵命日粮 - 2009 年 11 月 26 日
认罪与感恩
读经: 尼希米记9章32-37节
金句: 「他们……不侍奉你，也不转离他们的恶行。」 （尼希米记9章35节）
全年读经: 以西结书27-29章 彼得前书3章
会众在主日崇拜，认罪祷告时齐声说：「慈悲的主啊，我们像自古以来的许多信徒一样
。当事情不按我们的意思成就时，我们就会抱怨。我们总是要求拥有更多，而不是足够
就好；我们总是『这山看那山高』；我们总是希望拥有祢给别人的恩赐，却不珍惜祢所
赐给我们的；宁可要祢服事我们而非服事祢。主啊，对祢所赏赐的，求祢饶恕我们缺乏
感恩之心。」
丰盛不保证能够有感恩或感谢的心，富足甚至还可能使我们的心远离上帝。
当一群犹太流亡者与尼希米一同自巴比伦返回建造耶路撒冷城墙时，他们聚集认自己及
他们父亲的罪，他们这样祷告：「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法…
…，他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上，不侍奉你，也
不 |
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G******e
发帖数: 9567 | 26 http://www.health-science-report.com/alotek/prophecy/cn
如果你对圣经感兴趣，那么你一定要看一看我这里所收集的一些预言。它被称为圣经中
最伟大时期的预言。
圣经中，但以理怎样预测到了弥赛亚的到来？
公元前538年，但以理写道，“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直
到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠
都必重新建造。”(但以理书9章25行)
两起事件相隔69个“七”。这在耶稣诞生前538年已经被预言到。
“重建耶路撒冷的政令”是何时颁布的？
波斯国王亚达薛西继承皇位的时间可以追朔到公元前464年，因此，公元前444年是
亚达薛西国王二十年。
尼希米是一位给亚达薛西国王斟酒的犹太人，他十分关心耶路撒冷被毁的情况(尼
希米记1章1-4行)，因此他向国王恳求道：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差
遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造（尼希米记2章5-6行）。”重
建耶路撒冷政令的确切颁布时间是：“亚达薛西国王二十年尼散月。”（ |
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l*******Q
发帖数: 1995 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 奇妙的预言 三、对基督受膏开始他事工时间的预言
经文：［但以理书9章25节］你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受
膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重
新建造。
在这一节经文中，我们看到从“出令重新建造耶路撒冷”到有受膏君的时候，必有七个
七和六十二个七。这里预言到的受膏君就是指的将来那位受膏的基督，这里预言了基督
受膏的时间。要知道这个时间，最关键的是要知道“出令重新建造耶路撒冷”是什么时
候，这样就可以知道基督的受膏时间了。
出令重新建造耶路撒冷的日子，我们知道这是指的犹太人被掳到巴比伦并回归建造耶路
撒冷的日子，根据圣经记载，犹太人从巴比伦回归，一共有三次，一次是所罗巴伯带领
一批犹太人回归，回来之后神兴起他们建造圣殿（先知哈该书和撒迦利亚书）。第二次
是以斯拉带领一批人回归，回来之后建造耶路撒冷（以斯拉7：7节），当然以斯拉这个
时候对耶路撒冷的建造并不是在城墙方面，而是在律法方面（以斯拉7：10节）。第三
次是尼希米带领一批犹太人回归，这次的回归，尼希米带领犹太人把耶路撒冷城墙重新
修建起来（尼希米记）。
那么，但以理书的这句预言，到 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 29 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 30 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: WaterWorld
标 题: 耶穌基督在印度西藏足跡的追尋
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 13 11:54:28 2014, 美东)
馮 馮
前言：
本文的目的不在於尊佛抑耶，而在於佛耶同尊，並且祝陡鞔笞诮谈用芮泻献鳎纹
碜诮讨g勿再有人互相貶斥攻擊。
佛教主張慈悲佈施，耶穌主張博愛施予，伊斯蘭教亦主張人類都是兄弟應該互相敬愛應
分享施予，儒家主張先天下之憂而憂，老吾老與及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主
張憂難互助……各教都主張孝敬父母尊長，基本上，都是相近的，大同小異而已，為什
麼要生分別之心？為什麼要互相水火？只可說是宗教的本來善意，已被部份人士曲解了
吧！
耶穌說：「天國在你心中」「施予的比受的人更有福」「愛你的親人也愛你的敵人」「
信主得永生。 」
佛陀說：「心淨則佛土淨」「六度萬行，佈施為先 」「怨親平等」「一心稱念阿彌陀
佛，得生樂土」
從這些熟知的經句，不就已經可證佛耶兩教的密切關係了嗎？如果研究深入下去，就會
發現更多的共同點。... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 31 触动西方耶教文明不可触动的圣脉：
耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
——英国
已拍成电影
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法，这个观点震撼整个基督教王国，这
段故事英国已经拍成了电影“耶稣在印度”（Jesus in India）
《圣经》中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话：耶稣的智慧和
身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favor with
God and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52). 那么这些年
耶稣
在哪儿呢，他在干什么呢？为什么《圣经》没有记载呢？
俄国贵族诺托维奇在1894年表示在喜马拉雅山脚下拉达克的赫米斯寺院
（法戒寺）里亲自读到两卷西藏经书，记载着耶稣在14岁时因为逃婚而随
同商人来到印度地区学习6年，后来又到尼泊尔继... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 32 2012年9月4日，外交部发言人洪磊主持例行记者会。
洪磊首先发布消息：
国务院总理温家宝将于9月11日出席在天津举行的世界经济论坛2012年新领军者年
会(又称“夏季达沃斯论坛”)开幕式并致辞。
在论坛期间，温总理将会见与会外国政要和世界经济论坛主席施瓦布，并和与会企
业家代表对话交流。
出席本次论坛的各国政要有：卢旺达总统卡加梅、巴基斯坦总理阿什拉夫、立陶宛
总理库比留斯、拉脱维亚总理托姆布洛夫斯基斯、丹麦首相施密特、哥斯达黎加副总统
利伯曼、津巴布韦副总理穆坦巴拉。
本届论坛是在世界经济下行压力仍较大、不稳定不确定因素较多、国际金融市场持
续动荡、国际贸易增速显著下滑、世界经济复苏明显放缓的背景下举行的，主题为“塑
造未来经济”。
中方希望本届论坛充分讨论当前世界经济面临的突出问题，传递积极信息，为推动
世界经济复苏凝聚信心和力量。
问：据报道，联合国-阿盟叙利亚问题联合特别代表普拉希米3日接受采访时称，通
过外交途径解决叙问题几乎没有可能，目前国际社会为制止叙暴力冲突采取的行动非常
有限。中方对此有何评论？
答：中方始终认为，政治对话是解决叙利亚危机的唯一正确途径。当前，叙利亚... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 33 会上，有记者问，据报道，有“东突”组织成员潜入叙利亚参战。中方对此有何评论？
洪磊表示，我们注意到有关报道。中方反对一切形式的恐怖主义。以“东伊运”为
首的“东突”恐怖势力与国际恐怖组织不断加强勾联，不仅严重危害中国国家安全，也
对其他国家的和平与稳定造成威胁。国际社会应对此保持高度警惕，进一步加强合作，
共同打击包括“东突”恐怖势力在内的恐怖组织。
洪磊说，中方对叙利亚宰牲节期间未能实现停火、暴力冲突持续并造成人员伤亡感
到忧虑和痛心。我们敦促叙利亚有关各方从国家和人民的根本和长远利益出发，切实回
应并落实普拉希米联合特别代表的倡议，立即实现停火，避免更多人员伤亡。事实证明
，武力解决叙问题没有出路，只有通过政治手段才能实现叙问题的公正、和平、妥善解
决。洪磊说，应中方邀请，联合国-阿盟叙利亚问题联合特别代表普拉希米将于10月30
日至31日访华。 |
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a*******t
发帖数: 10093 | 34 25号
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问：曾试图“购买”钓鱼岛的日本东京都知事石原慎太郎今天宣布辞职，打算创建新
党。中方对此有何评论？
答：我们对此不予置评。
问：23日，中国外交部副部长崔天凯与美国国务院助理国务卿坎贝尔举行了会谈，
请介绍有关情况。
答：第四次中美亚太事务磋商23日在美国旧金山举行。中国外交部副部长崔天凯与
美国助理国务卿坎贝尔共同主持。双方就中美关系、亚太地区形势、中美在亚太互动、
如何进一步推进地区合作等交换看法。双方表示，将共同努力，推动下个月举行的东亚
峰会取得成功。双方一致认为中美亚太事务磋商机制十分有益，应继续用好这一机制，
就亚太地区重大问题保持密切沟通协调。
问：据报道，美国防长帕内塔称，美国和韩国已做好准备，应对来自朝鲜的任何威胁，
必要时将诉诸武力。中方对此有何评论？
答：当前朝鲜半岛局势依然复杂敏感。我们希望有关各方多做有利于朝鲜半岛和平
稳定的事情，多说有利于朝鲜半岛和平稳定的话。
问：第一，联合国-阿盟叙利亚问题联合特别代表普拉希米倡议宰牲节期间叙利亚... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 35 据英国媒体11月11日报道，西班牙一艘战舰日前擅自闯入与英国有主权争议的直布罗
陀海域，随后遭英国一艘小型巡逻艇驱逐。这是两国近来最严重的一次因领土问题爆发
的冲突。
当地时间7日下午，装配着“鱼叉”反舰导弹、多管火炮和鱼雷的西班牙“胜利者
”号巡洋舰驶入直布罗陀争议海域，距离海岸仅有5公里左右。英国方面立即用无线电
向其发出警告，要求其驶离“英国领海”，但“胜利者”号未予理睬。正在附近巡逻的
英国皇家海军“希米塔尔”号巡逻艇奉命前往拦截，尽管“希米塔尔”号上只有7名英
国海军，而且仅配备了一挺重机关枪，但它的出现还是令舰身近90米长的“胜利者”号
望而却步，后者最终驶离了争议海域。
直布罗陀位于伊比利亚半岛最南端，是一个只有5公里长、1公里宽的小半岛。直布
罗陀海峡是从大西洋进入地中海的唯一通道，与西班牙领土有陆地相连。1501年，直布
罗陀正式纳入西班牙版图，1713年又被割让给英国。1830年，直布罗陀成为英国的殖民
地和主要海军基地。其主权归属一直是困扰英国和西班牙的主要议题。据《中国日报》 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 36 2013年2月1日，外交部发言人洪磊主持例行记者会。
问：第一，美国国务卿克林顿今天正式卸任，她在告别演说中称太平洋足够大，容
得下中美两国。克里将正式接任克林顿职务，主政美国外交。中方对中美关系有何期待
？第二，日本首相安倍晋三今日表示，希望修复日中关系，中方对此有何评论？
答：关于第一个问题，过去四年，中美关系总体保持稳定并取得重要积极进展，这
与两国领导人、政府和各界人士的推动和努力是分不开的。中方祝贺克里先生出任美国
国务卿。中方愿与美方共同努力，按照两国元首达成的共识和确定的方向，不断推进中
美合作伙伴关系建设，探索构建中美新型大国关系。
关于第二个问题，我们注意到了日本领导人的有关表态。中日互为重要近邻，中国
政府重视发展中日关系的方针没有变化。当前新形势下，双方应在中日间四个政治文件
的原则基础上，克服面临的突出困难，继续推进中日战略互惠关系。希望日方同中方相
向而行，以实际行动为此作出努力。
问：据报道，1月31日，叙利亚问题联合特别代表普拉希米向安理会就政治解决叙
问题提交“六点原则”。中方对此持何立场？
答：当前叙利亚局势复杂敏感。中方认为，政治解决是化解叙利亚危机... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 3280 | 37 清帝国在亚洲腹地
十八世纪发生了三个决定中国此后历史命运的变化。最为学术界注意的
是欧洲人的到来，并牢牢地在这里扎下了根。不过从长远观点来看，另外两
个变化可能具有更重大的意义。其一是中华帝国的领土扩大了一倍。其二是
中国汉人人口增加了一倍。这三个因素的相互作用，便决定了近代中国历史
的方向。
到了十九世纪初年，中国主权的有效控制范围比历史上的任何时期都
大，中国正处于政治、经济和文化都开始发生质变的阶段。这种质变通常被
看做是“现代化”，这不仅是受到欧洲文明的直接或间接影响的结果，而且
是中国内部社会演化的结果。中国人口和领土的增大所造成的它本身社会经
济的发展过程，其力量不在外来压力之下，它们决定了中国向现代转变——
这种转变至今仍在继续中——的基础。
在 １８００ 年以前，清代历史的焦点集中在亚洲腹地，即集中在它的征服，
它的政治活动，以及一个幅员辽阔而文化迥异的地区被一个单一的、不断汉
化的中华帝国所吞并和消化的过程。在 １８００ 年以后，重心开始转向中国本土
和沿海。清代的亚洲腹地在十九世纪开始慢慢地被吸收入扩张中的中国版
图，并且开始受到汉族文化的影响。但是直到十九世纪六十... 阅读全帖 |
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t********i
发帖数: 7856 | 38 据法新社10月13日报道，泰国国王郑固（泰文名 普密蓬·阿杜德）去世，享年88岁。
郑固国王现年88岁，于1946年6月9日登基，是全球在位时间最长的现任君主。近年来，
郑固国王饱受多种疾病困扰，并长期留院疗养，今年1月曾短暂出院。
美媒曾盘点全球十大最富王室成员，泰国国王居榜首。2014年，泰王的财富为300亿美
元。郑固国王的财富由王室财产局管理，包括位于曼谷中部的逾3000英亩土地以及在暹
罗水泥有限公司和暹罗商业银行的股份。他还拥有世界最大的切割琢面钻石——金色陛
下钻石。
普密蓬1946年继位迄今，广受泰国人民爱戴，每当泰国国内一有重大的事件发生(国内
暴动、民运事件、军事政变等)，郑固国王会出面处理、调停，扮演仲裁者的角色，由
于泰国人民长久以来非常敬畏王室，所以每次郑固国王一出面，事后的结果都可以使泰
国国内迅速恢复平静，因而获得广大的民众支持。在郑固国王统治泰国60年的历程中，
泰国共发生了19次政变(其中13次政变成功)，20位总理相继组建了48届内阁。郑固国王
以平静的心态见证这些政治变迁，始终屹立不倒，并多次在紧要关头出面干政化险为夷
，帮助泰国人民躲过了一次又一... 阅读全帖 |
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z*******g
发帖数: 848 | 39 第一章 华夏与古伊朗
第一节古伊朗概述
伊朗是公孙黄帝的龙兴之地，黄帝出生在土耳其，然后在伊朗的书珊称王。从这里，进
攻迦勒底的乌尔，战胜了神农氏炎帝后代，成为天下共主。古代的伊朗文明可以从埃兰
文明窥见一斑。因为埃兰就是古提人，是黄帝族。
在中国古籍里的有辛氏就是埃兰人。有辛氏是黄帝正统继承人。
所谓的伊朗雅利安人就是黄帝族人，雅利安人东迁，到达里海东岸，开始分支为古伊朗
人和古印度人，伊朗人即雅利安人之转译。现代伊朗国家的国名就得名于雅利安人，意
为雅利安人的国家。雅利安人进入伊朗，征服了当地的矮黑人，创造了古伊朗文化。
伊朗的种姓制度也应该来源于中华人，或者是从黄帝开始。
波斯与希腊的战争就体现了黄帝族与北狄种族的争战，一个是波斯黄帝族，一个是北狄
希腊人，希腊人应该与雅利安人同种。
第二节 埃兰帝国
从黄帝看埃兰
1894年，法裔英国人拉克伯里（Terrien de Lacouperie）在其题为《中国上古文明的
西方起源》的著作中，撰述了一个关于中国文明起源的故事：
公元前2282年，两河流域的国王那亨台Nakhunte率领巴克族（Bak tribes）从迦勒底亚
出发，翻越... 阅读全帖 |
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l**********r
发帖数: 4612 | 40 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: youdu (youdu), 信区: Military
标 题: 耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 17 17:17:40 2012, 美东)
触动西方耶教文明不可触动的圣脉：
耶稣年轻时在印度学习过六年佛法
——英国
已拍成电影
耶稣年轻时曾经因为逃婚而在印度学习过六年佛法，这个观点震撼整个基督教王国，这
段故事英国已经拍成了电影“耶稣在印度”（Jesus in India）
《圣经》中关于耶稣12岁到30岁之间的记录只有一段话：耶稣的智慧和
身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
(And Jesus increased in wisdom and stature, and in favor with
God and man.) (新约 -- 路加福音(Luke) -- 2:52).... 阅读全帖 |
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t********r
发帖数: 2203 | 41 米兰的内斯塔缺阵，对后防的打击可以说是致命的
现在主要就看运气了
要是两老人家状态好，对付一个缺少鸡蛋的马德里是不成问题
要是万一不出状态，那就死的不是一般的难看了
另外，希米奇对索拉里，卡拉则对菲格也是很关键的
锁住马德里的两个边路，再加上他们缺少鸡蛋
估计马德里也没有什么进攻手段了
进攻方面，要多让西多符和舍娃在右边裸奔
尽量压制萝卜头，不让的话让萝卜头也冲上来
希米奇一定顶不住
叶罗土鳖缺阵真是米兰的一大损失
有他在，舍娃不愁没有进球啊
米兰没有内斯塔，马德里没有马克来来，都是防守大弱
保守估计明天3:3 |
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j******n
发帖数: 21641 | 42 老钱：美国往事——现代主义艺术大师：詹姆斯•艾比•马克奈尔•
惠斯勒
“自然以其色彩和形式包含着一切绘画的要素，正如钢琴键盘包含着一切的音符一样。
艺术家生来就是去挑选、组织这些要素的人，其结果可能是美的，也可能是辉煌的。但
自然常常犯错误，很少能成功地产生一幅图画。”
——詹姆斯•惠斯勒，《十点钟》，一八八五年二月二十日晚上十点。
十九世纪后半叶，只有短暂历史的美国，出现了一个世界级的艺术大师。此人不但是印
象派（Ｉｍｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍ）绘画的创始人，还是最早的现代主义画家。他是
美国的骄傲；他曾在巴黎学艺，法国艺术史上他占有重要一席，他和印象派画家一起反
对过学院派，属于一八六三年那一代人的中坚；英国无法回避他，因为此人后来定居伦
敦，为英国引进了印象派，又因其口无遮拦，与当时英国最有名的艺术理论家、批评家
罗斯金（Ｊｏｈｎ Ｒｕｓｋｉｎ）打过一场有名的官司。这位美国画家，在法国和英
国人眼里，是生活放荡、衣著入时、招摇过市的花花公子。他嗓音尖厉，语速极快尤如
炒豆；一双小眼睛时常射出讥讽和嘲弄的冷光；还不知疲倦地对人指手划脚。这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 43 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 45
Article > 詹宏志 >
詹宏志 - 偵探和他們的感情生活
1
深夜裡，槍響了，燈火通明的警察分局裡陷入一片混亂。倉皇披衣起身的警察們立刻發
現這是一場意外的慘劇，他們的一位值夜的同僚已經倒臥在辦公桌的血泊之中，冒煙的
警用手槍還緊緊握在死者的手上…。
在第二天的報紙社會版的一角，我們將會讀到一位為情所苦的年輕警察飲彈自殺的新聞
。那段逼他走向絕路的感情，有時候是論及婚嫁的女友突然移情別戀，有時候涉及不倫
的難解三角習題，有時候甚至不過是前一天與女友之間的一場爭吵…。我們還意外地發
現，死者幾天前才剛因為工作的績優表現榮獲上級頒發的獎章。
沒有錯，即使他代表司法執行的公權力，即使他穿上制服、佩上了槍，即使他辦案時明
察秋毫、鐵面無私，骨子裡他還是一個血肉之軀的凡人，和女友激烈吵架的委屈有時候
已經足以讓他理性崩潰，暗夜裡無法自已地扣下扳機，了結了自己青春的生命…。
實際社會如此，在小說裡又如何呢？
追究辦案者的感情生活，一切還是得從神探福爾摩斯（Sherlock Holmes）說起，沒辦
法，誰叫我們要學詩人一樣問... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
backup1 (backup) 于 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东) 提到:
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 47 向上帝祷告，对我们有什么益处呢？
我们 想 要 做 一 件 事 之前，也许 会 想:“我 这样 做 有 好处 吗？”对于 祷告
，如果 我们 也 这样 想，会 不 会 很 自私 呢？不 一定。其实 这样 想 是 人 之
常情。连 义人 约伯 也 问:“如果 我 呼唤 他，他 会 回答 我 吗？”（约伯记 9:
16）
前面 几 篇 文章 表明，祷告 绝 不只 是 一 种 宗教 仪式 或 心灵 寄托，相反，耶
和华 上帝 是 真 的 会 听 我们 祷告 的。只要 我们 以 正确 的 方式 祷告，为 对
的 事 祈求，上帝 就 一定 会 倾听 我们。事实 上，他 鼓励 我们 亲近 他。（雅
各书 4:8）那么，培养 祷告 的 习惯 有 什么 益处 呢？请 看看 其中 一些。
内心 安宁
每 当 遇 到 难题 和 考验 时，我们 可能 会 感到 忧心忡忡。圣经 鼓励 我们，这
个 时候 要 常常 祷告，把 我们 所 需要 的 告诉 上帝。（帖撒罗尼迦前书 5:17；
腓立比书 4:6）只要 我们 在 祷告 里 向 上帝 祈求，他 就 必 赐 给 我们 超越 人
所 能 理解 的 平安，这 可... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 48 向上帝祷告，对我们有什么益处呢？
我们 想 要 做 一 件 事 之前，也许 会 想:“我 这样 做 有 好处 吗？”对于 祷告
，如果 我们 也 这样 想，会 不 会 很 自私 呢？不 一定。其实 这样 想 是 人 之
常情。连 义人 约伯 也 问:“如果 我 呼唤 他，他 会 回答 我 吗？”（约伯记 9:
16）
前面 几 篇 文章 表明，祷告 绝 不只 是 一 种 宗教 仪式 或 心灵 寄托，相反，耶
和华 上帝 是 真 的 会 听 我们 祷告 的。只要 我们 以 正确 的 方式 祷告，为 对
的 事 祈求，上帝 就 一定 会 倾听 我们。事实 上，他 鼓励 我们 亲近 他。（雅
各书 4:8）那么，培养 祷告 的 习惯 有 什么 益处 呢？请 看看 其中 一些。
内心 安宁
每 当 遇 到 难题 和 考验 时，我们 可能 会 感到 忧心忡忡。圣经 鼓励 我们，这
个 时候 要 常常 祷告，把 我们 所 需要 的 告诉 上帝。（帖撒罗尼迦前书 5:17；
腓立比书 4:6）只要 我们 在 祷告 里 向 上帝 祈求，他 就 必 赐 给 我们 超越 人
所 能 理解 的 平安，这 可... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 49 〔每日靈修〕
【全年讀經進度】尼希米記 12:27-13:31; 哥林多前書 11:3-16; 詩篇 35:1-16; 箴言
21:17-18
【今日默想禱讀經文】尼希米記 1３:３-1２
以色列民聽見這律法、就與一切閑雜人絕交。
先是蒙派管理我們 神殿中庫房的祭司以利亞實、與多比雅結親、便為他豫備一間大
屋子、就是從前收存素祭、乳香、器皿、和照命令供給利未人、歌唱的、守門的、五榖
、新酒、和油的十分之一、並歸祭司舉祭的屋子。
那時、我不在耶路撒冷‧因為巴比倫王亞達薛西三十二年、我回到王那裏&#
8231;過了多日我向王告假。我來到耶路撒冷、就知道以利亞實為多比雅在 神殿的院
內、豫備屋子的那件惡事。
我甚惱怒、就把多比雅的一切家具、從屋裏都拋出去、吩咐人潔淨這屋子、遂將 神
殿的器皿、和素祭乳香又搬進去。
我見利未人所當得的分、無人供給他們、甚至供職的利未人、與歌唱的、俱各奔回自
己的田地去了。我就斥責官長說、為何離棄 神的殿呢‧我便招聚利未人、使他
們照舊供職。猶大眾人就把五榖、新酒、和油的十分之一、送入庫房。
【今日信息】 潔淨那屋子 By Rev |
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