a*****y
发帖数: 33185 | 1 发信人: JeanIris (Iris), 信区: Wisdom
标 题: Re: 作意与无我
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 17 01:50:40 2011, 美东)
mark
yoni 有
胎、子宫、原因、根源的意思，而若是夺格形的yoniso，则有根源的意思。再者，若副
词形的
yoniso（原自夺格的yoni）则有根源、根本、真、如理等的意思。关于manasikAra（梵语
manaskAra），辞典是说为manasi-karoti（作意）的阳性词，具有作意、忆念和思虑的
意思。
综合种种的意向来说，就是真实、如理的思虑或作意。
YonisomanasikAro
思惟观
察，得如实无间等起知∶『有生故有此老死，缘生故有老死。』」其中对应《相应部》为
∶yoniso manasikArA ahu paJJAya abhisamayo∶…。」由此得悉，「如理作意
行。关
于这三种作意，帕奥禅师诠释说∶
作意心
所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
路过程
中的五门转向心。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
理作意
或不如理作意，而速行... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 "I went back mind-moment by mind-moment" 所以是宿命通。见清净道论，宿命通的
修习方法。
这不表示佛陀还在说法。Dipa Ma 能回忆过去生听过佛陀说法而已。
我听跟帕奥禅师学的人说过他们回忆宿命的过程，也是如此修。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 说个性空法师的故事。
性空法师跟南传的帕奥禅师学止观，被授权可以教他的禅法。某次他外出在森林中经行，天全黑了，迷路了回不来，居士们看他到时间还没有回到禅堂开示，打电话请 ranger 去找他，晚上九点多 ranger 才找到。他回来时我是第一个看到的，性空法师很自在，一切如常，声音很平静的说他不怕迷路，有观世音菩萨帮忙，观世音菩萨不行还有文殊菩萨帮忙，文殊菩萨不行还有普贤菩萨帮忙，没有问题，免惊。
嘻嘻。
跟大菩萨熟是很好的。自己有修行就可以跟大菩萨熟。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
跟回忆力的增强应该没有任何关系。
宿命通应该是心识能力的增强，使得其具备读取过去世发生的信息的能力。
这些信息，并不是存储在某个地方，而是一种数学信息，和业力以及微观粒子在没有观
察测量状况下类似。都是属于抽象空间的抽象信息。
我自己在打坐的时候，似乎偶尔也能读取到这种信息，但是比较杂乱。
未来的事情，只是根据当下的信息，获得的运算结果，类似于获取某物体当下的物理属
性，进而能够计算出未来这个物体会运动到哪个位置。
一旦信息条件发生变化，未来就会变化。
南传的帕奥尊者也曾经在书里面提到过一些，比如当修行者的作意发生了变化，所看到的未来景象就会发生变化。立刻发生变化。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 5 读帕奥禅师的Seeing and Knowing会清楚的多的。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 6 有人看过这篇文章么：
年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边
的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老
师及经书的引导下，我也只能独自摸索。
一... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 7 你听说帕奥的弟子中有人修成意生身的吗？这个事情我很关心。 |
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r******3
发帖数: 586 | 8 这人太厉害了，我第一次看到，而且他是我们中国人。应该感到自豪！
谢谢rainbowcc的转帖，我单独列出主题
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年少修行忆事
作者：无名氏
我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带
着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，揑揑身体，问自己：「这是谁？」
我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己「生从何来」，然而答案依然没有
浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在
，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱(rodha, Vism.495)，实在不可思议。隐隐
约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够「终结生死」(ni-rodha﹐灭，无牢狱(之灾
) )的理路。
在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体
悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道(脱离生死轮回)。佛陀的修行故
事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个
「出脱生死之道」；那时，我生起了想要修行的心意... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 以近行定的定力，可见到自己的五脏六腑。
这是意识看到。
修四大，或不净观，都是以定力可见到自己的五脏六腑。天台智者大师、帕奥禅师都有
说过。
等，直到证得近行定(靠近初禅的定)，而可见到自己的五脏六腑，并继续修行色法(物
质)的透视等等禅法。" |
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J******s
发帖数: 7538 | 10 mark
yoni 有
胎、子宫、原因、根源的意思，而若是夺格形的yoniso，则有根源的意思。再者，若副
词形的
yoniso（原自夺格的yoni）则有根源、根本、真、如理等的意思。关于manasikAra（梵语
manaskAra），辞典是说为manasi-karoti（作意）的阳性词，具有作意、忆念和思虑的
意思。
综合种种的意向来说，就是真实、如理的思虑或作意。
YonisomanasikAro
思惟观
察，得如实无间等起知∶『有生故有此老死，缘生故有老死。』」其中对应《相应部》为
∶yoniso manasikArA ahu paJJAya abhisamayo∶…。」由此得悉，「如理作意
行。关
于这三种作意，帕奥禅师诠释说∶
作意心
所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
路过程
中的五门转向心。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
理作意
或不如理作意，而速行心（javana）则依靠它产生。如果它是如理作意，则对于凡夫与
有学
（初道至四道）而言，速行心是善的。当它是不如理作意时，速行心则是不善的。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 11 嗯， 我理解就是与真理（这里是佛法真实谛如）相符的心之思维，专注，和转向。简
言之，就是依据佛法真理的注意和决意， 包括
观无常为无常，观无我为无我，观苦为苦， 生善心，慈心，悲心，
果报心等等
yoni 有胎、子宫、原因、根源的意思，而若是夺格形的yoniso，则有根源的意思。再
者，若副词形的yoniso（原自夺格的yoni）则有根源、根本、真、如理等的意思。关于
manasikAra（梵语manaskAra），辞典是说为manasi-karoti（作意）的阳性词，具有作
意、忆念和思虑的意思。综合种种的意向来说，就是真实、如理的思虑或作意。
YonisomanasikAro
思惟观察，得如实无间等起知∶『有生故有此老死，缘生故有老死。』」其中对应《相
应部》为∶yoniso manasikArA ahu paJJAya abhisamayo∶…。」由此得悉，「如理作意
行。关于这三种作意，帕奥禅师诠释说∶
作意心所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
路过程中的五门转向心。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
理作意或不如理作意，而速行心（javana）则... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 12 随喜赞叹一下SeeU.真是博闻啊！
yoni 有胎、子宫、原因、根源的意思，而若是夺格形的yoniso，则有根源的意思。再
者，若副词形的yoniso（原自夺格的yoni）则有根源、根本、真、如理等的意思。关于
manasikAra（梵语manaskAra），辞典是说为manasi-karoti（作意）的阳性词，具有作
意、忆念和思虑的意思。综合种种的意向来说，就是真实、如理的思虑或作意。
YonisomanasikAro tesaM dhammAnam aggam akkhAyati）」。而汉译的《杂阿含经》
366经说∶「如是正思惟观察，得如实无间等起知∶『有生故有此老死，缘生故有老死
。』」其中对应《相应部》为∶yoniso manasikArA ahu paJJAya abhisamayo∶…。」
由此得悉，「如理作意」是获得「如实现观起知」十二缘起的近因，在修道过程中，有
著相当重要的地位。
行。关于这三种作意，帕奥禅师诠释说∶
作意心所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
路过程中的五门转向心。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
程中的意门转向心，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Tue Feb 1 18:40:34 2011, 美东) 提到:
上月Runsun, SeeU 各被推荐入围超过10篇文章, 本月底将额外各奖励1个包子,以示鼓励
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Feb 28 17:56:27 2011, 美东) 提到:
发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 自然科学对人的决策机制的揭示
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 6 16:20:53 2011, 美东)
mark
This should be part of FAQ
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arthury (非正常人类研究中心主任) 于 (Mon Feb 28 17:57:38 2011, 美东) 提到:
发信人... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 阿毗达磨是论的一种而已，以分析法相为主，了解现观的内容。如阿毗达磨俱舍论，摄
阿毗达磨义论。
你举的天台华严论疏不属于阿毗达磨，所以论名都不包括阿毗达磨。
举禅宗就可笑了，一个禅宗公案，禅师们解读就有很多种，这在阿毗达磨传统是不会发
生的。对于不同的现观过程，论师传统就用不同方式说明，如马哈希系统的说法，就不
同于帕奥，因为他们的现观过程不同。
现量亲证的是什么东西？阿毗达磨是说明现量亲证的一种方式。这不是唯一的方式，不
过中国禅宗是说得不清楚的。
外道也讲现量亲证。你怎么知道你认为的现量亲证不是错的？
说不清楚就推给实修，这招很好用。
大乘经典里谈的法义，你懂得如何修观嘛？宗喀巴主张一切大经大论都是用来指导修行
的，可是现在的汉传未必如此，法义与修观之间脱节，所以才离开经论谈实修。 |
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r******3
发帖数: 586 | 15 同样的五取蕴及它们的因是苦，因为说到∶「无常的就是苦。」为什么呢？因为不断地
遭受生灭逼迫。不断地遭受生灭逼迫的方式便是苦相。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 16 《清净道论》是南传很重视的一部论，佛法概念有点基础的人跟读书会可以学。你现在
会觉得难，不如读帕奥禅师或马哈西系统的书。他们是依《清净道论》，但是用修行经
验去讲，好懂些。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 廖翎而(廖果文)整理
编按∶
开印法师简历∶马来西亚寂静禅林住持、曾随继程法师、修静长老、圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法, 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
今天向大家介绍的「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毗达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德
有两种人不堕恶道∶第一种人是至少证得初果或以上的圣人，第二种人是因福业生善趣而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念乃至毗婆舍那（观）智等善业而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。
时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定。由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 对修习宿命通与天眼通成就的人，轮回毫无疑问。对见法的人来说，也没有疑问。自己修成了，就有信心。都不是，自然有疑。
在帕奥禅林修行的，能回忆前生的不少。我听过自述。
杂阿含885经
如是我闻∶
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘∶
「有无学三明，何等为三？谓∶无学宿命智证通、无学生死智证通、无学漏尽智证通。
云何无学宿命智证通？谓∶圣弟子知种种宿命事，从一生至百千万亿生，……乃至劫数成坏，我及众生宿命所更如是名、如是生、如是{性}[姓]、如是食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是受分齐，我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行、如是因、如是信，受种种宿命事，皆悉了知，是名宿命智证明。
云何生死智证明？谓∶圣弟子天眼净过于人眼，见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生如实知；如此众生身恶行成就、口恶行成就、意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行、口善行、意善行，不谤毁圣人，正见成就，身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 19 这里或许有南传的“仰慕者”，能不能代表南传的意见要好好分辨，
认为这个问题重要，不妨去南传的寺庙里找第一手的答案。
这里有个帕奥禅师的回答，或许要更‘南传’一些。
问1-4：一般人烧银纸给亡者，这是不是属于迷信呢？
答1-4：南传佛教没有这样的习俗。然而，我们可以用亡者的名义来做善事，例如布施
等，将功德回向给亡者。如果亡者投生作能够分享别人功德的那一类饿鬼，知道有人回
向功德给他，而且能生起随喜功德的心，则他就能得到那项功德的利益，而得以转生到
善道。可是，如果亡者投生作其他类饿鬼、或投生到地狱道、畜生道、人道、阿修罗道
等处，则无法分享别人回向给他的功德。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 20 如果自己没证果的话怎么可能真正知道别人证没证果？ |
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b*****n
发帖数: 662 | 21
没有这样能力的阿拉汉活著，有没有检查过，外人不得而知。
谢谢！还有2个问题:
1."理论上其他阿拉汉可以他心通来直接检查"依据在哪里?
2.理论上他心通不必开悟证果也可以有，比如某些气功师号称的。那么他们也能知道某
人是否是阿拉汉吗? |
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q****n
发帖数: 4574 | 22 别人不能证明歌德巴赫猜想,但能看出你的证明是错误的,为什么? |
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r*****d
发帖数: 922 | 23 虽然不能证明歌德巴赫猜想，但人们能够非常清楚地知道歌德巴赫猜想讲是什么。
而凡夫不清楚圣者的境界。能明白的只是“手指头”而已。所以怎么能知道别人证果没
有。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 24
南传的《清净道论》书中言∶他心智的所缘，依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外所缘等八所缘而进行的。怎样进行他心智通呢？
(1)知道在欲界他人心时，是它的「小所缘」。
(2)知道色界无色界心时，是它的「大所缘」。
(3)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至阿那含不知阿罗汉之心，可是阿罗汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。
(4)以道心为所缘时，是「道所缘」。
(5)知道过去七日间及
(6)未来七日间他人心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。
(7)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种∶刹那现在，相续现在，一期现在。关于这些的说明∶
(a)得至生、住、灭（的三心刹那）的是「刹那现在」。
(b)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣衣者的手（以棍打衣）的一上一下及见敲钟击鼓的动... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 26
现在、外所缘等八所缘而进行的。
没看懂。大概名词没明白。
所缘，如何操作?
Who is "它" ?
如何做到"以道心为所缘"? 是否修道的都可以算"以道心为所缘".那为什么不是所有修
道的都有他心智呢？ |
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r*****d
发帖数: 922 | 27 我说的都是基本的知见。
至于谁证果或没证果我没有能力回答。
了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 所缘就是对象。
观察必有对象。
南传主张，证果之前，具足八正道的心称为道心，道心会持续二或三刹那，具有断惑的
作用，然后成为初果乃至四果。只有圣人才体会过道心。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 凡夫无法验证证果，但是可以验证没有证果。
i.e. false positive can be proven, but positive can't be proven by
worldlings.
对四圣谛、三宝、无我还有任何疑惑、不明确的，不可能是初果。会明知而犯五戒的，
不可能是初果，... 还有男女欲望的，不可能是三果。还有贪瞠痴的，不可能是阿拉汉。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 30 在我学到的大乘里，谁没证果凡夫也根本不清楚。最简单的例子，在《妙法莲华经》中
释迦牟尼佛说其实久远劫前就已经成佛了。再成一遍，不过是示现而已。不这木示现，
凡夫不能悟入真如本性。
汉。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 32 你的那篇文没看过。
就我所学的佛法而言，你见到佛陀与圣弟子的示现，其实是你自己的心和业在演戏。
my |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 前面的那段话被选择性的省略了。这里加上。教派之争就是这么回事。
原文连接在这儿：
http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07095449294.html
3.禅修者应该知道的一些事实
许多虚假的智慧之光正积极地在世界上传播，此事值得我们注意。
以下的讯息，是一位缅甸禅师汇集而成的。
不久前，在缅甸某个小镇，有一位长老向人们教导自己的禅修方法，
他也撰写一些书，批评了雷迪尊者(Ledi Sayādaw)和马哈希尊者(Mahāsi Sayādaw)。
但是在不久之後，他就没落了。雪达功禅修中心的主持，班迪达禅师认为，
那些恶意批评、毁谤马哈希尊者的人们，会遭受这类果报，是不足为奇的。
禅师说：
(1) 任何攻击马哈希尊者的人，将必然衰败。其所倡导的禅修方法会像乾稻草的燃烧一
样，
不能持久。
(2)马哈希禅法就像是热气球，若人愈是压迫它，它就升得愈高。
(3)批评马哈希禅法的人，离正道尚远。
(4)不知马哈希禅法是正确的人，就如同眼盲之人。
7749; |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 这种老梗，大家都读过。
而且还是你认为有重大错误的帕奥禅法的一系的人写的。
再说第三遍吧，
你爱信仰佛陀在没成佛之前什么都没证到，是个你认同的定义下的凡夫，
然后蹭的一下吃了最后一个馒头就成了佛，就可以教导出你认可的小乘果位了。
那也是个人的因缘和自由。
但是不要橘子比苹果，把自己认同的定义套到别的地方去，
拿小乘果位和菩萨阶位比，自说自话，就很无聊，也缺乏常识。
凡夫 |
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n*****a
发帖数: 265 | 37 你是相信所有佛经还是只信阿含，是相信所有阿含，还是某几部阿含？
阿含里似乎没教过怎么成佛，估计找不出来了。别的里面也许还有希望。
不过喜戒尊者和帕奥尊者都说过成阿罗汉以后即不能再成佛，想来不是妄语。
是每
示）
为阿
在轮
甘王 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 01:12:52 2011, 美东) 提到:
喜戒尊者 (Sayadaw U Silananda）著
尽管现今已经越来越多人认识上座部佛教，可是依然还有一些人对于上座部佛教存有少
许的误解。甚至有人依然相信并说（或写）上座部佛教只倾向于阿罗汉果。在我们还未
谈论此课题之前，我们必须了解阿罗汉的意思。根据上座部佛教的教导，阿罗汉是证得
第四果或最高证悟阶段的圣者。所有证得第四果的圣者皆被称为阿罗汉--值得尊敬者。
值得什么呢？值得接受信徒的供养，因为供养那些圣者会带来无上的福果。依据这个解
释，所有证得这个阶段的圣者，无论是佛弟子还是佛陀（以及辟支佛），皆被称为阿罗
汉。在巴利圣典里无数次地提到佛陀为阿罗汉。注意佛教徒每日所诵念的礼赞文：“礼
敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者 (Namo Tassa Bhagavato Arahato
Sammasambuddhassa) ！”同时注意有关《律藏》--《大品》(Mahavagga of Vina... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 39 他们的东西不是全错。如提倡四念处，宣传南传高僧等等，都是很好的。
不能因为他们说的某些东西是对的，是合理的，就认为他们说的东西全部都是对的，全
部都是好的。智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。更何况佛法甚深，许多东西
不是看书可以真正明白的。
有时要注意，有人往水里放毒药，如一个南传法师呵斥他的弟子（好像是帕奥）： 不
要把毒药放在水里。放了毒药的水，这里的水还是水，还是好的，坏的只是毒药。但一
般人喝这水，要注意的，有的人的排毒功能不强，就坏了。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 40 开印法师讲课╱廖翎而（廖果文）整理
马来西亚寂静禅林住持、曾随圣严长老、葛印卡老师及帕奥禅师修习止观禅法， 专研《阿含》、《清净道论》、《大智度论》等。
「佛随念」（念佛），是采用古印度佛教早期的念佛方法，与中国佛教后来流行的「持名念佛」法门，有关系，但不尽相同。早期佛教的念佛，如阿含（南传尼柯耶）、阿毘达磨，乃至大乘佛教《大智度论》里谈的，皆侧重于忆念佛陀的诸种功\德为主，内容是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，或多加一个如来。
佛随念的功\德∶
有两种人不堕恶道∶一是至少证得初果以上的圣人，二是因福业生善而不堕恶道者。
如果我们无法决定今生是否能证初果，至少也须具备第二条件，即平时多修福业布施、持戒、慈心禅、佛随念，乃至毘婆舍那（观）智等善业，而生起强大喜悦、信念及不退堕恶道。
佛随念也能令修行人提起正念，有对治恐惧的疗效。时常念佛的人，成就时可证得欲界最高的定─近行定；由于他对佛陀的功\德了解愈深，信心愈稳，对世间的一切善恶、因果也愈加肯定，如此也可生起世间正见，免堕恶道。
如何修习？
刚开始练习时，可选择一尊自己看了感到欢喜的... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 41 有谁知道这位Ashin Tejaniya是否是帕奥那派的呢还是其他派的?
http://www.fjdh.com/article/2009/04/11335471020.html
正念获得动力 （MINDFULNESS GAINS MOMENTUM）
Ashin Tejaniya(德加尼亚西亚多)
发布时间：2012年06月02日
来源：西祠胡同> 佛陀教导的佛教 2007-12-28 作者：德加尼亚西亚多
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当你对于正念练习还是新手的时候，你不得不经常提醒自己保持觉察。开始的时候
，你对于意识到失去觉察会很迟钝，而且或许认为自己还是处于持续的觉察中。但是一
旦你的觉察能力变得更强，你会开始注意到事实上你是会常常失去觉察的。当事实上你
在开始经常能意识到失去觉察的时候，你甚至可能产生自己的觉察力在变差的感觉。这
是迈向正确方向的一步。这种现象显示，你的觉察力在渐渐增强。因此千万不要为难自
己，只要接受你的状态并不断提醒自己保持觉察就可以了。
仅仅提醒自己保持正念的觉察，还是不够的。为了使正念变得更强，你还需要保持
正确的态度，以使一颗观察的心... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 42
观察，确切的说是vipassana，的确是万能药，而且还是唯一能从根本上解决一切问题
的药……那些来的快的只是表面上暂时解决而已，尤其是解决导致情绪痛苦的问题，即
便解决了目前这个，但因为这缘生缘灭的世界永远不会因我们的愿望而改变，总会有其
他的问题继续产生困扰的，从没听说有一个人能解决所有问题，如果可能的话大概也不
需要佛法了……
由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
另外我个人可以说没有修止禅的经验……不过文章倒是看过一些。不知道你听没听说过
黄卡，以前想靠这个开发照相记忆，现在想来跟修止禅很接近，不过因为太懒了没多少
进展就放弃了……只要盯着那张图看的话过一段就会产生残影，闭眼专注这个残影等它
消失后继续这个过程。似乎持续练习的话不再需要看黄卡眼前也能显现出它的样子，想
开发照相记忆的就练习操纵变换这个影像，想修止禅的我认为专注这个影像就行了。通
过不断的寻伺某个目标去除五盖引起喜乐，进而强大的一境性得以建立，止禅应该基本
就是这个原理。
另外止禅的修习好像比通过观禅证涅槃都困难……
runsun的文章里提到过
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道澄尊者说，在缅甸... 阅读全帖 |
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i********7
发帖数: 808 | 43 恩，是希望大家对当时印度的学说有一个印象
FYI，奥义书比印度教早太多年了，印度教是很后来的事情
我不是那么了解南传，学过帕奥的禅法，马哈西的禅法，
不过不精深，大致了解他们修行背后的理念
还有很多可以学习，但是学习不代表就心中就没有疑惑哦 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
因为你错误的将五取蕴理解成有贪爱执取的五蕴，所以才有了上面错误的疑问。
因为五取蕴就等于五蕴，而阿罗汉还有五蕴，当然也有五取蕴。
任何五蕴，本质皆是因为贪爱执取而产生，都会成为被执取的对象，所以也称为五取蕴。
由于错误理解了这个概念，使得你对阿含经大量相关经文进行了严重的曲解。
比如经典说五受阴灭，五取蕴灭，本来指的就是五蕴灭，却你被理解成了五蕴不需要灭
，只要贪爱灭就够了。
是挺清楚的，那些经文，说的都是五蕴的灭。
只要认可阿毗达摩的，都同意阿罗汉五取蕴没灭。因为阿毗达摩说除了道心和果心，剩
下的五蕴都是五取蕴。
在马哈西尊者，帕奥尊者的著作里面，都有相关的文字。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45
帕奥尊者《转正法轮》
什么是色取蕴呢？在《蕴品相应．蕴经》中，佛陀开示说：意即：「无论是过去的、未
来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，只要是
会成为烦恼与执取之目标的色法都称为色取蕴。」佛陀以同样的方式解释受取蕴、想取
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蕴、行取蕴及识取蕴。
因此大家应当了解，不只是现在的五取蕴是苦谛法而已，过去的、未来的、内在的、外
在的、粗的、细的、低劣的、高尚的、远的与近的五取蕴也都是苦谛法。为什么这些五
蕴是烦恼与执取的目标呢？众生的身心是由五蕴所构成的。由于无明、爱欲与邪见的缘
故，他们将这些五蕴认定为「我」、「我的」或「我的自我」。因此，对尚未如实地照
见诸法的凡夫而言，这些五蕴都是烦恼与执取的目标。事实上，除了出世间名法以外，
其余的蕴都是取蕴。
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S**U
发帖数: 7025 | 46 问：有人怀疑涅盘近似于断灭论。请禅师开示涅盘与断灭论的差别？
答：断灭论乃是认为：不必造作任何业因，人死亡之后就达到灭尽。相反地，佛陀教导
说：有因才有果 ；什么样的因就造成什么样的果。例如：有了无明、爱、取、行、业
这些因之后，果报五蕴就会产生。佛陀也教导说：没有因就没有果。例如：当所有的无
明、爱、取、行、业都被阿罗汉道所灭除之后，果报五蕴就不会再生起。因此，涅盘的
教法是中道，它依据自然的定理，显示因果相生的法则。
再者，如果有人认为：灭除了
明、爱、取等这些因之后，并没有所谓的涅盘存在。那么，事实上，他本身就是存有常
见的人。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 47 唯物主义的断灭论，不是他所说的“不必造作任何业因，人死亡之后就达到灭尽”，这
也是有因果的，他们认为这也是有因果和自然客观规律的。 |
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i********7
发帖数: 808 | 48 以为人死了之后什么都没有，是断灭论，来自于我见，这种人一般是无神论者。
以为涅磐后，什么都没有了，这是断灭论，也来自于我见，这种人一般是佛弟子。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 49 唯物主义者有我见，是事实。但他们的错误观点“断灭论”来自这“我见”，我不明白
其中的逻辑关系。
我认为他们的断灭论是这么来的： 人有肉体血肉骨骼组成，精神是建立在这物质基础
上，精神是没有实体的，物质消灭了，这精神就消灭了。人死后，肉体分解，所以精神
也就无有了，也没有意识了。所以人死后火化，就只留下一堆骨灰。
他们的观点是有逻辑因果的，是讲客观规律的。但他们对客观规律的认识不全面。没有
认识到眼睛看不见的“识”，不知死后，有识，可以投胎等等。 |
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i********7
发帖数: 808 | 50 关于死后是否有一个什么识，进行所谓的投胎，这个还需要讨论，
因为他们认为这个五阴（当然这个不是他们的用词，他们用这个肉体）是独立存在的，
一个独立存在体，当然它的消失，就是它的结束。如果要细谈的话。。。。，以后有机
会再说。
有看过一篇古老的经文说，离开色受想行，谈论识的来来去去，是人们的胡言乱语，因
为不是真实的情况。
。。。
比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知
，增益生癡，以非境界故。
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