D*****r
发帖数: 6791 | 1 转载者按： 庄祖鲲原来是西北的化工博士，又一个理工科叛逃出去的神棍，跟前面有
人提的刘志雄（信息系统博士）差不多。更厉害的是庄祖鲲又念神学科班，搞了个宣教
学博士学位。博士论文题目是“如何在北美对中国大陆学生宣教”。无敌啊无敌。
http://www.wheatseeds.org/news/News_View.asp?NewsID=218
牧者访谈——采访庄祖鲲牧师
编者按 庄祖鲲牧师，福建省晋江县人，出生于台湾。1983年获美国西北大学化工博
士学位，后返台担任高级研究主管。1990年，蒙神呼召，再度赴美攻读神学，并于1995
年获得三一神学院的文化学（又称宣教学）哲学博士学位，随后被按立为牧师，并应邀
在波士顿牧会迄今。现已出版了《契合与转化》、《宣教与文化》、《宣教历史》、《
宣教神学》等著作。
2007年，庄牧师来国内分享宣教事工的异象，有机会接受采访，遂整理，与读者朋
友分享。
蒙召之路
清 泉：庄牧师，您好。可不可以谈谈您是怎样走上宣教之路的？
庄牧师：我的属灵路程要从我上大学说起。进入大学后我开始信主，之后的服事就
跟学生工作紧密连接在一起。毕业后我是在职事奉，相当大的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 2 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（一）
昨天刚刚凑数写了一篇纪念加尔文诞辰500年的短文，今天就从网上读到了庄祖鲲牧师
的大作“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文（以下简称“庄文”），文章
的论点非常清楚，即“对加尔文主义五要点的坚持是造成教会分裂的原因” 尽管作者
在文章中试图用一种看似公允的立场去表达自己的立场。
其实这一点也不奇怪，教会历史告诉我们总有人不管出于什么原因会或多或少地不喜欢
加尔文的救恩论，但庄祖鲲牧师在其文章中所表达的原因和论据在华人教会中有一定代
表性，很值得华人改革宗信徒反思并做出回应。我打算按以下思路对“庄文”作几点回
应，用庄祖鲲牧师的话讲是“铁磨铁”的对话。
我会先对“庄文”作个总结，将庄牧在文章中的思路梳理清楚，然后逐点进行反思回应
。可以看出庄牧非常推崇持不同观点的信徒之间在互相尊重的基础上的对话，即“I
respect you but respectfully disagree with you”，因此我会试图从最好的方面去
理解庄牧在文章中所表达的意思，但同时也会将清楚指明文章所导致的不可避免的结论。... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 4 【GOOD TV 好消息電視台】庄祖鲲 宣教历史
基督信仰怎么传到基督教圈子之外去的故事。庄祖鲲牧师学贯东西，风趣幽默，将宣教
历史，上帝在人类历史上的工作讲得栩栩如生。
http://www.youtube.com/watch?v=IuaBNv_EGYw&list=PLsNJO0nl_IhRrKGSFdDq_SCWmKvqWaBpR
在【三部奥斯卡最佳影片看美国社会七十年】里面我们提到过，
“上帝用了快一千年的时间洁净西方社会，文化基督化，人人有福音可以听。现在西方社
会把上帝赶走，它以后的景况会比先前更不好。鼓吹新纪元的人，你知道自己在做什么
吗？”
欧洲的福音广传，从罗马帝国统治的地区，到现在的德国，英国，爱尔兰，最后到北欧
。。。一千年的文化基督化，看得实在让人叹为观止。
空中主日學
神學與教會歷史／宣教歷史
講員：莊祖鯤牧師
要將教會兩千年的歷史，特別是從宣教的觀點作個分段，不是件容易的事。但藉著莊祖
鯤牧師深入的剖析，不但能對過去的事件有更清晰的認識，更重要的是對未來的宣教策
略，能得到一些借鏡之處。盼望藉著歷史的回顧，能看見神那「看不見的手」，如何牽
引歷史的巨輪，引導... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（四）
庄牧提出讨论的第三个前提（问题）“加爾文神學所強調的神之主權，與亞米念派所強
調的人之責任，是不相容的嗎？” 庄牧最后的回答是“可以相容”，但庄牧是如何得
到这个结论的呢？ 他的思路是这样的：先是给加尔文派和亚米念派各带个帽子，“加
爾文派強調神的絕對主權；而亞米念派則強調人的自由意志與責任。”然后认定从逻辑
上 “神的絕對主權”和“的自由意志與責任”是矛盾的，然后指出所谓的两个关键问
题：
圣经启示的重点：庄牧认为“神是否事先預定了一些人要滅亡？”、“神是否預定
一個人一生所遭遇的每一個細節？”不是圣经启示的重点，圣经不曾直接表达过“神能
預定一切”。
逻辑在这个问题上是否适用：显然庄牧认为逻辑不能解决这个矛盾。
如何解决这个矛盾呢？庄牧认为为了要同时接受“神的主权”和“人的责任”，此时应
该抛弃所谓的希腊式逻辑，用希伯来式或中国式的思维来解决这个难题。
回应：我还是要重复我的立场，关于加尔文救恩论中对“神的主权”和“人的责任”的
描述完全可以回到圣经中去重新反思，当然少不了得用庄牧所推崇的“... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（二）
庄牧提出讨论的第一个前提“所謂的“加爾文救恩論”，就是那五點式的神學論述（即
所謂的TULIP）嗎？” 庄牧自己的回答是“並不完全正確”。那么，什么才是庄牧认为
正确的描述呢？ 即“今天所謂的“加爾文主義”，乃是後人對他的救恩論的摘要、歸
納、整理和濃縮，並嘗試用更精簡的語言，來重新描述的結論。"然后庄牧用简短的对
加尔文主义五要点产生的历史背景的回顾，来引入他对加尔文主义五要点的评论。正面
的评价是“這個關於救恩論簡明、扼要的敘述，一方面使宗教改革時期百花齊放、莫衷
一是的神學論壇，出現了一個論証嚴謹、條理清晰的神學体系，使更正教有了一個旗幟
鮮明的思想，足以與天主教相抗衡。”，负面的评价是“這個邏輯分明、斬釘截鐵的神
學論述，卻也引發了400多年來基督教圈子內激烈的神學論戰，迄今未歇。” 庄牧接着
指出了导致加尔文主义五要点产生负面影响的原因：“首先，這是邏輯的運用問題。”
“ 其次，簡明扼要的論述，通常無可避免的會有“化約主義”（Reductionism）的危
險。” 最后庄牧根据目前整体福音派教会对加尔... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 7 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（三）
庄牧提出讨论的第二个前提（问题）“我們堅持聖經無誤，但是我們能主張任何一種神
學体系是無誤的嗎？” 庄牧的回答很明确“当然不可以”。原因如下：
1. 系统神学的形成过程本身有很多产生错误的因素
2. 要区分所谓核心教义与非核心教义
3. 有些问题圣经中并没有清楚地教导
庄牧的结论：每一種神學体系，都必然有其局限性與可能的誤差。我們若先有這種体認
，就能夠在討論過程中，以謙虛、寬容的態度，彼此切磋琢磨。
回应：从整个庄文的上下文看，庄牧试图通过对他提出的三个前提的讨论，分别得出以
下相应的结论：
• TULIP可以从加尔文救恩论中被割离出来，问题出在TULIP，不在加尔文救恩论
• 圣经中并没有清楚教导TULIP
• 我们的逻辑不能调和上帝的主权和人的责任之间的张力
从而推导出他期望得到的结论：“没有必要把TULIP高举到判别信仰是正统还是异端的
高度”，然后建立起他的主要论点“对TULIP的坚持是造成教会分裂的原因”。我已在
上文中回应了庄牧从第一个前提得出的结论“TULIP... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 9 从开悟到启示
文／庄祖鲲
以宗教的分类来说，有正式经典又有严密教义者，被称为“高等宗教”（High
Religion）；而那些没有正式经典，教义又像大杂烩者，则称为“民间宗教”（Folk
Religion）。若进一步地划分，在高等宗教之中，又依宗教经典的性质，分为“非启示
型宗教”与“启示型宗教”两大类。前者例如佛教，後者则以基督教及伊斯兰教为代表
。基本上佛教对宗教经典的态度，与基督教、犹太教、伊斯兰教等启示型宗教是大相径
庭的。
启示型宗教都强调他们的宗教经典（如圣经、《可兰经》），是来自於神的启示，所以
有绝对的权威性，也是不可擅自取舍添删的。宗教学者有时将这三种宗教并列为“独一
经典的宗教”（The religions of the Book），而将佛教、印度教等类宗教，称之为
“众经典的宗教”（The religions of books）。前者认为他们的经典是出於神，是由
上（天）而下的“天启”；後者则否定天启之说，强调他们的经典乃是由下（人）而上
，出於历代智者的“领悟”。
佛教强调开悟
佛教是藉著已觉悟真理者──“佛陀”（Buddha）─来引导其他未知未觉之凡夫，达到
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 10 对庄祖鲲牧师“野人獻曝─加爾文500年冥誕的幾點省思”一文的几点回应（五）
庄牧在这篇文章的主要担心是：国内教会中的某些人过分高举TULIP而导致持不同立场
的教会之间的对立现象，用庄牧的话讲是“幾乎已經到了互不交通、互不合作、互不往
來的地步，可見其對立之嚴重。” 单凭这样简短的描述，我很难了解其中的详细情况
，但还是试着作些概要性的回应。
国内教会因着教义问题而产生分裂固然令人担心，但这只是导致教会分裂的原因之一，
与众多海外华人教会因为“地毯的颜色”，“传统诗歌还是现代诗歌”，“同工之间的
互相猜忌”等产生分裂的情况相比，因教义问题而产生分裂虽然也令人痛惜，但从另一
方面说明国内的信徒对待信仰的认真程度值得我们在海外的信徒反思和学习。我们这些
海外的信徒在多大程度上还有一颗为那“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”的心
，因为我们经常因着人情等种种原因，不愿为着真理的缘故表明自己的信仰立场，这也
是海外教会面对世俗化，灵恩运动，多元主义的冲击下，缺乏强有力的回应的原因之一。
但对于那些持守改革宗神学立场的弟兄，我想我们同样也要反思我们可能有的偏差，彼
此提醒：
喜欢某个传... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 11 康德老大的话都敢擅改，康德原话是"Two things fill the mind with ever new and
increasing admiration and awe, the more often and steadily we reflect upon
them: the starry heavens above me and the moral law within me"用英文是因为汉
语翻译里星空比starry heaven神性更少了。
根本没提神创世界，庄祖鲲硬给归类到支持神创上了。这个物竞天择的解释就那么不如
神创么？罗马书里说“明明可知”还可以原谅，达尔文那时还没把自然选择的理论系统
解释给大家。现在还这样纠执，实在可恨。 |
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C****n
发帖数: 49 | 12 呵呵，又见庄祖鲲的文章。
03年圣诞节的时候他在Kansas City的Winter Camp讲课，吃饭的时候跟他聊过一些东东
，那时候他讲的是宣教历史。
撇去观点不谈，感觉此老懂的东西还是不少的，至少对中国文史和西方历史的讲述中找
不出什么硬伤来。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 加尔文神学的几点省思——写在加尔文五百周年诞辰之际
作者：庄祖鲲
在华人教会圈子里，加尔文及其神学体系——即称之“加尔文神学”或“改革宗神学”
，可谓如雷贯耳。然而同时，加尔文神学最近也在国内造成极大的论争与裂痕。当我去
国内时，常有国内同工小心翼翼地私下问我：“你对改革宗神学有什么看法？”后来我
才知道，有些地区的教会分为“唐崇荣派”、“反唐崇荣派”，及“中间派”三大派，
几乎已到了互不交通、互不合作、互不往来的地步，可见其对立之严重。今年洽值加尔
文五百周年冥诞，也许是对其神学思想之争论，作一反思的时机。
首先，我们必须确认，加尔文可能是宗教改革五百年以来，基督教(更正宗)最重要、最
伟大的神学家，其地位可以与天主教所尊崇的阿奎那(Thomas Aquinas)相提并论。而加
尔文的巨著《基督教原理》(Institutes of the Christian Religion)，也足以与阿奎
那的《神学大全》(Summa Theologiae)相互辉映。因此，固然马丁•路德是登高
一呼，举起宗教改革大旗的先锋，但是要论对更正教神学思想的影响，无论深度与广度
，加尔文无疑是... 阅读全帖 |
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h*****0
发帖数: 118 | 14 基督教与近代科学的发展
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=2655
庄祖鲲
虽然历史学家一致公认，近代科学发展是在十七世纪的欧洲开始的，但是究竟为何近代
科学的突破在此时此地发生，历史家却有莫衷一是的看法。特别是谈到基督教与科学发
展的功过时，学者的意见更是分歧。
英国著名的数学家和哲学家罗素（Russel）及美国康乃尔大学首任校长怀特（White）
就极力主张基督教是科学发展的“阻力”。因为在过去基督教有许多迫害科学的实例，
可以说是“铁证如山”不容否认。然而当代许多专门研究科学发展史的学者却有相反的
看法。例如英国剑桥大学中国科学史的权威李约瑟（Joseph Needham）、荷兰学者胡卡
司（Hooykaas）及墨顿（Merton）都强调基督教才是近代科学在英国蓬勃发展的推动力。
因此，究竟基督教是近代科学发展的“阻力”或“助力”，有待我们重新仔细了解一些
史实，才能对这个问题有一个公正、客观的评价，以免失之偏颇。同时，鉴古知今也可
以对未来科学的发展，提供一个反省及再思的机会。
谈到宗教妨碍科学... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 16 随便捡点牛顿的事情说吧，牛顿是反三位一体的，本质上就是反对把任何个人神化。他
研究圣经主要是批判性的做历史分析，跟现代宗教学者的研究思路很接近，而跟基督教
神棍思路相去甚远。牛顿写的是《两处著名圣经讹误的历史变迁》这样的作品，考证历
代基督徒歪曲文本的过程。
说牛顿信神应该没有问题，说他信基督教，你自己信么？
近代科学的发展，随着文艺复兴运动的发展而发展，而宗教也在人本主义的潮流里，发
生变革，产生新教。到庄祖鲲嘴里却把相关性当做因果性来看，犯这种低级逻辑错误好
意思么？
力。
臣。
”。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 17 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6caeb1fd0100lagc.html
大体而言，佛教对于人生的反省是从苦难开始；而孔子的儒学则侧重务实，并分析“为
人”的角色与责任；老子所关注的却是宇宙不变的法则——道，以及道在人生中的具体
应用。基督教所强调的则是，人应以受造者的身份，用信心来回应造物者的召唤。
若要将两种不同的宗教传统和教义做比较，需要精通这两个领域的学问，否则便是自说
自话，没有多大的意义。
本书作者庄祖鲲先生既拥有化工博士学位，受过西方严谨的科学训练，又潜心研究中国
文化多年，通晓基督教与中国的传统，获得美国三一国际大学文化研究哲学博士学位。
如今把他钻研的成果出版以飨读者，对于今天有意厘清基督教思想和中国传统信仰关系
的知识分子来说，不啻为一难得佳作。 |
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P******l
发帖数: 1648 | 18 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6caeb1fd0100lagc.html
大体而言，佛教对于人生的反省是从苦难开始；而孔子的儒学则侧重务实，并分析“为
人”的角色与责任；老子所关注的却是宇宙不变的法则——道，以及道在人生中的具体
应用。基督教所强调的则是，人应以受造者的身份，用信心来回应造物者的召唤。
若要将两种不同的宗教传统和教义做比较，需要精通这两个领域的学问，否则便是自说
自话，没有多大的意义。
本书作者庄祖鲲先生既拥有化工博士学位，受过西方严谨的科学训练，又潜心研究中国
文化多年，通晓基督教与中国的传统，获得美国三一国际大学文化研究哲学博士学位。
如今把他钻研的成果出版以飨读者，对于今天有意厘清基督教思想和中国传统信仰关系
的知识分子来说，不啻为一难得佳作。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 20 年前，我也亲自听过庄牧师的讲道。同意你的看法，他对四书五经还是很有研究的。 |
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d********d
发帖数: 1424 | 21 来自主题: TrustInJesus版 - 向各位告別
真是版大删的？， 你确信？那之前之后的贴子可都不少哦．我记得那篇贴子消失的时候你正在玩命望别人信箱里面发私信呀． 听说都是些管好你的嘴呀， 你是谁呀之类的无聊东东．其实别人就是在回贴中暗示了你是ＭＩＫＥ ＨＵＯ而已．
1 Godwithus Jun 19 报道
2 Godwithus Jun 19 Re: 天平上的进化论和创造论
3 Godwithus Jun 19 Re: 25 CREATIONISTS' ARGUMENTS, 25
EVOLUTIONISTS'ANSWERS
4 Godwithus Jun 19 Re: 我就想知道
5 Godwithus Jun 19 Re: 报道
6 Godwithus Jun 19 Re: 摩门教信仰初看
7 Godwithus Jun 19 Re: LDS是个笑话吗？
8 Godwithus Ju... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 22 本文原刊于《举目》72期。
文/庄祖鲲
政治世家的才子
在美国历任总统中，如果你要找一位最聪明、最有才华、外交资历最广的人，那么美国
第6任总统约翰·昆西·亚当斯（John Quincy Adams, 1767-1848）一定是首选。他父
亲是美国第二任总统约翰·亚当斯，父子俩为美国历史上第一对父子档总统（第二对是
布什父子）。
下面是他的履历：
11-15岁随任大使的父亲赴法国、荷兰；14-17岁就赴俄国圣彼得堡担任美国特使的秘书。
18岁在荷兰莱顿（Leiden）大学读书；21岁（1788）毕业于哈佛大学。精通法语、荷兰
语、德语，及其它数种欧洲语文。
26岁担任驻荷兰大使；28岁担任驻葡萄牙大使；30岁担任驻普鲁士（德国）大使；42岁
担任驻俄国大使；47岁担任驻英国大使。
50岁担任美国国务卿8年（1817-25）；58岁担任美国第6任总统（1825-29）。
36岁担任美国麻州联邦参议员（1803-08）；总统卸任后，自64岁任美国麻州众议员达
17年之久（1831-48）。
历史学家公认，他可能是美国有史以来，最杰出的外交家。著名的“门罗主义”（
Monroe Doctri... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 第五章 现代科学与基督教信仰
现代科学与信仰是一个敏感的问题，也是涵盖深广的课题。但就科学与信仰的关系
而言，大体有三种不同的观点。第一种观点认为科学与信仰绝对对立、排斥，水火不容
；第二种观点认为信仰可以存在于科学还无法企及的地方；第三种观点是基督徒的观点
，认为基督教信仰既超越科学，又不与科学相悖。此外，有人以为科学与信仰完全互不
相干，离开实验室时把科学留在那里。从教堂出来后，信仰也随之留在教堂里。这种现
象确实存在。但严格地说，此种信仰并非真正的信仰。真正的信仰必完全贯穿于人的整
个思维和行动过程。我将不对此种观点多费篇幅。作为一个崇尚科学的知识分子，我原
在科学与信仰方面有过长期的挣扎。本章拟就对这三种观点，在我曾困惑和思考过的一
些层面上，作些剖析和论述。
一、科学与信仰水火不容吗？
不少人认为，科学是基于事实的，是客观、真实、可靠的，而信仰则是出自心念，
是主观臆测和不可靠的。因此，追求科学者必须扬弃虚无飘渺的信仰，虔诚信上帝的人
则无法搞科学。不是鱼死就是网破，两者尖锐对立，不能兼蓄包容。持这种观点的人有
两条强有力的依据。第一是中世纪的教会对天文学家哥... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 24 差传/宣教参考书目1-1 宣教/差传
顾卫民辑，内地会在华百三十年图片集，台湾：宇宙光出版社，1998。
蔡锦图，戴德生与中国内地会（1832-1953），香港：建道神学院，1998
陈佳荣，中国宗教史，香港：学津书局，1988。
顾长声，传教士与近代中国，上海：上海人民出版社，1987。
罗光，利玛窦，台中：光启出版社，1960。陈福中编译，戴德生小传，香港：基督
徒出版社，2000。
海恩波，先驱系列2：传教伟人马礼逊，香港：基督教文艺出版社，2000。
李伟良、韩昱，宣教情怀系列1：在大地画窗──两颗宣教的心，香港：香港差传
事工联会，2000。
阿朝、萧联生，宣教情怀系列2：天地鸿鹄志──新兵老将拓荒记，香港：香港差
传事工联会，2000。
龙萧念全编，宣教情怀系列3：无国界孩子──华人宣教士子女手记，香港：香港
差传事工联会、海外基督使团，2000。
张子江，拼尽我一生──基督教教育先驱张子江牧师真情见证，香港：学生福音团
契出版社，2000。
盖落洼，神迹千里，香港：福音证主协会，200... 阅读全帖 |
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l****z
发帖数: 29846 | 25 2010-04-18 16:50:25
从二十世纪的后半开始，有一连串的运动及潮流，彻底地改变了十八世纪以来世界的局
势及形象。在国际政治上“后殖民地主义”(Post-Colonialism)的兴起，使得1950-60
年代有上百个新的国家，从西方殖民地独立出来。在思想上，对启蒙运动以来的理性主
义之反弹，产生了“后现代主义”(Post-Modernism)的思潮。同时，原来是基督教大本
营的西方国家，也开始进入所谓的“后基督教国家”(Post-Christendom)时期。其实这
些运动彼此都是互相牵连、互相影响的。
对基督徒来说，西方国家的“去基督化”(de-Christianization)现象是令人触目忧心
的。我们可以列举一些例子来看：
- 法国虽算是“天主教国家”，但是自法国大革命以来，天主教的影响力日渐低落。目
前每个星期去教堂的人数，大约在全国人口的2-3%，其总人数可能比每周去清真寺的回
教徒还少。
· 澳洲1900年自称是基督徒的人数达96%，但是到了二十世纪末，这个比例已降至70%
，而经常去教堂的人数，更远低于这个比例。
- 曾经是“改革宗”大本营的荷兰，是世 |
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w*******y
发帖数: 582 | 26 加尔文释放了个人主义来对抗当时日益腐败的罗马。从那一刻就注定了神权时代的消逝
。但这才是应当的秩序：这世界的王本就是堕落者，而那预言中犹太人的王，他的国不
属于这个世界。 |
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d**********h
发帖数: 50 | 27 Boston Chinese Bible Study Group有50年的历史，现主要成员是为大波士顿地区学生
，post-doc以及Young Professionals。今年圣诞晚会我们有庄祖鲲牧师的短讲信息，
欢迎新老朋友前来参加!!
时间：12/21 （周五） 7:30pm-9:30pm
地点：Central Square
234 Franklin St, Cambridge MA 02139 （红线T下来5分钟步行）
内容： 圣诞诗歌，圣诞讲座，圣经小品，Free Food，以及认识新老朋友：）
活动结束后安排ride送回家~
欢迎邀请朋友参加！我们的网站：www.bcbsg.org
如有问题，请联系李明生（m********[email protected]），汪熙武（h*******[email protected]) |
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d**********h
发帖数: 50 | 28 Boston Chinese Bible Study Group有50年的历史，现主要成员是为大波士顿地区学生
，post-doc以及Young Professionals。今年复活节我们特别邀请到庄祖鲲牧师短讲，
欢迎新老朋友前来参加!!
时间：3/29 （周五） 7:30pm-9:30pm
地点：Central Square
234 Franklin St, Cambridge MA 02139 （红线T下来5分钟步行）
内容：诗歌，牧师短讲（主题：奇异恩典），分享见证，Free Food，以及认识新老朋
友：）
活动结束后安排ride送回家~
欢迎邀请朋友参加！我们的网站：www.bcbsg.org
如有问题，请联系张昶（t*****[email protected])，汪熙武（h*******[email protected]) |
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d**********h
发帖数: 50 | 29 Boston Chinese Bible Study Group有50多年的历史，现主要成员为大波士顿地区学生
，post-doc以及Young Professionals。今年圣诞晚会我们特别邀请到庄祖鲲牧师的来
做短讲，欢迎新老朋友前来参加!!
时间：12/20 （周五） 7:30pm-9:30pm
地点：Central Square
234 Franklin St, Cambridge MA 02139 （红线T下来5分钟步行）
内容： 圣诞诗歌，圣诞讲座，Free Food，以及认识新老朋友：）
活动结束后安排ride送回家~
欢迎邀请朋友参加！我们的网站：www.bcbsg.org
如有问题，请联系闫秀环（x*****[email protected]），汪熙武（h*******[email protected]) |
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d**********h
发帖数: 50 | 30 Boston Chinese Bible Study Group有50年的历史，现主要成员是为大波士顿地区学生
，Post-doc以及Young Professionals。今年复活节我们特别邀请到庄祖鲲牧师短讲，
欢迎新老朋友前来参加!!
时间：4/18 （周五） 7:30pm-9:30pm
地点：Central Square
234 Franklin St, Cambridge MA 02139 （红线T下来5分钟步行）
内容：诗歌，牧师短讲（主题：耶稣被钉在各各他），分享见证，Free Food，以及认
识新老朋友：）
活动结束后安排ride送回家~
欢迎邀请朋友参加！我们的网站：www.bcbsg.org
如有问题，请联系林琛（c***********[email protected])，刘红叶（h********[email protected]) |
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j*******7
发帖数: 6300 | 31 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 活在当下 — 现代人需要基督信仰吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 10 14:12:40 2014, 美东)
活在当下——现代人需要基督信仰吗？
作者：庄祖鲲 文章来源：《麦种》期刊
人生中有太多无可捉摸、无法掌握的事，佛教称之为“无常”。圣经的《传道书》则以
“生有时，死有时……哭有时，笑有时。哀痛有时，跳舞有时…”来表达人生的变幻莫
测。
在华人知识分子和中产阶级当中，特别是受到禅宗及“人间佛教”思想影响的华人，“
活在当下”似乎是大部分人所共同认可的人生观。“活在当下”原来是佛教禅宗的一种
人生观，而“当下”一词是指“现在的、眼前的”。禅宗六祖惠能曾说，那些 “迷妄
之人”才会企望来生能去到西方净土；真正已经“了悟”人生的人，则只求“当下了断
”。
禅宗这种“活在当下”的人生观，一方面是反映儒家传统“未知生，焉知死”的务实观
点，另一方面也似乎与二十世纪西方“存在主义” （Existentialism）的... 阅读全帖 |
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c**l
发帖数: 76 | 32 基希的蛋白质
作者：Robert Schdewald 翻译：方舟子
[方舟子按：反对进化论的人，只有两种人：骗子和受骗者。受骗是可以原谅的，而
骗子则必须揭发。在此特翻译揭发基希撒谎的又一篇文章。与“基希蛋白质”类似的谎言
在神创论者的文章中随处可见，比如在华人教会撒发的庄祖鲲的文章《进化论的再思》，
在连篇谎言中，就有一个跟“基希蛋白质”相似。此君声称，根据分子生物学的分析，“
人和猿之间居然还有一个更近的血亲，就是被视为较低等的袋鼠”，以此说明进化论之荒
谬。这就是一个很无耻而且拙劣的谎言。只要学过分子生物学的人都知道，在蛋白质水平
上，人和猿几乎完全等同（目前研究最多的是细胞色素Ｃ系列，人和猿完全相同），在基
因水平上，只有约百分之一的差异，在人和猿之间，是不可能再插进别的更亲的动物的，
更别说袋鼠了。闲话少说，请大家欣赏这个有趣的故事。］
基希（Duane Gish），这位伯克利的Ｐｈ．Ｄ和“蛋白质生化学家”，是神创论研究
学院（ＩＣＲ）的副院长和神创论运动最著名的代言人。作为一个参加过与神创论有关的
１５０场公开辩论会和数千场讲座和布道的老手，基希被神创论者们推崇为伟大的科 |
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m****r
发帖数: 1904 | 33 谈得很好，尤其是对中国人谈原罪是需要技巧的!
不过这里所说的“无生有，有生万物”好像不大对应"三位一体"。如果“无”代表耶和
华上帝的话，“有”如果代表耶稣的话。
我们能从上帝的创造看出，惟独他才拥有至高的统治权。耶和华的地位凌驾一切，只有
他才是“创造主”，其余一切都是“受造物”而已。上帝的独生子耶稣曾在创造期间充
当“好工匠”，圣经从没有把他称为创造主。（箴言8:30；马太福音19:4）他只是受造
万物中的头生子。（歌罗西书1:15） 耶和华是创造主，自然拥有无上权力，能统治众
生。（罗马书1:20；启示录4:11）其余的万事万物都是耶和华和耶稣一起创造的，耶稣
是耶和华的好帮手,好工匠。而不是“有”一个神创造出的万物。“无”好像也不等于“
有”. |
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n********n
发帖数: 8336 | 34 歌罗西书中“头生的（first-BORN)”不是指耶稣是被造物。而是指耶稣居于首位的，
这在其他章节也有佐证。
圣父，圣子，圣灵不是相生的关系，而是三位一体的。
1 太初有道，道与神同在，道就是神。 2 这道太初与神同在。 3 万物是借着他造的
。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
于“ |
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r****y
发帖数: 26819 | 35 传统文化跟圣经对不上的不止这一点。
唯有上帝才拥有至高的统治权，耶和华的地位凌驾一切，这对不上“圣人处无为之事，
行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯不居，是以不
去”。
换句话说，我们民族的智慧，懂得圣人要用无为的方式对待世事，桃李不言下自成蹊，
让万物成长而不限制，让万物生养而不据为己有，劳动但不自恃凌驾一切的地位，建立
功劳却不居功自傲。正因为不居功自大，所以能够长久。
道德经这个道理，和金刚经是相通的。如来在然灯佛所，于法实无所得。知我说法，如
筏喻者，法尚应舍，何况非法。若做是言“我当灭度无量众生”，即不名菩萨。如果一
个菩萨说“我就是创造主”，着了我相，即非菩萨。所以一切圣贤皆以无为法而有差别
。
总之，这些智慧，在圣经里是看不到的。圣经里说的是，只有一个神是绝对伟大光荣正
确的，如同党中央，没有共产党就没有新中国，别的信仰都是反动派，是注定要失败的。
于“ |
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r****y
发帖数: 26819 | 37 不是我的角度，是我引用的角度：
我们能从上帝的创造看出，惟独他才拥有至高的统治权。耶和华的地位凌驾一切，只有
他才是“创造主”。
然后，你的忠告也应该转给原作者。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 39 这个注意得好，加上和传统文化另一个不同：天人合一。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 基督教里也说神和人要合一的，不过与‘天人合一“是有区别的。
按上贴
【我们能从上帝的创造看出，惟独他才拥有至高的统治权。耶和华的地位凌驾一切，只有
他才是“创造主”。】
把上帝换成天，来看，是否合理了呢？
【我们能从天的创造看出，惟独他（天）才拥有至高的统治权。天的地位凌驾一切，只有
天才是“创造主”。】 |
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r****y
发帖数: 26819 | 41 传统观念里，天如果有本经书，应该是无字天书。所以有模有样还出各种语言版本，类
似毛选一样红宝书的，绝对伟大光荣正确的，还是把上面的天字换成党更贴切：
我们能从党的创造看出，唯独它才拥有至高的统治权。党的地位凌驾一切，只有它才是
“创造主”。因为没有共产党就没有新中国。
至于天，解放区的天是晴朗的天，所以还是党的统治权至高，让江山一片红，就变了天。
党从不用去拜祭天坛，想要APEC蓝就有APEC蓝。谁至高统治，谁凌驾一切自不用言。
只有
只有 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 你终于看出一点点天和人的区别来了，不容易：）
天。 |
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r****y
发帖数: 26819 | 43 还是引用跟基督教相似的天朝当代文化，很容易：-）
都是舶来的，没有传统文化里的天人合一智慧。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 信仰和思想文化不矛盾啊，儒佛道也不必舍弃。
你误解巨多，不解释了哈。
还是引用跟基督教相似的天朝当代文化，很容易：-） |
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r****y
发帖数: 26819 | 45 没误解，只是各人角度不同。如果圣经是智慧大全，不必舍弃从何谈起。 |
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m****r
发帖数: 1904 | 46 我想你可能对圣经有些误解。圣经很多金玉良言和我们的传统文化相同。当以色列人被
埃及人困在红海时，他们必须无为地看着上帝如何拯救，更多的人为努力也是不可能的
让他们脱离埃及人的。如果上帝不出面，以色列这个民族可能早就和其他民族比如摩押
一样灭绝了。
我们的传统谈“忍”，这也在圣经里谈到了。个人认为我所遇到的传统文化多强调自己
消化逆境，苦难，所以忧虑非常多，但是圣经明确告诉我们不要忧虑，因为上帝会帮助
你。自从我学圣经以后，忧虑显著少了很多。以前什么都担心，但是我自己尽最大努力
后，现在就留给耶和华了。这才是真正意义上的“无为”。
上帝是有爱心的唯一真神。既然是创造主，当然也配得荣耀，他为了孩子的好，进行管
教也是必须的。就像爱孩子的父母一定是会管教孩子才是爱孩子，相反，纵容，溺爱，
什么都由着孩子的决定，这样的孩子没有感激之心。上帝也需要像父母一样配得孩子的
尊重。他管教人也是不让人做坏事。我不知道你为什么对耶和华有独裁的统治者的印象
，但是耶和华首先是爱。为什么孩子的亲生父亲不能说我是孩子的父亲呢？上帝又没有
说谎，他创造了宇宙，天，人，为什么不允许他说自己是造物主呢？
加拉太书 5... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 47 歌罗西书 1:15" 他是那不能见的上帝的形像。在受造的万物中，他是头生子"
假如你有两个儿子，你能说老大不是头生子？耶和华打击埃及人的头生子，难道也不是
first-born，而是首位的？ |
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m****r
发帖数: 1904 | 48 耶稣居于首位的,为什么还要用first-BORN? 如果他也是父亲耶和华，为什么还用BORN?
你的意思first-BORN不是头生的意思?
这种解释本身就自相矛盾了，不需要看其他经文了。
如果first born不是头生的意思，底下这些经文也读不通了。
“在受造的万物中，［耶稣基督］是头生子”，也是“死人中头一个得生的”。在受造
万物中以及复活的人中，他不仅是最卓越的，而且是最先被上帝创造的，也是死人中第
一个复活得到不死生命的。（西1:15，18;启1:5;3:14）耶稣基督在地上时，是马利亚
的长子，按照摩西律法，他被带到圣殿呈献给耶和华。（路2:7，22，23）使徒保罗说
，耶稣基督的门徒是“在天上记名的长子所组成的会众”，他们因为对耶稣的赎价有信
心，就最先被接纳为上帝的儿子，也是基督门徒中最先复活的，并且享有不死的生命。
（来12:23） |
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m****r
发帖数: 1904 | 49 梁博士把中国人从崇拜上帝到崇拜菩萨，烧香拜佛的历史分析得很清楚了。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 50 当然是头生，但不是被创造的。
按字面说，父生子，但三位一体，不是相生。
BORN? |
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