p***i
发帖数: 848 | 1 1．绝对不能再喝酒。
虽然有些脂肪肝与喝酒无关，但专家表示，一旦诊断出脂肪肝，患者应该绝对禁酒
，道理很简单：一个受伤的肝脏没法处理酒精，喝酒只会加速肝脏恶化进程。
2．减肥。
由于脂肪肝是一种消化系统疾病，因此饮食控制至关重要。减肥是消除它的核心任
务，肝脏内的脂肪会随着身体的脂肪一起减少。同时也要积极适度锻炼，经常进行户外
活动。
3．尽量避免各种药物。
受伤的肝脏功能减弱，此时再吃大量药物（包括某些维生素、草药），或者吸入环
境中的油漆和氯化物等化学物质，都会使肝脏的受损状况雪上加霜。然而，专家表示，
一旦脂肪肝引起肝功能异常，或者转氨酶升高，就应当在医生指导下服用降脂药、降酶
药物和鱼油类保健品，但绝不能擅自加大药量。
4．少吃肥肉和油炸食品。
由于脂肪肝的排除毒素、净化血液和排除废物功能大减，因此应尽量少摄入脂肪，
少吃肥肉和油炸食品，给肝脏一定的休息调整时间。
5．多吃有机食物。
有机食物中所含的杀虫剂更少，因而可减轻肝脏负担。另外，吃散养家禽等肉食也
有助于脂肪肝的康复。建议：每天食用新鲜绿叶蔬菜500克。 |
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b**k
发帖数: 11850 | 2 还都挺爱上网，goy反手很impressive, 小熊移动中击球须改进
那个画外音谁啊， 观球不语真君子！呵呵 |
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m****7
发帖数: 14685 | 3 神气双全分明见
医道清风华辔远
抢榆况得及飞腾
钱塘流水情何限
不放阳和一点回
放心为乐笙歌攒
松林兰若秋风晚
刷羽枝头翠色新
得意应须记故人
病得一官随太守
人情简朴古风存
团团月光照西壁
团栾未久又分襟
转时耕断白云根
囤教正月满春林
积庆高门生异人
居然红裙湿芳草
奇绝新诗妙绝文
加添雪兴凭毡帐
高山流水伯牙琴
价高砖瓦即黄金
还送年年行路人
来俾梅花作好春
抱柱立时风细细
怨叹劳歌两未伸
低回野兴有真意
奥睨须知古有秦
少年壮志思绝尘 |
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P*V
发帖数: 1145 | 4 您脑袋真是一团浆糊。
政治就是利益博弈的过程，华人本来就弱，必须要盟友，如果不在某些问题上支持别人
，人家为什么要在某些问题上支持你。只想获得不想付出必然完蛋。在种族问题上，必
须有清晰的立场，否则斗争的双方就会忽视华人的存在，等华人面临问题，谁都不管。 |
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h*d
发帖数: 19309 | 5 中国外交部17日对日本保有武器级核材料表示严重关切。日本有待归还美国331公斤武
器级钚，此外日本还保有约44吨分离的钚，大大高于需求，日本大部分核电站已关闭，
但新的后处理工厂即将投入使用。这些都严重违反了日本自己声称的“不增加钚存储”
政策，也违反了向国际原子能机构(IAEA)做出的承诺。
日本是《不扩散核武器条约》签约国，并且公开奉行“无核三原则”(不拥有、不
制造、不运进核武器)。但日本的现实做法存在可疑之处，中方不仅要表示关切，而且
应联合国际社会将问题搞清楚，要求日本表明立场。
日本国内一直有呼吁发展核武器的声音，如今日本政治严重右倾化，过度储存核材
料的问题久拖不决，这些元素可以彼此隔离，但也可以在某个时刻突然连接起来，这取
决于日本国内的政治发展，也取决于外部世界的态度。
日本吃过原子弹的亏，国内反核倾向至今是主流，但日本的“自控力”总体呈下降
趋势，一些危险的野心在冒头。日本和平宪法已很脆弱，指望日本自己就能永记二战的
教训，在核问题等至关重要的方面永不越轨，显然是不保险的。
国际社会需要在核问题上加强对日本的约束，并为使日本社会长期接受二战结果、
拥有与其和平宪法对... 阅读全帖 |
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z****n
发帖数: 1627 | 6 “应缴进口税超过50元人民币”= 物品超过50元人民币？？？ |
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s*******a
发帖数: 8827 | 7 这倒是。所以连当年的老杜都羡慕的说：长安卿相多少年，富贵应须致身早 啊 |
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r****z
发帖数: 12020 | 8 文章来源: 中国侨网 于 2017-08-27 17:24:48
中国侨网8月27日电 据《星岛日报》报道，随着劳工节长周末临近，不少人抓紧时间享
受最后10天的暑假，也有学生和家长开始收拾心情，为9月5日开学做准备。在加拿大大
温地区一个中西合璧的超级大家庭，早于两星期前始，即为着子女的新学年而忙个不停
，因这户人家共有10个孩子，当中8个都是学龄儿童；家长忙着准备的不限于书簿和午
餐等日常事务，更多是为上学子女的家庭生活秩序表伤脑筋，管理孩子更似企业管理员
工般，亟需非凡智慧以及照顾差别的细心。
周五《星岛日报》记者到访位于高贵林市的李(Dee)家，首先映入眼帘是一辆停泊于前
院的11座位丰田小客车，这种车在大温普通民居并不常见，不过尽管如此，车子还是装
载不下这家的所有成员，因为目前共有12人。
8孩子9月份要上学
女主人茱莉亚(Julia Dee)向记者说，她和华裔丈夫李史蒂夫(Steve Dee)育有10个孩子
，其中最大的儿子格雷戈里(Gregory)今年18岁，而最小的女儿比阿特丽斯(Beatrice)
才3个月大。茱莉亚说：“格雷戈里今年高中毕业，准备先工作一年，明年再... 阅读全帖 |
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s*********d
发帖数: 912 | 9 谁说的？ 杜甫就不爱。
‘新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿‘ |
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a***d
发帖数: 2374 | 10 。。。
分别天涯各自老。。。
对了，今天才查看了一下那个诗社楼，对“分别天涯各自老”这句的平仄问题，我的意
见是，如果作律诗，虽然“各自老”为三仄尾，是小忌，最好不要犯，但不意味着就绝
对不可以出现。即使是杜甫这样的律诗大家，也偶尔会有三仄尾，当然，大家么，懂得
怎么调节就是了。：-）
“前人律诗出句屡有下三仄者，惟对句多不与救之，非为不救，救之，实三平調也。可
知三仄虽近于古詩句法，于律亦无损。”
几个例子：
残阳淡淡不肯下，流水溶溶何处归。（元好问《杏花落后分韻得归字》）
秋水才深四五尺， 野航恰受两三人。（杜甫《南邻》）
此别应须各努力, 故乡犹恐未同归。（杜甫《送韩十四江东觐省》）
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。（杜甫《咏怀古迹五首》）
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y****e
发帖数: 419 | 11 http://www.sina.com.cn 2003年11月13日07:14 湖南在线-三湘都市报
宁源声
竹，在中国文化中，自古以来就与松、梅一起被称为“岁寒三友”，这是中国文人的
自恋诗化感受。竹之形直，竹之节劲，竹之姿秀，竹之色翠，竹之声幽，竹之境雅，使中
国文人得以在其中充分玩赏自己的君子美质。自南朝梁代刘孝先写了第一首《咏竹》诗以
来，竹一直成为历代文人墨客反复吟咏歌颂的对象，以竹为题材的诗文绘画作品多得不计
其数。深深感受过六朝风雅的唐代诗人杜甫肯定是爱竹的。但是，“新松恨不高千尺，恶
竹应须斩万竿”不是杜甫传播率极高的两句诗吗？单从这两句诗看，杜甫岂止恶竹，简直
充满仇恨！这是怎么回事？
杜甫一生写过不少咏竹或与竹有关的诗，从这些诗中我们可以清楚地体会到，他有深
厚的爱竹之情。
杜甫反复讲到“嗜酒爱风竹，卜居必林泉”（《寄题江外草堂》）；“杖藜还客拜，
爱竹遗儿书”（《秋清》）；“苔竹素所好”（《将别巫峡，赠南卿兄P西果园四十亩》
）……这种对竹的爱好已深入他的本性。他一再表白自己“懒性从来水竹居”（《奉酬严
公寄题野亭之作》）；“平生憩息地，必种数竿竹”（《客堂》）。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13 没有了执着心，没有了怨念和憎恶心，但是可以有慈悲喜舍四无量心。
“何谓为四。一者慈心。二者悲心。三者喜心。四者舍心。是为四事。名无量心。
天帝问曰。云何行慈。野干答曰。见苦厄人。当起慈心。为作救护。皆令得所。
何谓为悲。见诸众生。无明爱故。造生死业。五道受苦。不能自免。是故我今不应懈怠
。当勤精进。修习智慧。速成佛道。得佛道已。当以智慧光明。照除众生无明黑闇。令
见大明免众苦缚。虽未成佛。凡所施为。一切善业。回施众生。令得安乐。众生有罪。
我当代受。是名悲心。
何谓为喜。若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜。见受乐人。心亦随喜。见端政人。
见勇健人。见富贵人。见智慧人。见慈心人。见孝顺人。以要言之。一切善人。劝助随
喜。是为喜心。
何谓为舍。凡所施为。一切功德。行恩于人。不望现报。不望生报。不望后报。是名为
舍。
成就四事。名四无量心。
众生无量故。慈心无量。众生无量故。悲亦无量。众生无量故。喜亦无量。众生无量故
。舍亦无量。是故名为四无量心。” |
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r****n
发帖数: 8253 | 15 这个说得还是不错，至少比那些声称阿罗汉没有证法空的大乘经典比如楞伽经要好多了。
罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，
不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：「诸声闻乘中，未说菩萨
愿，大行及回向，何能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘
不共之道，况诸余道 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 16 我同意。判别大小乘的关键在菩提心。
罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，
不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分判之。宝鬘论云：「诸声闻乘中，未说菩萨
愿，大行及回向，何能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大乘
不共之道，况诸余道 |
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d**********l
发帖数: 647 | 17 ‘然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，
无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走
使，无有安时；有田忧田，有宅忧宅；牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食什物，复共忧之
。重思累息，忧念愁怖，横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭，忧
毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终
，弃捐之去，莫谁随者，尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛
共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴
婢、钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有
，便复糜散。如是忧苦，当复求索，不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安，忧念
相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居，或时坐之，终身夭命，不肯为善，行道进德
。寿终身死，当独远去，有所趣向，善恶之道，莫能知者。
‘世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得
贪惜，言色常和，莫相违戾。或时心静，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，
至成大怨。... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 18 呵呵,有点意思. 看了你这帖,想起了洞山禅师的开悟偈:
切忌从他觅，迢迢与我殊。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方可契如如。
这里渠就是指awareness.
【 在 bdbd (kakali) 的大作中提到: 】
awareness |
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G**W
发帖数: 1865 | 19 太虚大师于《菩提道次第广论》作序言云：
【比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩
提道次第广论》，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世，
余为参订其译文，阅至『如是以诸共道净相续已，决定
应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设踰共道非所堪
能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此之
次第加以推广。』其为特尚密宗之理论，甚为显然。】
太虚大师基于法尊喇嘛的情谊与要求，作了《菩提道次
第广论》的序言，然从其字里行间，可以看出太虚大师对于
藏密「佛教」的不认同。首先他不称法尊为佛教法师，只称
为西藏学者；又把藏密祖师宗喀巴称为黄衣士，不尊称为宗
喀巴大师；最后又下了结论说：「其为特尚密宗之理论，甚居士
为显然。」可见宗喀巴之《菩提道次第广论》只是个饵，目
的只是为《密宗道次第广论》的法门铺路，终结还是要
学人趣入无上瑜伽两性合修的双身修法，所以《菩提道次第
广论》不是真正的佛教的修行次第，只能说是喇嘛教的前行
次第而已，这从《菩提道次第广论》的探讨中即可了然
明白。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 20 因为人与人间，有不同的见解、不同的假设、不同的喜好、不同的修行、不同的师承。
在充分了解对方的目标，对方的见解，对方的基本假设之后，才会有真正的交流。否则
多半自说自话，发泄一下，或是自我 show off 而已。
例如指责别人是断见的，可能对于因果如何成立的假设根本不同。自己以为的正见，在
对方看来，正是常见呢。
杂阿含105经
此甚深处，难见难知，应须甚深照微妙、至到、聪慧所了，凡众生类未能辩知，所以者
何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲故。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0105.htm
北传:中阿含209经
止！止！迦旃！汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故，不得尽知我所说义。
南传:中部80经
迦旃延！你以不同的见解、不同的信仰、不同的喜好、不同的修行、不同的师承，这是
难了知的
http://agama.buddhason.org/MA/MA209.htm |
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l****u
发帖数: 2166 | 21 这个是个非常开放的态度 － 非常佩服你能从这个角度考虑， 邀请大家的看法。
对待困惑问题需要这样的， 广邀博见， 特别要重视发对派的理由。
我从卡马的角度说说？ 不成熟的看法。
1. 患小人是典型因果报。 你记谁的仇， 他就永远穿越你的生活， 你跟着他轮回。怎
么办？ 改变对他的看法态度。
你说不可能， 不讨厌他就是侮辱我自己。这个就是要死心的接受卡马， 你不服，
你就永远跟着仇人轮回。总有一天， 你绝望了， 你服气了， 敌人错了就错了， 不
生气 － 气生不起阿， 代价忒高
2. 要论事不论人 － 区别是什么？ 论事就是看观点理由。论人就是‘謗佛’， 下地
狱， 犯戒之类的内容。 为什么？ 这都是威胁人的 － 论事的说这些都没有常理 －
你说‘这个帖子謗佛，我们要把这帖子下放地狱‘ － 没劲道， 是不是？ 那为啥’你
謗佛‘就特有情绪呢？ 典型的以人为目标的发言
3. 大家有种拿佛拿法当武器的热情 － 这个是很遗憾的现象。 佛法是自卫之道， 刀
剑恩仇， 不能消灭也要削减。以佛法阅人， 可以择友， 不应树敌。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 "佛法是自卫之道， 刀剑恩仇， 不能消灭也要削减。以佛法阅人， 可以择友， 不应
树敌"
说的好。。。赞
佛法本无用力处， 有力也在自心用 |
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W**N
发帖数: 1037 | 23 [接上贴]
“直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。”
心量狭窄的人，纵然遇到明师，就是棒如雨点、喝似雷奔般的与他撤困，也当不得
向上宗乘事——不会开悟的。
这为什么？德山棒、临济喝是宗下出名的接人手法，能使学人棒头明心，喝下得旨
。既有如此妙用，为什么又当不得向上宗乘之事呢？盖学人心量狭窄，就事事摆在心里
，牢不可拔，任你怎样棒喝与其撤困也无济于事。譬如我们说业障本来空，你们在禅堂
里似乎承当认可“业障本如空花水月，非为实有”，心里轻松了。但是有些人出了禅堂
遇到一些不如意的事，心里不免又变得沉重起来，觉得业障重了。这就是住在相上的心
太厉害，执着心太重了。虽然在禅堂里受了些微的般若薰陶，但薰不动执着的老根子，
还是为这莫须有的业所障碍。殊不知所谓业障者，就是心动住相，造业受报。而一切事
相都是真心所显现的妙用，皆是影子，根本没有实质。《金刚经》云：“一切有为法，
如梦幻泡影。”哪里有真实的事物？物境既不可得，你还愚痴地执着它干什么？心空境
亡，业障就无立脚之处了。宗门云：“了则业障本来空。”相反，你执为实有，粘着不
放，就变成“不了应须还宿债”而业障重重了。
比如人患病时把... 阅读全帖 |
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d********f
发帖数: 43471 | 24 据新华社电 中共中央宣传部、国家广播电影电视总局、国家新闻出版总署近日发出《
关于新闻采编人员从业管理的规定（试行）》，以加强新闻职业道德建设，规范新闻采编
人员行为，维护新闻界良好形象，促进新闻事业健康发展。
媒体刊发新闻报道实行实名制
规定要求，新闻采编人员要遵守宪法和法律，遵守党的新闻宣传纪律，维护党和国家
利益，维护人民群众的根本利益；要严格保守党和国家秘密；要依法维护公民个人隐私权
，依法维护报道对象的合法权益。
规定强调，新闻采编人员要坚持真实、全面、客观、公正的原则，确保新闻事实准确
。要认真核实消息来源，杜绝虚假不实报道。新闻报道在新闻媒体刊发时要实行实名制。
新闻采编人员要发扬实事求是、敬业奉献的精神，深入实际、深入生活、深入群众，调查
研究，求真务实，努力改进工作作风和文风，不断创新报道内容、形式和手段，使新闻报
道贴近实际、贴近生活、贴近群众，增强新闻报道的针对性、实效性和吸引力、感染力。
记者站站长实行任期轮岗制
规定提出，新闻采编人员从事新闻报道活动时，如与采访报道对象具有亲属关系、友
好关系、利益关系或直接地缘关系等，应实行回避，并不得对稿件的采集、编 |
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d*e
发帖数: 109 | 25 社保基金亏空严重几乎是世界各国的通病。富若美欧日尚且都在为庞大的社保基金黑洞
而头疼，更何况中国这样的发展中国家。众所周知，中国社保基金亏空巨大（官方公布
数据为7200亿人民币）然而个人养老金帐户几乎全是空账状态运行，这样的情况在世界
上基本上绝无仅有的。
从中国的教育支出来看，只占GDP的3%，然而许多发展中国家这一比例都已达到5%左右
。因此，我认为教育、卫生和社会保障支出各占GDP的5%左右才是正常的。社保基金的
解决主要依靠财政支持与国企分红。
一是要加大中央和省一级政府在社保上的投入。可以通过加大转移支付的力度，或者提
高地方政府在分税中的所占比例，保障政府提供上述基本服务。要把公共财政的服务扩
大到整个农村的努力中，政府的职责主要应放在以下几个方面：九年制义务教育，基本
的卫生医疗，基本的失业救济和养老保险，以及必要的公共设施服务。公共服务提供的
不足，对于一个努力建设和谐社会的国家来说是不能接受的。因此，以下核心公共服务
应该建立最低国家标准：九年制义务教育，基本卫生医疗设施，基本失业补助金和养老
保险，以及农村地区基本的公共设施服务。另外必须强调的是，保证所有的公民都 |
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D*****i
发帖数: 3022 | 26 我看这位英雄对自身的诊断有所差池啊。
英雄之心疾，乃是由于嗜食膏粱厚味，煎炸炙燸。外加禀赋有欠，纵欲过度。因而内扰
心神，外感寒湿。形于外，则阴阳怪气；形于内，而风邪乱性。以本人之见，英雄还应
远离淫声，多交善友。或以朱砂茯苓远志当归适量加减，烘培后温水送服。当可宁神静
气，略治其表啊。 |
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m*********e
发帖数: 804 | 27 -------------不二
炎热酷暑，这个季节是胃肠道疾病的高发期。那么有哪些食物容易引起胃肠道疾病的发
生呢？应该少吃哪些食物呢？
1、山楂
山楂酸甜可口，具有消食化积的特殊作用，是增进食欲、帮助消化的最佳果品之一，但
食用过多是有害无益的。山楂食用过多会伤人中气，由于山楂含有大量的维生素C和果
酸等成分。从食品药性来看，山楂味酸甘。古代医学中就有记载：“山楂破气，不宜多
食。多食耗气，损齿。”山楂是破气往积滞之品，平素脾胃虚弱或正服食人参等补气药
的人不宜食用。儿童处在换牙时期，如经常大量食用，对牙齿的生长不利，而且影响食
欲。
2、柿子
柿子在水果中，柿子的甜味居于首位，被人们称为“最甜的水果”，而由柿子做成的柿
子饼，那就更甜。柿子不仅味道鲜美，而且营养丰富。但柿子也有不足之处，食之过多
也有危害。柿子中含有一定数目的单宁(鞣酸)，柿皮含量更高，吃柿子时口涩、舌麻就
是单宁收敛的缘故。单宁有很强的收敛作用，在胃内易与胃酸结合，从而凝固成块，鞣
酸与蛋白质结合易产生沉淀，故久吃多食特别是空腹吃未往皮。
3、香蕉
香蕉是香糯可口的水果，因而有些人一次大量食用香蕉。殊不知，这样对... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 8425 | 28 岑参的七律，似不如高适那样讲究布局和炼句，所以有时候会有句无篇一点。
但他的七律也和高适的有个共同特点就是仿佛天然生就，而气势自在。
比如这首《九日使君席奉饯卫中丞赴长水》：
节使横行西出师，鸣弓擐甲羽林儿。
台上霜风凌草木，军中杀气傍旌旗。
预知汉将宣威日，正是胡尘欲灭时。
为报使君多泛菊，更将弦管醉东篱。
首写“出师”，则34句就是出师景象；56句则以流水对预写得胜之日，并引起结句。“
更将弦管醉东篱”，一派杀气之后多么风流潇洒。全诗不见炼字之力，全是气势“横行
”，而风度自现。
而这首《暮春虢州东亭送李司马归扶风别庐》：
柳亸莺娇花复殷，红亭绿酒送君还。
到来函谷愁中月，归去磻谿梦里山。
帘前春色应须惜，世上浮名好是闲。
西望乡关肠欲断，对君衫袖泪痕斑。
则是另一番气象，不复雄浑，但也不悲戚。虽然也说“肠欲断”，“泪痕斑”，但风月
春色，自有超脱处。其中“帘前”“世上”很好看，“帘前”既是题目中的“暮春”，
也是首句说的一派春色，更是第34联中说的别后春光——而这一切，虽然在离别暮景中
，又怎么可以不珍惜呢？而珍惜这样的春色，则就是下面“世上”句说的，不要以“浮
名”升沉为意，自 |
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t*****y
发帖数: 445 | 29 博赋予个人前所未有的权力去影响互联网。他们利用这一新媒体做什么，怎么做，和谁
一起做，都是可以由他们自行决定的事情。利用微博以及其他网络社区建设的应用工具
，人们可以按照自己的需要和愿望改造互联网，而弃商业利益于不顾。大多数公司尚未
认清这一基本事实，仍然在盲目地追求那些“放牧型”的商业模式。它们相信自己可以
随意地把网民赶来赶去，因而也就逃脱不了眼看着一个个模式覆灭的命运。
2010年11月，和网易的一位前副总编辑一起参加一个研讨会，他在比较四大门户的微博
战略时说：新浪是战略级产品，网易是变革型产品，腾讯是狙击型产品，搜狐是跟随型
产品。
他的具体解释是：新浪微博是战略级产品，重功能、开放、使用平台策略、媒体化和名
人策略；网易是以轻功能、捆绑和去中心、去媒体化为特色的变革型产品；腾讯是重功
能、捆绑、媒体化和名人策略为特色的狙击型产品；搜狐则是跟随型产品。
我把这段描述发到新浪微博上以后，引发了网友的众多评论。@申音说：个人感觉，微
博是新浪的命，腾讯是怕革了自己的命，网易是听天由命，搜狐是就不信命；@ V博阿
彬说：新浪拿产品说话，腾讯拿钱说话，搜狐领导人自己说话，网易不说话；... 阅读全帖 |
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f****w
发帖数: 947 | 30 By: Beth Robertie, Esq.
在对外籍人士的工作面谈Interview当中，雇主须清楚了解雇员的移民身份以及在提问中
注意其所问的问题。而对于外籍应征人士也应该了解什么问题是法律上需要回答雇主的，
什么是不需要的。在这里，我们就此问题作出一些解释，以供大家参考：
When an employer is seeking to fill a position and a qualified foreign
national applies for the position, what kind of questions is the employer
permitted by law to ask the foreign national regarding their immigration
status? What questions are foreign nationals obligated to answer? For
employers and employees alike, the hiring process can be a complicat |
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B**M
发帖数: 74 | 31 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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m******r
发帖数: 4351 | 32 马关议和中之伊李问答
第一次问答节略
第二次问答节略
第三次问答节略
第四次问答节略
第五次问答节略
第一次问答节略
光绪二十一年二月二十四日午后二点半钟，带同参议李经方及参赞官三人乘轮登岸
赴会议公所，与伊藤、陆奥及书记官六人坐定寒暄毕。
伊云：中堂此来一路顺风否？
李云：一路风顺，惟在成山停泊一日。承两位在岸上预备公馆，谢谢。
伊云：此间地僻，并无与头等钦差相宜之馆舍，甚为抱歉！
李云：岂敢！
伊云：本日应辨第一要事，系互换全权文凭。
（当由参议恭奉敕书呈中堂面递伊藤；伊藤亦以日皇敕书本交中堂）
伊令书记官阅诵英文与前电之底稿相较，陆奥令书记官将敕书与前电华文之底稿相
较，中堂令东文翻译与罗道比较日皇敕书并所附翻译英文底稿毕。
陆云：日皇敕书是否妥协？
李云：甚妥。我国敕书是否妥协？
伊云：此次敕书甚妥。
中堂复令罗道宣诵拟请停战英文「节略」；诵毕，将「节略」面交伊藤。
伊略思片刻，答以此事明日作复。
旋问：两国敕书应否彼此存留？
李云：可以照办。
伊云：顷阅敕书甚属妥善，惜无御笔签名耳！
李云：此系各国俗尚不同；盖用御宝，即与御笔签名无异。
伊云：此次姑不深求；惟贵国大皇帝既与外... 阅读全帖 |
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D**3
发帖数: 435 | 33 《金刚般若波罗蜜经》 鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收
衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「
希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝
今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。」
「唯然。世尊！愿乐欲闻。」
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎
生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入
无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提
！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味
触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 28562 | 34 我刚才好奇的去找了一下金刚经，原来就是佛教故事会啊。
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老在大众中。即从座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 《金刚般若波罗蜜经》经文
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭
食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希
有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝
今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏
其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生
、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我
皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故
？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香
、味、触、法布施。须菩提，... 阅读全帖 |
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h*******g
发帖数: 10585 | 36 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
布... 阅读全帖 |
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发帖数: 10585 | 37 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
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发帖数: 10585 | 38 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
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发帖数: 10585 | 39 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
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h*******g
发帖数: 10585 | 40 天天被那么多人咒那啥，有意思吗？
论坛上的就有，更不要说私下里的了。
不要说你不信这套，
那么多人发包子求祝福为了啥？
退一步海阔天空，大家还是会接受你，祝福你的，何必呢？
哪怕你FBI告成了有啥意思？一时心里痛快？
你自己看看你在这里都干了些什么？因缘果报啊
送你《金刚经》
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若... 阅读全帖 |
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发帖数: 10585 | 41 第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊
食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵
，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有
！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如
来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗
三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、
若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余
涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若
菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法
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g*********n
发帖数: 808 | 42 《秘本诸葛神数．占法》
《秘本诸葛神数．占法》
是书系旧时抄本,纸皆破碎.乃远代之遗传.世不多觏.相传为汉诸葛武侯所作.共有三百
八
十四签.按三百八十四爻.其中句法.长短不一.寓意深远.变化无穷.判断吉凶.如应斯响.
较
之金钱马前等数.实有霄壤之别.余什袭珍藏.视同拱璧今友人有家庭图书集成之辑.内有
艺
术汇编一篇.搜辑丰富.多为真传秘本.该主人再三以书付梓相商.因想祸福吉凶.人所共
有.
先贤传授此书.以指人迷惑.故未敢自秘.谨录一通.详加校对.搜残补缺.以供同好.惟愿
占
者诚心祷告.无不灵验如神.慎勿以儿戏为之.致损此书之价值也.
[占法]
甲) 报字
凡占卦者.必先报字.报字不拘何字.必先以三字为度.不可报四字.亦不可报二字.
乙) 计算
将所报之字.先写於纸上.数其笔画.以便查字.其法有三.
一) 第一字作百数.第二字作十数.第三字作个数.例如报佑咱统三字.佑字笔画作百数.
咱
字笔画作十数.统字笔画作个数.余仿此举例... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 43 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 44 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 45 揭开佛教历史的大骗局
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛
教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前
者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒
律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一次结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒
律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第
一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵
出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为
了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大
量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的
共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳
，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒
为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 46 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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