发帖数: 1 | 1 《孤愤》
韩非子
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不
能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以
利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴
情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之
外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不
因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则
养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇
，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也
。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故
之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫
以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争
，其数不胜也；以轻贱与贵重... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 2 (資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)
按上帝至高無上的主權看預知、預定和揀選：(保羅的觀點)
在所有保羅的著作中，貫徹了神擁有至高無上的地位這個概念。保羅用了不同
的字眼來強調這個觀念。
(I)預定(Predestination)(希臘文proorizo)：意思是「在事前定界限」(弗一
5﹔羅八29、30﹔林前二7)。整本新約，只提到六次預定，五次出現在保羅的書信。保
羅向信徒說明，救恩是源于亙古永遠，是出于神的預定。
(II)預知(Foreknowledge)(希臘文proginosko)：意思是「事前知道和留意，
并且加以重視」(羅八29，十一2)。預知「不單強調事前的知道，也強調預知者和被預
知者間的積極關系。」
(III)揀選(Chosen)(希臘文eklegomai)：意思是「召出來」(弗一4﹔帖前一4)
。以弗所書一章3節的福氣，都臨到信徒身上，因為信徒是神在亙古以前所揀選的(弗一
4)。神揀選的意思，是指神為自己揀選信徒。
(IV)名分(希臘文huiothesia)：意思是「有兒子的地位」(... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 3 郭店楚简《老子》全文
甲本1组
绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素保朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万... 阅读全帖 |
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l*******n
发帖数: 635 | 4 马王堆出土的帛书《老子》或许还不够早，更早的是屈原时代的《老子》版本（郭店《
老子》甲本）：
全文不长，转帖如下：
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有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。三言以為辨不足，或命之或呼... 阅读全帖 |
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s********e
发帖数: 2783 | 5 有將混成，先天地生。寂寥，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王
居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間，其猶橐籥歟？虛而不屈，動
而愈出。至虛，恆也；守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其根。含
德之厚者，比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚，攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合
然怒，精之至也。終日呼而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰
強。物壯則老，是謂不道。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，厚藏
必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。返也者，道動也；弱也者，道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉盈室，莫能
守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄慮，民
複孝慈。絕巧棄利，盜贌無有。三言以為辨不足，或命之或呼屬：視素保樸，少私寡欲
。江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之
。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 6 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: sysywjel (苹果派), 信区: TrustInJesus
标 题: 知罪，作者：丹狄，1837年2月4
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 28 15:22:32 2012, 美东)
祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
——约翰福音十六8
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来
没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最
神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。
当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，
进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人
拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父
共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说
，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 8 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
——约翰福音十六8
≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
朋友离别时，会比平时更友善。耶稣就是这样。祂就要与门徒分别了，祂的心从来
没有象现在这样流淌出如此丰富的属天温情。他们的心感到忧伤，因此祂的心充满着最
神圣的同情："我将真情告诉你们：我去是与你们有益的"（约十六7）。
当然，祂去，与祂自己有益。祂一生劳累困苦，连枕头的地方也没有。对祂而言，
进入安息当然是一件美妙的事。祂出身低微，贫困一生，人打祂的背，祂任他们打；人
拔祂腮颊的胡须，祂由他们拔（赛五十6），祂当然欣然盼望回到那在创世以前就与父
共享的荣耀，享受神所有天使的敬拜。但是祂没有说：我去是与我有益的。祂若这样说
，对门徒也已是极大的安慰。但祂说的是："我去是与你们有益的。"祂完全忘却了自己
，心里只惦记着祂将要撇在身后的羊群："我去是与你们有益的。"何等仁慈的救主啊！
祂不挂念自己的事，却挂念别人的事。祂深知"施比受更为有福"（徒廿35）。
圣灵的赐与是最关键的问题。因为祂将赐下圣灵，所以在这里祂安慰他们：祂去是
与他们有益的。我们回想一下祂在这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 孔子不称自己为圣人，说圣人在西方
中原
在中国人的眼里孔子是一位圣人，可是孔子却不这样认为。在中国可以认为是谦虚，但
是孔子却说西方有圣人就令人费解了。
宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是学问
广博知识丰富就是了。”宋国太宰问：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王是善于使用
智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道。”又问：“五帝是圣人吗？”孔子说：“
五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”又问：“三皇是圣人吗
？”孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。”宋国太宰大为
惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子的脸色一时有些变化，然后说：“西方的人中有
一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，
伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？真
的不是圣人呢？”宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！”（出自《列子
》）
宋国太宰认为孔子是骗人，是因为他不了解孔子。孔子所说的西方圣人或许是指释迦牟
尼，如果这样他是怎么知道的；还有一种可能是指的出西关的老子。... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 10 内容大纲
(一)引言(弗一1~2)
(二)教会在基督里所得的福分：
(1)父的拣选和豫定(弗一3~6)
(2)子的救赎和基业(弗一7~12)
(3)灵的印记和凭质(弗一13~14)
(三)教会在基督里所得的灵知：
(1)真知道神(弗一15~17)
(2)知道神的恩召和祂在圣徒中所得的基业(弗一18)
(3)知道神向信的人所显的能力(弗一19~23)
(四)教会在基督里所得的身分：
(1)成为神在基督里造成的杰作(弗二1~10)
(2)成为神在基督里造成的一个新人(弗二11~18)
(3)成为神在基督里建造的居所(弗二19~22)
(五)教会在基督里所得的启示：
(1)神借圣灵将基督的奥秘启示给祂的使徒(弗三1~6)
(2)使徒将这奥秘传给众人(弗三7~13)
(六)教会如何在基督里实化其所得：
(1)神借圣灵刚强我们里面的人(弗三14~16)
(2)基督安家在... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 11 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 我理解的儒者就是有仁有义的中国知识分子。
礼记有一篇《儒行》：
鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”
孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博
，其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行？”
孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终也。”
哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行
以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪，大则如威，
小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴
阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳
而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守
。鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不
... 阅读全帖 |
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B******7
发帖数: 883 | 12 本来想在网上找那个有名的基督徒老夫妇画像的，却看到这篇文章， 文中提到在没有
诚的基础之上所谓善的问题， 还是有些道理的。
经常看到板上辩论中， 有些基督徒在“诚”这个字上有所欠缺， 当然可以理解他们认
为神的“指示”高于一切，因此在面对最基本的良心判断跟神的“话语”有矛盾时，
通常是按奈住自己的良心，而通过不断重复喊圣经口号也教条来掩盖和压制内在以及外
来的不同声音的。
康德的“善人”与儒家的“君子”
作者：谢文郁（山东大学犹太教与跨宗教研究中心）
康德使用如下语言批评基督教恩典概念：“人或者因为这样的信念而洋洋得意，即：他
不必自己成为一个善人，上帝也能让他拥有永恒幸福（通过免除他的罪）；或者，如果
这样不行，那么，他最多不过是提出要求，上帝就能使他成为一个善人。”[1]康德这
里提出了一个“善人”（besser Mann, 英译better man，亦可译为“更善的人”）概
念。在语境上，康德《仅论理性限度内的宗教》一书遇到了所谓的“根本恶”问题，即
：人在生活中采纳了一种恶的行为规范，并把它奉为道德规范而加以遵守。对于这个人
，他越是严格遵守这一“道德”规范，他就越恶。一个生活... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 13 以 弗 所 書 1
1 奉 神 旨 意 ， 作 基 督 耶 稣 使 徒 的 保 罗 ， 写 信 给 在 以 弗 所 的
圣 徒 ， 就 是 在 基 督 耶 稣 里 有 忠 心 的 人 。
2 愿 恩 惠 、 平 安 从 神 我 们 的 父 和 主 耶 稣 基 督 归 与 你 们 ！
3 愿 颂 赞 归 与 我 们 主 耶 稣 基 督 的 父 神 ！ 他 在 基 督 里 曾 赐 给
我 们 天 上 各 样 属 灵 的 福 气 ：
4 就 如 神 从 创 立 世 界 以 前 ， 在 基 督 里 拣 选 了 我 们 ， 使 我 们
在 他 面 前 成 为 圣 洁 ， 无 有 瑕 疵 ；
5 又 因 爱 我 们 ， 就 按 着 自 己 意 旨 所 喜 悦 的 ， 预 定 我 们 藉 着
耶 稣 基 督 得 儿 子 的 名 分 ，
6 使 他 荣 耀 的 恩 典 得 着 称 赞 ； 这 恩 典 是 他 在 爱 子 里 所 赐 给
我 们 的 。
7 我 们 藉 这 爱 子 的 血 得 蒙 救 赎 ， 过 犯 得 以 赦 免 ， 乃 是 照 他
丰 富 的 恩 典 。
8 这 恩 典 是 神 用 ... 阅读全帖 |
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b*b
发帖数: 422 | 14 喝酒最妙处须自斟自饮，灌水同理。
便音寄生草
独自一个灯儿下。灯儿灯儿灯光菩萨，昨夜晚三人说的什么话，
今夜晚有你有我无了他。抬了抬身子，剔了剔灯花。剔灭了灯，
又害相思又害怕。
江儿水
只道从无我，谁知已有他。说什么富贵功名话，问什么柴米油
盐价，打什么古怪离奇卦，无非是为人作嫁。倒不如提却筐篮，
唱个莲花落也罢。
一半儿。青梅(to greenplum?)
海棠花发燕来初，梅子青青小似珠。与我心肠两不殊。你知无，
一半儿含酸一半儿苦。
懒画眉
倚栏无语掐残花，蓦然间春色微烘上脸颊。相思薄悻那冤家，
临风不敢高声骂，只教我指定名儿暗咬牙。
挂枝儿
熨斗儿熨不开眉间皱，快剪刀剪不断我的心内愁，绣花针绣
不出鸳鸯扣。两下都有意，人前难下手。该是我的姻缘，哥，
耐着心儿守！
月上
约郎约到月上时，郸了月上子山头弗见渠。咦弗知奴处山低
月上得早，咦弗知郎处山高月上得迟。
：) Good Dream. |
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w*******e
发帖数: 6802 | 15 以 弗 所 書 3
1 因 此 ， 我 ─ 保 罗 为 你 们 外 邦 人 作 了 基 督 耶 稣 被 囚 的 ， 替
你 们 祈 祷 （ 此 句 乃 照 对 十 四 节 所 加 ） 。
2 谅 必 你 们 曾 听 见 神 赐 恩 给 我 ， 将 关 切 你 们 的 职 分 托 付 我 ，
3 用 启 示 使 我 知 道 福 音 的 奥 秘 ， 正 如 我 以 前 略 略 写 过 的 。
4 你 们 念 了 ， 就 能 晓 得 我 深 知 基 督 的 奥 秘 。
5 这 奥 秘 在 以 前 的 世 代 没 有 叫 人 知 道 ， 像 如 今 藉 着 圣 灵 启
示 他 的 圣 使 徒 和 先 知 一 样 。
6 这 奥 秘 就 是 外 邦 人 在 基 督 耶 稣 里 ， 藉 着 福 音 ， 得 以 同 为
後 嗣 ， 同 为 一 体 ， 同 蒙 应 许 。
7 我 作 了 这 福 音 的 执 事 ， 是 照 神 的 恩 赐 ， 这 恩 赐 是 照 他 运
行 的 大 能 赐 给 我 的 。
8 我 本 来 比 众 圣 徒 中 最 小 的 还 小 ， 然 而 他 还 赐 我 这 恩 典 ... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 16 王康：思与诗：漫话毛泽东诗词(上)
2015.11.23 00:21
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
打扮成红卫兵的少女手持《毛主席语录》，在北京一家名为“红色经典”的餐厅中的毛
主席像前表演（2006年4月7日）
我今天自投罗网，漫话毛泽东诗词。先作几点说明。第一，明年毛泽东死40年，文革发
动50年，在中国大陆公开独立评价毛泽东及其思想文章诗词，还很犯忌。海外中国人，
因为人生经历各异，价值观、审美意识不同，对毛观感的分歧不小，我不愿陷入类似分
歧，但也不回避争论。第二，本人少年时代曾是毛的狂热信徒，——整个中国恐怕找不
到几人不是毛的崇拜者或恐惧者；但经历了文革、上山下乡、林彪事件，本人跟很多人
一样猛然惊觉，成为一个对毛深恶痛绝的青年，终身不变。第三，本人曾自定规矩，不
再引用毛任何话语诗词，今天是自废规矩。现在言归正传。
1976年10月1日，毛泽东死后中共第一个国庆（江青还有6天才被拿下），余英时先生引
毛诗句作了一首七律：“帝子乘风御翠华，不周山下万旗斜。倦随夸父追炎日，漫访吴
刚问桂花。恒... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 17 赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在几下。乃悬
想二千年前，当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物。计惟有天造草昧，人功未施，其
借征人境者，不过几处荒坟，散见坡陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今
日者，则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄。各据一抔壤土，夏与畏日争，
冬与严霜争，四时之内，飘风怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息。
上有鸟兽之践啄，下有蚁蝝之啮伤，憔悴孤虚，旋生旋灭，菀枯顷刻，莫可究详。是离
离者亦各尽天能，以自存种族而已。数亩之内，战事炽然。强者后亡，弱者先绝。年年
岁岁，偏有留遗。未知始自何年，更不知止于何代。苟人事不施于其间，则莽莽榛榛，
长此互相吞并，混逐蔓延而已，而诘之者谁耶？
英之南野，黄芩之种为多，此自未有纪载以前，革衣石斧之民，所采撷践踏者。兹
之所见，其苗裔耳。邃古之前，坤枢未转，英伦诸岛，乃属冰天雪海之区，此物能寒，
法当较今尤茂。此区区一小草耳，若迹其祖始，远及洪荒，则三占以还年代方之，犹瀼
渴之水，比诸大江，不啻小支而已。故事有决无可疑者，则天道变化，不主故常是已。
特自皇古迄今，为变盖渐，浅人... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 18 西洋文化与东洋文化
西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里
，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为学与吾此
篇所言之东方文化，固多相近；况曾主持西洋文化千余年之基督教，亦本为东方之文化
哉！然现世界为一西洋文化弥纶之世界，故今言西洋文化，专就现代西洋文化之盛行者
言之。其化维何？曰：发达科学知识，竭取宇宙所有，以争求满足人类之动物欲而已。
动物欲维何？曰：肉体生存，亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动，要不外饮食─
─衣食住──男女之事，及附着之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题，进展至帝国主义
、资本主义、共产主义等；由男女之恋爱问题，进展至婚姻自主、离合自由、男女公开
、儿童公育等；要皆以极衣食住之奢华，与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游
戏之外，更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界，较之为身，亦不过
量之扩充，期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事，人与诸
动物生活之共欲，而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化，惟以扩张此动物生活之
共欲为进化，故于制成之器用，及资造之工具，与... 阅读全帖 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 19 登州镇连续两天清剿招远罗山，金华山、玲珑矿、望儿山等大矿全部被控制，大部分矿
区顺利占领，唯有望儿山爆发激烈械斗，攻击望儿山的是由俘虏组成的人马，组织度较
差，行动迟缓，当地缙绅和爪牙提前得知了消息，组织矿工与俘虏营拼杀，矿工虽是强
悍，但装备差距太大，最终战败，被斩杀七十余人，俘虏兵阵亡二十余。
在几个矿区缴获未运走的黄金两千余两，尚未处理的矿石二十多万斤。对于民事部来说
，首要的便是尽快恢复采矿工作。. .
玲珑矿周围布满战兵，一些工商司的官员和宣教官正在给各处矿工讲解工资等级，那些
矿工都一脸向往。
这次刘民有打算成立一个单独的矿厂，但不直属于工商司，就如烟厂一般dú lì经营
。他调查了矿工收入后，定下了新的工资，除了原来缙绅的宗族和亲近相邻，其他矿工
一律留用。宣教官手法十分老练，迅速就从矿工中争取到一批人，给与一些好处，再用
这些人去管理其他矿工。有了这些榜样后，其他矿工都老实下来，再听到翻倍的收入，
已经无人去理会郑和贵等人。
刘民有和徐元华带着几个保镖，来到河边一处洗矿点，旁边还跟着几个刚从登州调来的
工坊技师，而定下的矿厂主管便是黄安寿，此人以前当倾销店掌柜，到文登后... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 20 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: purity (purity), 信区: Wisdom
标 题: 功成弗居
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 22 11:56:50 2009, 美东)
http://chentaiji.blog.hexun.com/17127796_d.html
黄元吉道德经注《道德经精义》 作者：黄元吉
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短
相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉
而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。
古云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又曰：“穷取生身受命初，莫怪天机都
泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵，彼说美说恶，说善说丑，皆
为道之害也。夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰：“
那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端
本于此。一经想像，便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙，赞叹道妙，曰美曰
善，要皆恍惚其象，非实有 |
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发帖数: 1 | 21 孟僖子（－前518年），姬姓，鲁国孟孙氏第8代宗主，名貜，世称仲孙貜，谥号僖，是
孟孝伯的儿子。他出使齐国、楚国，讨伐莒国，和邾国国君会盟，勤学周礼。鲁昭公二
十四年（前518年），孟僖子临终之前，嘱咐二子（孟懿子与南宫敬叔）师侍孔子。
鲁昭公七年，孟僖子跟随昭公去楚国，参加章华之台的落成典礼。经过郑国，郑简公在
郑国都城城门外慰问了昭公。孟僖子在仪式中担任昭公的副手，可是他却对礼仪问题无
所帮助。到楚国后，他也不懂的该怎么答谢楚国人在郊外的迎接。
九月，鲁昭公从楚国返回。孟僖子因为自己在这次出使中表现出来的对礼仪的无知感到
羞耻，于是发愤学习礼仪。只要遇到懂的礼仪的人，不论贫贱都立刻拜他为师，向他学
习。
后来，孟僖子临死的时候，把他手下的大夫叫到跟前说：“礼仪是一个人的立身之本。
不懂的礼仪，就无法在社会上立足。我听人说，有一位贤达的人名叫孔丘，是圣人成汤
的后代。孔丘的高祖弗父何，本该继位为宋国国君，但他却把宋国让给了宋厉公。到了
弗父何的曾孙正考父时，又辅佐戴公、武公、宣公，三次接受君命担任了正卿，却越发
恭谨。所以臧孙纥说：‘他们是道德很高的圣人，即使没有成为国君，子孙中也一... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 22 以 弗 所 書 6
1 你 们 作 儿 女 的 ， 要 在 主 里 听 从 父 母 ， 这 是 理 所 当 然 的 。
2 要 孝 敬 父 母 ， 使 你 得 福 ， 在 世 长 寿 。 这 是 第 一 条 带 应 许
的 诫 命 。
3 a
4 你 们 作 父 亲 的 ， 不 要 惹 儿 女 的 气 ， 只 要 照 着 主 的 教 训 和
警 戒 养 育 他 们 。
5 你 们 作 仆 人 的 ， 要 惧 怕 战 兢 ， 用 诚 实 的 心 听 从 你 们 肉 身
的 主 人 ， 好 像 听 从 基 督 一 般 。
6 不 要 只 在 眼 前 事 奉 ， 像 是 讨 人 喜 欢 的 ， 要 像 基 督 的 仆 人
， 从 心 里 遵 行 神 的 旨 意 。
7 甘 心 事 奉 ， 好 像 服 事 主 ， 不 像 服 事 人 。
8 因 为 晓 得 各 人 所 行 的 善 事 ， 不 论 是 为 奴 的 ， 是 自 主 的 ，
都 必 按 所 行 的 得 主 的 赏 赐 。
9 你 们 作 主 人 的 ， 待 仆 人 也 是 一 理 ， 不 要 威 吓 他 们 。 因 为
知 道 ， ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 我知所信 ——反智与崇智的危机与出路
https://www.churchchina.org/no150501
文/陈已新
讲到教会中的反智主义与崇智主义危机，有的人不太关心，觉得这不是问题，有的人却
心有戚戚焉。因此我有一个心愿，就是我们对这一问题的关注与探讨，不是危言耸听，
无中生有；也不是隔靴搔痒，不得要领。心愿虽好，但真要着手的时候，却有一种既期
待，又无力之感。好像有很多重要的问题要想、要说，但又不知道如何捋出头绪，从何
说起。因此，还是不怕八股，按部就班，从理清概念说起，再追溯源流，找出其关键，
探讨其成因，寻找其出路，期待蒙主引导、赐恩和使用，既有益于自己，也能给看到的
人带来帮助。
什么是反智主义和崇智主义
反智主义（anti-intellectualism）也称为反理性主义，若简单概括来说，它有三种表
现，不见得同时出现，但有某种逻辑关联，一个是反理性，一个是反传统，一个是反神
学。
林慈信牧师对此有一些深入的分析，他指出，反理性主义者，在神学上的“人论”方面
，会压抑理性，抬高“灵”或“直觉”。认为“理性”是不好的，“灵”才是好的。某
些圈子内流行着一种三元论... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 24 记得《鬼子来了》里面听到这么一句知不道，估计还是北方方言。
本文写南方，最好用弗晓得，或者晓弗得。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 25 以 弗 所 書 4
1 我 为 主 被 囚 的 劝 你 们 ： 既 然 蒙 召 ， 行 事 为 人 就 当 与 蒙 召
的 恩 相 称 。
2 凡 事 谦 虚 、 温 柔 、 忍 耐 ， 用 爱 心 互 相 宽 容 ，
3 用 和 平 彼 此 联 络 ， 竭 力 保 守 圣 灵 所 赐 合 而 为 一 的 心 。
4 身 体 只 有 一 个 ， 圣 灵 只 有 一 个 ， 正 如 你 们 蒙 召 同 有 一 个
指 望 。
5 一 主 ， 一 信 ， 一 洗 ，
6 一 神 ， 就 是 众 人 的 父 ， 超 乎 众 人 之 上 ， 贯 乎 众 人 之 中 ，
也 住 在 众 人 之 内 。
7 我 们 各 人 蒙 恩 ， 都 是 照 基 督 所 量 给 各 人 的 恩 赐 。
8 所 以 经 上 说 ： 他 升 上 高 天 的 时 候 ， 掳 掠 了 仇 敌 ， 将 各 样
的 恩 赐 赏 给 人 。
9 （ 既 说 升 上 ， 岂 不 是 先 降 在 地 下 麽 ？
10 那 降 下 的 ， 就 是 远 升 诸 天 之 上 要 充 满 万 有 的 。 ）
11 他 所 赐 的 ， ... 阅读全帖 |
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b*s
发帖数: 82482 | 26 “弗”为“不”的同源字
澭水暴益,荆人弗知。——《吕氏春秋·察今》
没啥用意，其实在这诗里都可以，不过貌似吴语方言里大家都用“弗”，待考证。 |
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S***E
发帖数: 1977 | 27 张汤是汉武帝的宠臣，任职御史大夫，在最高领导人直接领导下搞监察工作，有点类似
纪委书记。张汤的工作大概比纪委书记要广些，不光治官也治民，好像当代民企老板偶
尔也被抓去“双规”。
张汤这个职位，时髦的叫法是“党鞭”，当然是得罪人的事情。结果被迫害致死。
《资治通鉴》卷二十（汉纪十二）记载了公元前115年张汤之死。
冬，十一月，張湯有罪自殺。
初，御史中丞李文，與湯有郤。湯所厚吏魯謁居陰使人上變告文奸事，事下湯治，論殺
之。湯心知謁居為之，上問：「變事蹤跡安起？」湯佯驚曰：「此殆文故人怨之。」謁
居病，湯親為之摩足。趙王素怨湯，上書告：「湯大臣，乃與吏摩足，疑與為大奸。」
事下廷尉。謁居病死，事連其弟。弟系導官，湯亦治他囚導官，見謁居弟，欲陰為之，
而佯不省。謁居弟弗知，怨湯，使人上書，告湯與謁居止沧兏胬钗摹Ｊ孪聹p宣，宣嘗
與湯有郤，及得此事，窮竟其事，未奏也。會人有盜發孝文園瘞錢，丞相青翟朝，與湯
約俱謝，至前，湯獨不謝。上使御史案丞相，湯欲致其文「丞相見知」，丞相患之。丞
相長史朱買臣、王朝、邊通，皆故九卿、二千石，仕宦絕在湯前。湯數行丞相事，知三
長史素貴，故陵折，丞史遇之，三長史... 阅读全帖 |
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S***E
发帖数: 1977 | 28 张汤是汉武帝的宠臣，任职御史大夫，在最高领导人直接领导下搞监察工作，有点类似
纪委书记。张汤的工作大概比纪委书记要广些，不光治官也治民，好像当代民企老板偶
尔也被抓去“双规”。
张汤这个职位，时髦的叫法是“党鞭”，当然是得罪人的事情。结果被迫害致死。
《资治通鉴》卷二十（汉纪十二）记载了公元前115年张汤之死。
冬，十一月，張湯有罪自殺。
初，御史中丞李文，與湯有郤。湯所厚吏魯謁居陰使人上變告文奸事，事下湯治，論殺
之。湯心知謁居為之，上問：「變事蹤跡安起？」湯佯驚曰：「此殆文故人怨之。」謁
居病，湯親為之摩足。趙王素怨湯，上書告：「湯大臣，乃與吏摩足，疑與為大奸。」
事下廷尉。謁居病死，事連其弟。弟系導官，湯亦治他囚導官，見謁居弟，欲陰為之，
而佯不省。謁居弟弗知，怨湯，使人上書，告湯與謁居謀共變告李文。事下減宣，宣嘗
與湯有郤，及得此事，窮竟其事，未奏也。會人有盜發孝文園瘞錢，丞相青翟朝，與湯
約俱謝，至前，湯獨不謝。上使御史案丞相，湯欲致其文「丞相見知」，丞相患之。丞
相長史朱買臣、王朝、邊通，皆故九卿、二千石，仕宦絕在湯前。湯數行丞相事，知三
長史素貴，故陵折，丞史遇之，三長史... 阅读全帖 |
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w*****a
发帖数: 243 | 29 刚在北弗工作不久，想在centreville或Fairfax靠近66的地方买房，求推荐附近的买房
经纪人。需要能在周末看房的，能有real estate commission rebate 的。恳请大家知
道的告一声，不胜感激！ |
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w*****a
发帖数: 243 | 30 刚在北弗工作不久，想在centreville或Fairfax靠近66的地方买房，求推荐附近的买房
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道的告一声，不胜感激！ |
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w*****a
发帖数: 243 | 31 刚在北弗工作不久，想在centreville或Fairfax靠近66的地方买房，求推荐附近的买房
经纪人。需要能在周末看房的，能有real estate commission rebate 的。恳请大家知
道的告一声，不胜感激！ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 34 以 弗 所 書 2
1 你 们 死 在 过 犯 罪 恶 之 中 ， 他 叫 你 们 活 过 来 。
2 那 时 ， 你 们 在 其 中 行 事 为 人 ， 随 从 今 世 的 风 俗 ， 顺 服 空
中 掌 权 者 的 首 领 ， 就 是 现 今 在 悖 逆 之 子 心 中 运 行 的 邪 灵 。
3 我 们 从 前 也 都 在 他 们 中 间 ， 放 纵 肉 体 的 私 欲 ， 随 着 肉 体
和 心 中 所 喜 好 的 去 行 ， 本 为 可 怒 之 子 ， 和 别 人 一 样 。
4 然 而 ， 神 既 有 丰 富 的 怜 悯 ， 因 他 爱 我 们 的 大 爱 ，
5 当 我 们 死 在 过 犯 中 的 时 候 ， 便 叫 我 们 与 基 督 一 同 活 过 来
。 你 们 得 救 是 本 乎 恩 。
6 他 又 叫 我 们 与 基 督 耶 稣 一 同 复 活 ， 一 同 坐 在 天 上 ，
7 要 将 他 极 丰 富 的 恩 典 ， 就 是 他 在 基 督 耶 稣 里 向 我 们 所 施
的 恩 慈 ， 显 明 给 後 来 的 世 代 看 。
8 你 们 得 救 是 本 乎 ... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 35 以 弗 所 書 5
1 所 以 ， 你 们 该 效 法 神 ， 好 像 蒙 慈 爱 的 儿 女 一 样 。
2 也 要 凭 爱 心 行 事 ， 正 如 基 督 爱 我 们 ， 为 我 们 舍 了 自 己 ，
当 作 馨 香 的 供 物 和 祭 物 ， 献 与 神 。
3 至 於 淫 乱 并 一 切 污 秽 ， 或 是 贪 婪 ， 在 你 们 中 间 连 题 都 不
可 ， 方 合 圣 徒 的 体 统 。
4 淫 词 、 妄 语 ， 和 戏 笑 的 话 都 不 相 宜 ； 总 要 说 感 谢 的 话 。
5 因 为 你 们 确 实 的 知 道 ， 无 论 是 淫 乱 的 ， 是 污 秽 的 ， 是 有
贪 心 的 ， 在 基 督 和 神 的 国 里 都 是 无 分 的 。 有 贪 心 的 ， 就 与
拜 偶 像 的 一 样 。
6 不 要 被 人 虚 浮 的 话 欺 哄 ； 因 这 些 事 ， 神 的 忿 怒 必 临 到 那
悖 逆 之 子 。
7 所 以 ， 你 们 不 要 与 他 们 同 夥 。
8 从 前 你 们 是 暗 昧 的 ， 但 如 今 在 主 里 面 是 光 明 的 ， ... 阅读全帖 |
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d*****e
发帖数: 7368 | 36 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: beijingren (to thine own self be true), 信区: Military
标 题: 乌克兰局势分析: 彼之屌甚，母诚不知，实为公知！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 13 11:02:51 2014, 美东)
习帝二年春，乌国乱，民惑于欧、美，乌君不可制，乃遁俄，上书求援。俄大汗普京急
召诸公卿议之，欲遣军平乌乱。或曰：乌千乘之国，久疏俄，且有美、欧之助，不胜则
兵连祸结，覆阿富汗之前车，悔不及矣！汗曰：自苏联以降，美、欧窥视我等久矣。乌
国肱股之地也，倘为美、欧得，则吾西门洞开，卧榻不宁矣，且其工农为我臂膀，黎民
为我兄弟，不可不救。今其国乱，新君未定，犹鱼游沸鼎，危在旦夕，当乘机而下，进
可并乌入俄，退亦可保黑海不失，美、欧之辈今已大不如前，虚张声势耳，不足虑也！
众皆言善，汗乃遣军千人，下克里米亚，围乌军于营，又陈兵十五万于俄乌界，熊视西
方。
美君奥黑闻之，怒曰：俄毛安敢造次，当制裁之！竟不发一兵一卒。众小观之，阴以为
有失威信，然惧其势大，未敢明言。俄军既入克里米亚，... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 37 http://www.gmw.cn/content/2009-05/11/content_919697.htm
2009-05-11
作者:武家璧
《宝训》讲商先公上甲微报复有易氏，使之"服厥罪"，其主要手段是"?中于河"。
《竹书纪年》载"殷侯微以河伯之师伐有易"，《山海经・大荒东经》郭璞注引《
竹书》曰"殷主甲微假师于河伯以伐有易。"李学勤先生释文"假中于河"，殆拟合"假师
于河伯"之意，虽文意可通，但字形不合。
"?"字从石从刀，赵平安隶写为"?"甚确。此字见《龙龛手鉴》《四声篇海》《正字
通》等，谓"砌"之俗字。辽释行均撰《龙龛手鉴》辑录大量俗字、异体字、古文字及简
体字，在释读敦煌文献中发挥重要作用，是辨识古俗字的重要工具。《说文》"砌，阶?
也。""砌中"即以?石垒砌成台阶状的"中"坛。《汉书・礼乐志》"帝临中坛，四
方承宇。"石砌台阶状中坛，见于红山文化牛河梁遗址的方形祭坛，陶寺文化观象台半
圆形基址外壁也有一圈卵石围栏，殆即祭告天地之场所。中坛选址一定采用了"辩方正
位"的科学方法，坛中央可能立有定方向用的表杆，是谓"立中"或者"立极"。上甲... 阅读全帖 |
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p********i
发帖数: 12365 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: beijingren (to thine own self be true), 信区: Military
标 题: 乌克兰局势分析: 彼之屌甚，母诚不知，实为公知！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Mar 13 11:02:51 2014, 美东)
习帝二年春，乌国乱，民惑于欧、美，乌君不可制，乃遁俄，上书求援。俄大汗普京急
召诸公卿议之，欲遣军平乌乱。或曰：乌千乘之国，久疏俄，且有美、欧之助，不胜则
兵连祸结，覆阿富汗之前车，悔不及矣！汗曰：自苏联以降，美、欧窥视我等久矣。乌
国肱股之地也，倘为美、欧得，则吾西门洞开，卧榻不宁矣，且其工农为我臂膀，黎民
为我兄弟，不可不救。今其国乱，新君未定，犹鱼游沸鼎，危在旦夕，当乘机而下，进
可并乌入俄，退亦可保黑海不失，美、欧之辈今已大不如前，虚张声势耳，不足虑也！
众皆言善，汗乃遣军千人，下克里米亚，围乌军于营，又陈兵十五万于俄乌界，熊视西
方。
美君奥黑闻之，怒曰：俄毛安敢造次，当制裁之！竟不发一兵一卒。众小观之，阴以为
有失威信，然惧其势大，未敢明言。俄军既入克里米亚，... 阅读全帖 |
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b********n
发帖数: 38600 | 39 习帝二年春，乌国乱，民惑于欧、美，乌君不可制，乃遁俄，上书求援。俄大汗普京急
召诸公卿议之，欲遣军平乌乱。或曰：乌千乘之国，久疏俄，且有美、欧之助，不胜则
兵连祸结，覆阿富汗之前车，悔不及矣！汗曰：自苏联以降，美、欧窥视我等久矣。乌
国肱股之地也，倘为美、欧得，则吾西门洞开，卧榻不宁矣，且其工农为我臂膀，黎民
为我兄弟，不可不救。今其国乱，新君未定，犹鱼游沸鼎，危在旦夕，当乘机而下，进
可并乌入俄，退亦可保黑海不失，美、欧之辈今已大不如前，虚张声势耳，不足虑也！
众皆言善，汗乃遣军千人，下克里米亚，围乌军于营，又陈兵十五万于俄乌界，熊视西
方。
美君奥黑闻之，怒曰：俄毛安敢造次，当制裁之！竟不发一兵一卒。众小观之，阴以为
有失威信，然惧其势大，未敢明言。俄军既入克里米亚，美、欧震动。适逢俄将举盛会
G8，美丞相克氏曰：俄熊罴也，凶残暴戾，举世共愤，有德者耻与为伍，诸国共抵之，
弗往！五国纷纷附之，英吉利更出核潜，恶声相加，独元首国女王默娘与汗有私情，不
言。汗闻之，哂笑曰：来则G8，不来亦j8。
乌代君忧克地失，美、欧无援，乃传檄国内，召诸少年从军。然其昏庸，贪腐无度，众
军早有倒戈附... 阅读全帖 |
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V******z
发帖数: 330 | 40 http://xing.911cha.com/OGt3.html
招姓氏由来：通志氏族略：春秋晋步招之后，以名为氏。汉有大鸿胪招猛，明有招奇佐
，清有招子庸等名人。
郡望堂号：南海郡 历史名人：招猛, 招奇佐, 招子庸
补充：招姓来源有两支，除了晋国步招后裔外，更重要的一支相传是出自春秋时陈国，
由陈侯的弟弟招而来。招因卷入一场内乱被放逐到越国，从此在当地居住下来，他的后
代便以他的名字为姓。
历史名人：春秋时术士招父，汉代大鸿胪招猛等。当代招姓在广东、海南、广西、湖北
、山西，江苏，云南等省区及汉、傣、蒙古、朝鲜等民族中均有所见。
招者,赵也。与秦同祖。其先,王族也。晋景公三年,大夫屠岸贾欲诛赵氏。惧诛,亡，故
易其姓。世多不知之者,虽招氏者亦然.夫知其姓而弗知其祖,不亦悲乎?
其祖训曰:吾等得以存之,万幸矣!毋敢再显。故至始皇而得天下，亦未复其姓。其历数
千年，世多有显者，然终未有得天下者。其复兴者，在吾辈耶？
招姓属小姓氏,在百家姓难寻找。据说除珠江三角洲、湛江地区及山东某些地区聚居较
多之外，别处分布较少。从有关资料及书籍查考，最早出现记录有招姓于公元前634年
。有关招氏起... 阅读全帖 |
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p****m
发帖数: 1 | 42 某一草民，学粗德浅。抨击杨氏，非为礼教。
敢问值此世事，礼教者何也？同性苟合，非为丑事；未婚同居，愈显时髦。娼妓丛生，歌
舞升平；贪官污吏，坐台言政。大国无耻，小国无知。
是以久居太平，民生腐败；极尽享乐，百弊丛生。天谴神怒，人无所惧；洪水之来，人弗
知之。礼教之裹脚，价值几何？不闻也罢。
某非圣贤，行事亦多不合礼教。人之所爱，吾孜孜以求。混迹江湖，随波逐流。红尘滚滚
，不问政治；他人自由，于某何干。然终不敢怠慢师道。
师道者何也？某无所知。然八十娶小，物议沸腾；祖孙夫妻，难堪之至。市井小民，尚知
不可；死之将至，何必如此。终非师之所为也。
杨氏高才，某自幼拜服。听其言论，仿佛大师。心系榜样，不敢妄为。为学处世，尚存畏
惧。然忽闻晴天霹雳，顿感大师已死，我辈何必作茧自缚。
文章道德，不过欺人之谈。金钱美女，乃是男儿真谛。管他别人死活，科研功劳全在我。
狡兔要三窟，国共乃我一家人。绿卡在手，两边走走。糟糠之妻快下床，我要换新房。老
来摞得美人睡，我死之后，管她小女子来日方长。
可怜啊，我辈只是学问郎，更有那权钱在手，学问没有。平日碍于那些卫道的老学究，纵
有贼胆，不敢公然。不料今日礼教已 |
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O******1
发帖数: 13088 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: OckhamT1 (奥卡姆剃刀), 信区: Military
标 题: 星星知我心
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Feb 9 22:25:51 2016, 美东)
我把切切的思念，寄托星光的弗远，希望你知道我心愿。
蔡幸娟是个美女！我喜欢！
还有谁记得这首歌？ |
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T*****n
发帖数: 2456 | 44 夏之旅(走在鐵路旁)
作詞：吉雄
作曲：吉雄
編曲：塗惠元
走過鐵路旁 我背著吉他 蘆花低頭笑呀 青蛙抬頭望 一句一句和呀
一聲一聲唱 蝸牛慢吞吞呀 漫步夕陽下
走在鐵路旁 我背著吉他 老牛對我望呀 和風來作伴 一步一步走呀
一聲一聲唱炊煙多瀟灑呀 陪我走回家
走過鐵路旁 我彈著吉他 蘆花低頭笑呀 青蛙抬頭望 一句一句和呀
一聲一聲唱 蝸牛慢吞吞呀 漫步夕陽下
走在鐵路旁 我背著吉他 老牛對我望呀 和風來作伴一步一步走呀
一聲一聲唱 炊煙多瀟灑呀 陪我走回家
走在鐵路旁 我彈著吉他 老牛對我望呀 和風來作伴 一步一步走呀
一聲一聲唱 炊煙多瀟灑呀 陪我走回家
炊煙多瀟灑呀 陪我走回家 炊煙多瀟灑呀 陪我走回家
星星知我心
作詞：楊英明
作曲：李子恆
編曲：塗惠元
昨夜 多少傷心的淚湧上心頭 只有星星知道我的心
今夜 多少失落的夢埋在心底 只有星星牽掛我的心
星星一眨眼 人間數十寒暑 轉眼像雲煙 像雲煙
像那浮雲一片 訴說歲月的延綿 生命的盡頭(不)是輕煙
我把切切的思念 寄託星光的弗遠 希望你知道我心願
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我只剩八个... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 46 我把切切的思念，寄托星光的弗远，希望你知道我心愿。
蔡幸娟是个美女！我喜欢！
还有谁记得这首歌？ |
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w********2
发帖数: 632 | 47 《礼记·曾子问》的记载有三处：①“吾闻诸老聃曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙
之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭，成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以
从，礼也。袷祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙入庙，必跸’。”② “孔子曰：吾闻
诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：何以不棺敛于宫中？史
佚曰：吾敢乎哉？召公言于周公。周公曰：岂！不可。史佚行之。’下殇用棺衣棺，自
史佚始也。”③“子夏曰：‘金革之事无辟也者，非欤？’孔子曰：‘吾闻诸老聃曰：
昔者鲁公伯禽，有为为之也。公以三年之丧从其利者，吾弗知也’。” |
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m***y
发帖数: 14763 | 48 高帝以陈平计，天子巡狩会诸侯，南方有云梦，发使告诸侯会陈：“吾将游云梦。”实
欲袭信，信弗知。
-- 太史公 《淮阴侯列传第三十二》 |
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m*****3
发帖数: 13701 | 49 啥问题？要不你先去车版问一下（Automobile），描述的尽量明白些，车型，年代，毛
病，等等，人家才好给你提建议，然后你再决定修不修，去哪儿修,etc。你要是已经知
道是啥问题了，那就当我啥也没说。 |
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